傳燈千載業(yè) 立雪幾人同

前言

韓愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”自孔夫子授學(xué)泮宮、傳經(jīng)布道以來(lái)，“人師”在學(xué)術(shù)圣火的傳遞中就確立了無(wú)可置疑的經(jīng)典地位?！敖?jīng)師易得，人師難求”，許多宗師碩儒以傳承文化圣火為己任，身披學(xué)術(shù)的華袞授學(xué)泮宮，開山立派，廣收門人弟子，以學(xué)而不厭、誨人不倦的精神口薅舌耕，循循善誘，立德立言，孜孜于真理的闡釋、學(xué)術(shù)的昌明，苦心孤詣，殫精竭慮，開掘中華文化的神韻與靈根，把文化的火種撒遍天下。王陸經(jīng)筵、河汾講堂，成為學(xué)術(shù)發(fā)蒙的宣講之壇；鵝湖鹿洞、岳麓石鼓，成為學(xué)子心儀的文教圣地。不少學(xué)界的碩彥鴻儒不僅是學(xué)術(shù)文化的播火者，也是文化智慧的創(chuàng)造者。他們十年面壁，耐寂寞而不熱衷，處繁華而不沒(méi)落，大智遠(yuǎn)引，窮精皓首，照清燈，握禿筆，潛心著述，行間煙霞，筆底風(fēng)云，融思想之火花，倡一家之學(xué)說(shuō)，為先圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平，耗畢生心血打造氣象恢弘的學(xué)術(shù)豐碑，一次又一次撞響了黃鐘大呂。這種黃鐘大呂之聲猶如空谷足音，喚起一代又一代志士哲人對(duì)人文世界進(jìn)行理性思索和無(wú)窮追問(wèn)，從而在學(xué)術(shù)文化傳承史上形成了一個(gè)又一個(gè)傲峰相對(duì)的學(xué)術(shù)流派，構(gòu)筑了一座又一座金碧輝煌的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，匯成了鳶飛魚躍、生機(jī)盎然的人文世界。在他們理性之水的澆灌和信念之手的扶植之下，中華文明的智慧之樹根深葉茂，亭亭如華蓋，文化血脈得以周行上下，生生不息，代代相傳，歷久彌新。    逝者如斯夫。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，東方傳統(tǒng)政治在與西方的交鋒中，處處落在下風(fēng)，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)同呼吸共命運(yùn)的傳統(tǒng)文化也同樣受到西方文化的全面狙擊，而內(nèi)虛外感，紛至迭乘，如同叢病之軀，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的頹勢(shì)。隨著西方學(xué)理大規(guī)模地輸入以至于統(tǒng)攝人心，中國(guó)人的文化自信也在逐漸失落。在這種煎熬中，既產(chǎn)生了“臨陣摩挲圣賢書，大言移來(lái)衛(wèi)社稷”的迂腐之士，把傳統(tǒng)文化比做日月經(jīng)天，江河行地，神圣不可侵犯；也出現(xiàn)了為西方學(xué)術(shù)思想所眩，從而倡導(dǎo)“全盤西化”的激烈先鋒，把傳統(tǒng)文化打入十八層地獄，棄之如敝履，視之如草芥。在古老的中華帝國(guó)上下，文化精英們或者感于時(shí)艱，或者敏于激憤，或者憂于存亡，紛紛攘攘一片，呈現(xiàn)出一幅天崩地解的百態(tài)圖，構(gòu)成了一種耐人尋看和品味的文化風(fēng)景。    作為時(shí)代與社會(huì)的先覺(jué)者，知識(shí)精英們充分意識(shí)到自身在歷史變局中的地位和作用，匡濟(jì)天下、收拾河山的救世激情，施展才華和治國(guó)平天下理想的巨大沖動(dòng)，參與意識(shí)與主宰精神的噴涌，亡國(guó)滅種的陰影在心頭的無(wú)限擴(kuò)張而產(chǎn)生的焦躁不安，促使他們懷抱著鐵肩擔(dān)道義的文化使命，走出國(guó)門，飽覽西方文化的風(fēng)光勝景。讀過(guò)線裝書同時(shí)又喝過(guò)洋墨水的人生經(jīng)歷為他們構(gòu)筑評(píng)點(diǎn)中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)提供了可能，西方先進(jìn)學(xué)理的吸收使他們具備開闊的學(xué)術(shù)視野，新材料、新發(fā)現(xiàn)為他們的學(xué)術(shù)天地拓展了廣闊的空間，而四分五裂、難定一尊的政治格局又為他們思想的放飛提供了遼闊的天空，就在這樣的情況下，一個(gè)個(gè)光耀奪目的學(xué)術(shù)星座產(chǎn)生了，一路路實(shí)力雄厚的學(xué)術(shù)諸侯亮相了，一座座萬(wàn)人景仰的學(xué)術(shù)豐碑立起來(lái)，學(xué)術(shù)界跨入了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的“文化昂進(jìn)之時(shí)代”。