現(xiàn)代新儒學(xué)教育流派研究

前言

自從西方文化借助其強勢經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量進(jìn)入中國以來，.連同整個社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)一起，中國原有的教育體系受到前所未有的猛烈沖擊，包括教育秩序在內(nèi)的中國傳統(tǒng)社會秩序逐漸土崩瓦解。中國的社會文化傳統(tǒng)雖然被解構(gòu)了，但是其基本要素和基因片段從來沒有完全消失，它們在新的歷史條件下不斷重構(gòu)以應(yīng)對各種變化和挑戰(zhàn)。實際上，中國文化傳統(tǒng)素有強勁和堅韌的生命力，這種生命力來自其開放、吸納、改造和重組的能力。一部中國文化史，就是一部中國文化不斷吸納和改造外來文化要素的歷史。在這個歷史過程中，中國的教育扮演了重要的角色。中國教育思想既是中國文化傳統(tǒng)變化的產(chǎn)物，也是這個變化進(jìn)程的動力來源或加速器。然而，近現(xiàn)代以來西方文化對中國的沖擊，其烈度及其世界歷史性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其他歷史時期中外文化交往所能夠比擬的。如果說過去以中原為核心和腹地發(fā)展起來的中華文明，在民族交往史上基本上有輻射或平等交流的性質(zhì)的話，那么借助啟蒙思想而實現(xiàn)了現(xiàn)代性突破的西方文化，已經(jīng)使中國文化傳統(tǒng)感到了歷史性文化落伍的壓力。在這種情況下，中國的教育思想的吸納、改造與重構(gòu)是如何進(jìn)行的呢？洪明的《現(xiàn)代新儒學(xué)教育流派研究》一書對此進(jìn)行了梳理、分析和研究。該書作者洪明博士以新儒家為一個主要側(cè)面或視角，切入中國現(xiàn)代教育思想在西方文化沖擊下重構(gòu)的過程，可以說抓住了中國教育傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的一個主要線索。畢竟，現(xiàn)代新儒家是五四以來興起的，與馬克思主義、自由主義并列的一支重要的思想和教育流派。同時，由于新儒家與中國傳統(tǒng)主流教育思想的淵源關(guān)系，就使這個研究的文化意義更加重要，從中我們更加容易發(fā)現(xiàn)中國人面對西方文化挑戰(zhàn)所作出的各種真實的反應(yīng)。

內(nèi)容概要

本書的作者將現(xiàn)代新儒家教育思想放在整個近代教育變革的大環(huán)境中，把新儒家教育思想誕生與整個文化變遷聯(lián)系起來，使得新儒家對教育問題的解答與近現(xiàn)代文化教育變遷渾然一體，自然而然地展現(xiàn)出新儒冢教育主張的來龍去脈。其次，作者在把握新儒家各自思想和實踐的基礎(chǔ)上，對每個個體的思想進(jìn)行了比較好的概況和把握，提出了諸如”理性主義教育”、“道德人文主義教育”等命題，使得新儒家的教育思想有根有據(jù)。再次，作者基本上沒有受到教育學(xué)邏輯限制，而是按照時間邏輯和問題邏輯相聯(lián)系的視角，既基本按照時間順序推進(jìn)的同時，又大體保持了主題的完整性。最后，為了凸顯新儒家的整體思想，作者對新儒家的共性進(jìn)行了概括，使得本書保持了完整性。

