莊子寓言鑒賞

前言

李明珠教授，安徽蒙城人氏。莊子同鄉(xiāng)也。多年來(lái)，她課堂上講莊子，書文著述中寫莊子，學(xué)術(shù)會(huì)上討論莊子。如果你與她談話，她時(shí)不時(shí)就能引出莊子語(yǔ)。這都說(shuō)明，莊子思想和智慧，已入其心。在中國(guó)原典中，《周易》、《老子》與《莊子》，并稱“三玄”。內(nèi)涵博大深邃，語(yǔ)言古奧難解。其中，《莊子》尤甚。所以，古今解莊者，各有所見。大致說(shuō)來(lái).都在“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”之間。當(dāng)然，解莊的人.對(duì)兩者偏重有所不同。明珠君首先要在課堂上傳道授業(yè)，她不能不在“我注六經(jīng)”方面下真功夫。事實(shí)上，她今天確已修養(yǎng)頗深，講解能夠深入文本底里，發(fā)揮則不離莊子思想根脈。這與今天有些望文生義者，隨意發(fā)揮，口若懸河，離題千里，真可謂天上地下。不過(guò)，明珠君不是一味皓首窮經(jīng)，同時(shí)也對(duì)《莊子》作聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的研究。在一定意義上，這種聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的研究，也就有其“六經(jīng)注我”的意味。莊子料想不到，他的書在兩千多年后還能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。原典這種現(xiàn)實(shí)意義，顯然不是白生出來(lái)的，而必須經(jīng)過(guò)研究者搭橋使之與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。

內(nèi)容概要

“莫若無(wú)為”、“用大”、物用大小在于人、朝三暮四、天下沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)、玄妙的“罔兩問(wèn)影”、莊周夢(mèng)蝶思悠深、入道而能得自由、沖破樊籠、安時(shí)處順、順其性慎其為、無(wú)用之用、不祥之祥、無(wú)形而心成等。

作者簡(jiǎn)介

李明珠，女，1955年生。1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)為合肥師范學(xué)院中文系教授，古籍研究所副所長(zhǎng)，古代文學(xué)教研室主任。自上世紀(jì)90年代起致力于《莊子》研究。出版研究《莊子》的著作有《莊子寓言新解》、“感悟莊子》（合著）。在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表有關(guān)《莊子

書籍目錄

緒論志存高遠(yuǎn)游無(wú)窮山外有山“小大之辯”名為實(shí)賓神人“無(wú)功”“莫若無(wú)為”“用大”物用大小在于人朝三暮四天下沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)玄妙的“罔兩問(wèn)影”莊周夢(mèng)蝶思悠深入道而能得自由沖破樊籠安時(shí)處順順其性慎其為無(wú)用之用不祥之祥無(wú)形而心成充德忘形相忘于江湖對(duì)“命”的超越順自然而莫強(qiáng)求面對(duì)死亡的歌唱物我兩忘與道相通“虛而委蛇”守住生命的“根”莫為外物傷真性治之過(guò)至德之世“盜亦有道”的荒謬“無(wú)”乃通道揭露“機(jī)心”強(qiáng)作強(qiáng)為生煩惱道難言傳法天貴真超越有限動(dòng)吾天機(jī)知命通時(shí)無(wú)限之樂真實(shí)自然才有美追求獨(dú)立與自由從容自由才有樂死亡之思“不一其能，不同其事”“髑髏之說(shuō)”的批判精神與悲劇精神由技人道外重則內(nèi)拙內(nèi)外兼養(yǎng)“鬼”不傷人“人”自傷“不爭(zhēng)”乃“大爭(zhēng)”以天合天貪欲強(qiáng)求釀惡果與時(shí)俱化建德之國(guó)虛己以游世“無(wú)為”之為“免于患”的智慧君子之交淡如水傲骨凌霜螳螂捕蟬，異鵲在后行賢而去自賢之行哀莫大于心死“為其服者未必知其道”“真畫者”的風(fēng)采虛靜無(wú)為的“釣?zāi)灐睋]斥八極神氣不變道無(wú)所不在無(wú)為而為功成不居跳出“心”設(shè)的牢籠悅以真人之言去其害馬搭檔與對(duì)手之魅相人相任無(wú)恃其巧邀樂于天回歸之樂荒唐的“蝸角”之爭(zhēng)亂之根源在上莊周貸粟大創(chuàng)造要能大守樸詩(shī)禮掩蓋下的罪惡去小知而大知明“虛無(wú)”之用撕掉虛偽的面紗不以“天下”害其生尊重生命不以身殉物安貧樂道處?kù)o則安“虛”而邀游自然為本虛名誤人諷刺人性的墮落詩(shī)意的葬禮主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