康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、?yán)復(fù)、王國(guó)維、胡適、陳寅恪、湯用彤……一個(gè)個(gè)名重士林的學(xué)術(shù)大儒把中國(guó)學(xué)術(shù)的星空裝點(diǎn)得五彩繽紛，云蒸霞蔚，壯觀而又令人神往。    盛名之下，追隨者眾。猶如星光見(jiàn)之于皓月，每一顆學(xué)術(shù)巨星周圍都環(huán)繞著眾多的學(xué)術(shù)星座。他們按照地域、師承、學(xué)術(shù)源流形成不同的流派和分支，各門派之間門戶分明，壁壘森嚴(yán)，為學(xué)論文之中各有成法，涇渭有別，表現(xiàn)出迥異的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，這就是所謂的“學(xué)術(shù)師承圈”。如王國(guó)維的“二重證據(jù)法”、胡適的“大膽的假設(shè)，小心的求證”、顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”等，都在中國(guó)學(xué)術(shù)界起到了“嘯傲云山，招邀風(fēng)月”的作用，帶動(dòng)了一大批學(xué)術(shù)傳人，他們的治學(xué)家法、學(xué)術(shù)脈絡(luò)乃至治學(xué)領(lǐng)域無(wú)不學(xué)有本源，師出名門，從此中國(guó)學(xué)壇上出現(xiàn)了一批把“先師王靜安先生”、“我的老師胡適先生”等掛在嘴上的“先師派”。陳寅恪是舊中國(guó)史學(xué)界的“金字招牌”，“全中國(guó)最博學(xué)之人”。他一生輾轉(zhuǎn)授徒，杏壇傳薪，桃李遍天下，在西北史地、蒙藏絕學(xué)、佛學(xué)義理、中古文史、敦煌學(xué)、突厥學(xué)等諸多學(xué)科都撒下了學(xué)術(shù)種子，留下了學(xué)術(shù)血脈，不少學(xué)人得到他的悉心點(diǎn)撥而成名成家。在陳寅恪的弟子群中，有的與他氣類相通，相知相挈；有的老死不相往來(lái)，如履薄臨深；既有像劉節(jié)教授那樣，挺身而出以替老師挨批斗而感到自豪的，也有被陳寅恪處以破門之罰，逐出師門的。陳門師徒之間的恩恩怨怨，多源自政治風(fēng)雨的吹打，尤其讓人一詠三嘆，心緒浩淼?！皳?jù)懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情”。漫步在繁星點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)術(shù)王國(guó)里，風(fēng)風(fēng)雨雨的人間萬(wàn)象最容易引發(fā)人們的萬(wàn)千感慨。    今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。本書試圖穿透歷史的煙塵，品味老一輩學(xué)人經(jīng)歷的苦辣酸咸和風(fēng)風(fēng)雨雨，通過(guò)對(duì)他們學(xué)術(shù)名山的追尋，再現(xiàn)他們?cè)谂嘤龑W(xué)術(shù)傳人方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和精神貴族的地位，對(duì)于接續(xù)傳統(tǒng)文化的流風(fēng)遺韻，追尋前輩學(xué)人的學(xué)術(shù)功業(yè)，彰顯先賢們的治學(xué)方法、道德品性和人格精神，揭示他們傲然立世的精神家園，展示師承關(guān)系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，再現(xiàn)一幅幅師友塤篪相應(yīng)切磋學(xué)術(shù)的生動(dòng)圖景，為時(shí)代形容寫照，興來(lái)者可追之情，都不無(wú)裨益。    王安石《讀史》有言：“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當(dāng)時(shí)黯路猶承誤，末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵！”本書視角所向都是史學(xué)界的煌煌巨星，他們?cè)谟猩甓冀⒘藙e人難以企及的學(xué)術(shù)功業(yè)。由于作者水平眼界所限，一支禿筆難以達(dá)情畫意，“丹青難寫是精神，區(qū)區(qū)豈盡高賢意”，不當(dāng)之處，只能就教于方家了。