書籍目錄

導(dǎo)論　值得關(guān)注的一支教育流派第一章　傳統(tǒng)儒學(xué)教育的式微和現(xiàn)代新儒學(xué)教育思想的提出  第一節(jié)  中體西用：傳統(tǒng)儒學(xué)教育的自我調(diào)整  第二節(jié)  民初教育變革與傳統(tǒng)儒學(xué)教育命運  第三節(jié)  復(fù)古與反復(fù)古斗爭中對傳統(tǒng)儒學(xué)教育的雙重戕害  第四節(jié)　現(xiàn)代新儒家的誕生及其新儒家教育思想發(fā)端第二章　梁漱溟“理性”教育思想及其鄉(xiāng)村建設(shè)實踐  第一節(jié)　文化的反省與“理性”的尋找  第二節(jié)  “理性”教育思想下的學(xué)校教育改革  第三節(jié)“理性”文化觀下的中國鄉(xiāng)村問題與出路  第四節(jié)  基于“理性”精神的社會教育設(shè)計第三章　復(fù)活書院背后的現(xiàn)代新儒家教育理想  第一節(jié)　書院教育的近代命運　第二節(jié)　梁漱溟“親師取友”觀念下的書院實踐　第三節(jié)　復(fù)活書院的努力與張君勱再造民族文化的教育理想  第四節(jié)　復(fù)性書院與馬一浮古典教育情懷  第五節(jié)　熊十力與復(fù)性書院和勉仁書院第四章　錢穆人文主義教育思想及其對理想大學(xué)的追求  第一節(jié)  明講學(xué)精神，為故國招魂  第二節(jié)　探賾中國歷史傳統(tǒng)，樹立人文主義教育精神  第三節(jié)　新亞書院：現(xiàn)代新儒家人文主義教育的可貴實踐第五章現(xiàn)　代新儒家：中國近現(xiàn)代一支重要的教育流派  第一節(jié)  歸宗傳統(tǒng)文化，強調(diào)教育對傳統(tǒng)文化的傳承與再造功能  第二節(jié)　高揚人文主義教育旗幟，著力解決現(xiàn)代社會人生問題  第三節(jié)　相對開放的知識觀與博通的人才觀  第四節(jié)　吸取傳統(tǒng)教育智慧，補救現(xiàn)代學(xué)校教育之弊附錄　本書五位新儒家學(xué)、行大事記參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　傳統(tǒng)儒學(xué)教育的式微和現(xiàn)代新儒學(xué)教育思想的提出古代中國教育的主體是儒學(xué)教育，儒學(xué)是教育的主要內(nèi)容，儒家思想是教育的指導(dǎo)思想。“儒家教育思想長期占據(jù)主導(dǎo)地位的根本原因在于它與中國社會和文化環(huán)境的契合。”傳統(tǒng)儒學(xué)及其教育的命運的改變是近代開始的，是整個社會變革和文化變革的產(chǎn)物。“鴉片戰(zhàn)爭后，‘西學(xué)東漸’步伐加快，中國固有文化受到西方文化強有力的沖擊和挑戰(zhàn)。大量非儒文化因子涌人，不僅促使‘墨學(xué)復(fù)興’和科學(xué)主義盛行，而且使中國文化結(jié)構(gòu)各個層面發(fā)生了顯著變化，中外文化又一次出現(xiàn)交流融合?！钡?，這次文化交流與過去所不同的是，它是伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)與軍事侵略一起涌入的，是強迫性的。外部環(huán)境的這種變化很快在教育上得到反映，1862年京師同文館設(shè)立，標(biāo)志著中國教育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開始，傳統(tǒng)儒學(xué)教育進(jìn)入了自我適應(yīng)調(diào)整時期，“中體西用”、“納西人中”是這一時期的指導(dǎo)思想；辛亥革命以后，資產(chǎn)階級教育思想占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)儒學(xué)及其教育思想被納入到資產(chǎn)階級教育思想和制度的框架內(nèi)運行，“納中入西”、“西體中用”是這一時期的主要指導(dǎo)思想；新文化運動前后，在復(fù)古與復(fù)古勢力斗爭中，在“打倒孔家店”、“全盤西化”等極端反傳統(tǒng)的話語里，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到全面解構(gòu)。然而，事物發(fā)展往往是相反相成的，思想與教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也使得傳統(tǒng)文化獲得了一種新的生命力，20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代新儒家誕生了。梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的演講，張君勱就科學(xué)能否解決人生觀的問題而挑起的“科玄論戰(zhàn)”，既是現(xiàn)代新儒學(xué)誕生的標(biāo)志，也意味著新儒家獨具特色的教育思想的提出。

后記

記得第一次聽說“現(xiàn)代新儒家”這個概念，是在上大學(xué)時，那是20世紀(jì)90年代初期。雖然此前我對整個儒家基本上不甚了了，有限的知識也只是通過中學(xué)語文課本中諸如《論語六則》、《孟子二章》、《碩鼠》、《伐檀》之類的課文獲得，從中我約略知道些儒家思想。但是當(dāng)教授我們中國思想史課程的老師介紹現(xiàn)代新儒家人物和思想時，我心中頓時涌動出一種莫名的好奇心與親切感。這或許就是文化上的血脈聯(lián)系緣故罷。這種莫名沖動成為我十幾年后選擇新儒家教育思想作為博士課程研究對象的情感基礎(chǔ)。方克立、李錦全教授主持的“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”等哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，對我的選題有某種啟示。在我看來，現(xiàn)代新儒家不儀是個哲學(xué)思想流派，由于它對人生的深切關(guān)注，對教育始終如一的重視，因此它也應(yīng)該是個不折不扣的教育思想流派。儒學(xué)雖然經(jīng)歷了“花果飄零”的慘淡期，但歷史證明這種東方學(xué)問由于其獨特的內(nèi)在價值而不可能被輕易拋卻。事實證明，隨著中華民族的偉大復(fù)興，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化還必定會以某種形式在當(dāng)代世界文化大家庭中獨樹一幟，并發(fā)揮越來越重要的作用。

編輯推薦

《現(xiàn)代新儒學(xué)教育流派研究》由廣東優(yōu)秀教育專著出版基金資助出版。

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