一、莊子思想的批判精神強(qiáng)烈的批判性，是《莊子》最醒目的特點(diǎn)。莊子的目光極其敏銳，凡不與道合，腐敗骯臟之事都難逃莊子的揭露。莊子的批判激烈而深刻，其矛頭直指社會(huì)弊端、政治黑暗、世俗污濁、物累物役、閉塞僵化、偏執(zhí)自是、虛偽卑劣等一切“無(wú)道”的思想與行為?！斑`道”是其批判的重點(diǎn)，這種重點(diǎn)抓住的是根本要害。莊子最早發(fā)現(xiàn)了文明異化與人性異化，“異化”也就成了他揭露與批判的焦點(diǎn)?！爱惢弊詮漠a(chǎn)生后.問(wèn)題便一直存在，甚至愈演愈烈。中西歷代都有思想家在揭露這一問(wèn)題，思考解決這個(gè)問(wèn)題。莊子提出的“既雕既琢.復(fù)歸于樸”，是想從根本上解決“失性于俗，喪己于物”的異化問(wèn)題。文明一旦發(fā)展，自然本真的“樸”就難為、難成了，這也是一種悖論。但不管如何，莊子提出的“樸”乃生命之根、永恒之道的思想，在任何時(shí)候都具有理論和實(shí)踐的意義，人類發(fā)展最理想的歸向就是“樸”。莊子思想的批判性是與理想性聯(lián)系在一起的。莊子希望社會(huì)、人生皆能真、善、美，他容不得丑惡與虛偽，所以總在揭露與批判。他的批判是奔著那“大美”世界的。莊子的批判，橫掃腐惡，創(chuàng)造生機(jī).這種批判精神，是任何時(shí)候都不可缺少的。社會(huì)是在不斷地批判中向前發(fā)展的，莊子批判的意義主要在此。

后記

寓言是莊子創(chuàng)造和表達(dá)思想的主要方式。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《莊子》中寓言逾兩百則，可謂絢爛多彩。本書精選95則作了鑒賞，以呈莊子寓言之大觀。《莊子》有內(nèi)、外、雜篇，是莊子及其后學(xué)著作之匯編。本書視《莊子》為一個(gè)整體，不再細(xì)究何為莊子何為后學(xué)所作，統(tǒng)稱莊子所作，這個(gè)莊子是個(gè)大莊子。在我們民族的思想文化發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“軸心時(shí)代”的燦爛輝煌，產(chǎn)生了像老莊孑L孟這樣一批世界級(jí)的思想文化大家。此后的中國(guó)再也沒有集中放射出這樣的思想光芒。由先秦思想家們創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，充滿了民主、正義、平等、公正、誠(chéng)信、良知、獨(dú)立、自由、真理、理想、和諧、包容、創(chuàng)新的精神。從具有普世價(jià)值這一角度來(lái)看。后世還沒有從根本上超越其思想高度。先哲已去，但精神永恒。如何守住他們留下的思想文化遺產(chǎn)，并能“取其精華”。發(fā)揚(yáng)光大，把經(jīng)典的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的精神氣質(zhì)、思想智慧，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。一個(gè)民族需要經(jīng)典的文化熏陶，精神守護(hù)。特別是當(dāng)物質(zhì)文明以飛快速度發(fā)展時(shí)。

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《莊子寓言鑒賞》由廣東教育出版社出版。

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