內(nèi)容概要

　　《傳燈千載業(yè) 立雪幾人同：陳寅恪和他的弟子》穿透歷史的煙塵，品味老一輩學(xué)人經(jīng)歷的苦辣酸咸和風(fēng)風(fēng)雨雨，通過(guò)對(duì)他們學(xué)術(shù)名山的追尋，再現(xiàn)他們?cè)谂嘤龑W(xué)術(shù)傳人方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和精神貴族的地位，對(duì)于接續(xù)傳統(tǒng)文化的流風(fēng)遺韻，追尋前輩學(xué)人的學(xué)術(shù)功業(yè)，彰顯先賢們的治學(xué)方法、道德品性和人格精神，揭示他們傲然立世的精神家園，展示師承關(guān)系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，再現(xiàn)一幅幅師友塤簏相應(yīng)切磋學(xué)術(shù)的生動(dòng)圖景，為時(shí)代形容寫照，興來(lái)者可追之情，都不無(wú)裨益。

作者簡(jiǎn)介

田玉洪，山東莒縣人，1966年出生，歷史學(xué)博士，武警某學(xué)院教授。先后出版《中國(guó)官制史話》、《困厄中的抉擇——晚清(1864—1911年)綠營(yíng)裁軍研究》、《傳燈千載業(yè)立雪幾人同——陳寅恪和他的弟子》、《中國(guó)古代官制》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《近代中國(guó)的學(xué)術(shù)傳承》等著作。另外，在《軍事歷史研究》、《山東社會(huì)科學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

引言第一章 簪纓大族多國(guó)士一、文化世家翰墨香二、圣籍神皋夜夜心三、負(fù)笈海外探驪珠第二章 百年禮樂(lè)續(xù)河汾一、學(xué)院遂聞傳絕業(yè)二、名園合與寄吟身三、漂泊西南天地間四、遼海傳經(jīng)非左計(jì)五、大患分明有此身六、舊地重游倍傷神七、康樂(lè)園里“小陽(yáng)春”八、留命任教遭白眼第三章 心志術(shù)業(yè)渾然通一、煉石補(bǔ)天忙如許二、疏屬汾南敢追攀第四章 一生負(fù)氣成今日一、不采蘋花即自由二、斯文自有千秋業(yè)第五章 弟子門人眾生像一、落荷相依滿橫塘二、歷史的追問(wèn)第六章 書生都有嶙蹭骨(劉節(jié))一、問(wèn)學(xué)國(guó)學(xué)研究院二、半生術(shù)業(yè)傲學(xué)林三、一士諤諤能直語(yǔ)四、濃濃的尊師情結(jié)五、有其師必有其徒六、回首那堪已百年第七章 藏山托付不須辭(蔣天樞)一、古豐學(xué)子二、授受有源的治學(xué)法門三、古風(fēng)洋溢的君子四、相知相契師徒情五、藏山托付不須辭六、不辱師命第八章 悲情苦寒－學(xué)人(汪篯)一、登堂入室的弟子二、建國(guó)初期的汪篯三、嶺南請(qǐng)恩師四、揮淚逐愛(ài)徒五、汪篯之死第九章 與你金針開生面(周一良)一、京華求學(xué)業(yè)二、師承陳寅恪三、清華再聚首四、漸行漸遠(yuǎn)難追尋五、向陳先生請(qǐng)罪六、“各行各業(yè)的小伙計(jì)”七、畢竟是書生第十章 片片浮云遮望眼(金應(yīng)熙)一、天分極高的學(xué)人二、拜師陳氏門下三、揮筆批恩師四、寒光灼灼的雙刃劍五、雜家金應(yīng)熙六、版本不同的金應(yīng)熙第十一章 承續(xù)學(xué)術(shù)支脈的徐高阮附錄：陳寅恪生平及學(xué)術(shù)行年參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、歷史的追問(wèn)“縱有名山傳史稿，傳人難遇又如何?！笨疾礻愐〉膶W(xué)術(shù)授受以及學(xué)術(shù)衣缽的傳承，會(huì)引發(fā)人們深層次的思考。在中國(guó)學(xué)術(shù)傳承史上，康有為有梁?jiǎn)⒊m有顧頡剛，俞樾有章太炎，章太炎有黃侃，他們師徒都如同珠聯(lián)璧合，日月爭(zhēng)輝，光耀宗派，在學(xué)術(shù)史上留下了煌煌大名。令人遺憾的是，陳寅恪在傳遞學(xué)術(shù)圣火上，與康有為、俞樾、章太炎相比，就遜色得多，甚至與胡適、顧頡剛也不能比肩。蓄之于內(nèi)者多，出之于外者少，是人們對(duì)陳寅恪比較公允的評(píng)價(jià)。這句話包括兩層含義，一是指作為學(xué)養(yǎng)深厚的大學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于外在環(huán)境的煎迫，陳寅恪沒(méi)有取得與其才情學(xué)養(yǎng)相匹配的學(xué)術(shù)成就，也就是沒(méi)有完全把他的胸中絕學(xué)一一展示出來(lái)，貢獻(xiàn)給中國(guó)學(xué)術(shù)；二是作為人師來(lái)說(shuō)，他盡管傳薪多年，但沒(méi)有培養(yǎng)出與之比肩的門人，也沒(méi)有像胡適、顧頡剛那樣擁有眾多的門下弟子，沒(méi)有形成學(xué)術(shù)流派。陳寅恪一生授徒無(wú)數(shù)，登堂入室受其親炙的弟子也不少，黍列門墻，“不知宮室之美百官之富”的人更是車載斗量，但他沒(méi)有培養(yǎng)出在學(xué)術(shù)上能與之并肩的人物，他的曠世絕學(xué)沒(méi)有人能夠完全傳承，在他的門下再也沒(méi)有產(chǎn)生像他那樣學(xué)術(shù)容量如此之大的人物。綜觀陳寅恪的一生，由于他具有令人羨慕的才華和一般人少有的家學(xué)淵源及機(jī)緣，所以能成為開宗立派的一代宗師，創(chuàng)下了巨大的學(xué)術(shù)功業(yè)，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，但由于各種條件的限制，他的一身絕學(xué)竟沒(méi)有人能夠傳承，并發(fā)揚(yáng)光大，反而成為難以追回的學(xué)術(shù)絕響。當(dāng)他的學(xué)生們?cè)趹涯詈妥窇涥愐〉膶W(xué)術(shù)功業(yè)時(shí)，縈繞在他們心頭的難道只是對(duì)大師的懷念？其中有沒(méi)有沒(méi)能在學(xué)業(yè)上追步先賢的悲哀和苦惱？這不僅僅是陳寅恪的悲劇，也是民族文化史上的一大損失，誰(shuí)之過(guò)也？作為杏壇傳薪的名師，一般是學(xué)識(shí)、才情等學(xué)術(shù)內(nèi)在資質(zhì)與口才、授業(yè)藝術(shù)等外在素質(zhì)的綜合，兩種素質(zhì)融于一爐兼于一身的名師是很罕見(jiàn)的。

后記

還在2001年初冬時(shí)節(jié)，我的導(dǎo)師謝俊美先生就用電話通知我說(shuō)，他準(zhǔn)備主編一套叢書，名字定為《國(guó)學(xué)大師和他的弟子們》，并且指定我寫陳寅恪這個(gè)人物，還說(shuō)這個(gè)選題對(duì)于彰顯老一輩學(xué)術(shù)大師的文化功業(yè)，再現(xiàn)他們?cè)谂嘤龑W(xué)術(shù)傳人方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和精神貴族的地位，對(duì)于接續(xù)傳統(tǒng)文化的流風(fēng)遺韻，追尋先賢們的治學(xué)方法、道德品性和人格精神，揭示他們傲然立世的精神家園，梳理師承關(guān)系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，再現(xiàn)一幅幅師友塤篪相應(yīng)切磋學(xué)術(shù)的生動(dòng)圖畫，都很有裨益。在先生的鼓勵(lì)下，我克服了畏難情緒，開始了資料的搜尋和撰寫工作。同時(shí)把先生的原話幾乎一字未遺地照錄在引言和后記里，以為本文添色。在本書的撰寫過(guò)程中，我常常被大師們以文化自肩，孜孜授學(xué)，傳承學(xué)術(shù)的精神所感動(dòng)。尤其是陳門師徒之間塤篪相應(yīng)切磋學(xué)術(shù)的場(chǎng)景，經(jīng)常使我想起我在謝先生門下求學(xué)問(wèn)業(yè)時(shí)的日子。我隨侍先生有年，先生常常在茶余飯后，同我娓娓談起他在陳旭麓先生門下求學(xué)時(shí)，陳先生是如何在學(xué)業(yè)上獎(jiǎng)掖他、生活上關(guān)心他的片段，言談之間，使我強(qiáng)烈感覺(jué)到先生對(duì)授業(yè)恩師的無(wú)限景仰和思念之情。同時(shí)先生是20世紀(jì)60年代從南開大學(xué)歷史系畢業(yè)的學(xué)生，老輩學(xué)人的流風(fēng)遺韻他都有機(jī)緣接觸過(guò)，所以先生在知人論世、為學(xué)論文上頗具老輩學(xué)人的風(fēng)采，為人忠厚善良，剛直不阿，尤其對(duì)門人弟子關(guān)心有加，一派古風(fēng)。這使我在撰寫陳門師弟之間的桃李之情時(shí)，從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)陌生的感覺(jué)，因?yàn)橹x先生就是這樣對(duì)待學(xué)生的。至于該書能否達(dá)到先生的要求，則因?yàn)槲夜αΣ粔颍峙乱屜壬?。本書以師生關(guān)系為視角，力圖挖掘和梳理世紀(jì)學(xué)人的學(xué)術(shù)傳承，他們的學(xué)術(shù)成就則是作為背景知識(shí)，走馬觀花地瀏覽一下，不是本文探討的主旨。至于本文所牽扯到的先賢們，作為后生小子，仰之如高…北斗，更不敢有絲毫褻瀆或者不尊之意，望各位賢者體察。當(dāng)然文責(zé)自負(fù)的勇氣還是有的。本書的撰寫，首先要感謝我的老師謝先生，先生在百忙之中，經(jīng)常過(guò)問(wèn)該文的寫作進(jìn)度，多次為我指點(diǎn)思路，同時(shí)抽出專門時(shí)問(wèn)審閱文稿，一絲不茍，甚至連錯(cuò)別字也一一訂正，使我既感且愧。

編輯推薦

《傳燈千載業(yè) 立雪幾人同:陳寅恪和他的弟子》：國(guó)學(xué)傳承叢書

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