中國寺觀壁畫全集(5)明清寺院佛傳圖

內(nèi)容概要

　　妙因寺萬歲殿暗廊北壁門西的釋迦說法圖與門東的降魔印釋迦佛與方格構(gòu)圖佛本生故事，是典型的明初藏漢風(fēng)格。說法圖中的脅侍及聽法菩薩，與西藏夏魯寺壁畫的風(fēng)格幾乎完全相同，高發(fā)髻、五葉或三葉頭冠，衣裙可見尼泊爾紐瓦爾樣式，但其中已經(jīng)糅合了漢地繪畫的因素。這些壁畫繪于宣德二年（一四二七年），夏魯寺后期壁畫大致繪于十四世紀初，兩者相距大約一個世紀，說明衛(wèi)藏藝術(shù)經(jīng)過元一代在漢地的發(fā)展，至明代初年已經(jīng)形成一種藏漢造型元素水乳交融的新的風(fēng)格。本卷收錄壁畫所在的瞿曇寺、妙因寺，在這種藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的進程中具有至關(guān)重要的作用。

書籍目錄

善財童子參文殊菩薩 明善財童子參德云比丘 明善財童子參海云比丘 明善財童子參善住比丘 明善財童子參彌伽長者 明善財童子參解脫長者 明善財童子參海幢比丘 明善財童子參休合優(yōu)婆夷 明善財童子參毗目瞿沙仙人 明善財童子參勝熱婆羅門 明善財童子參慈行童女 明善財童子參善見比丘 明善財童子參遍友童子 明善財童子參妙月長者 明善財童子參無勝軍長者 明善財童子參德生童子和有德童女 明善財童子再參文殊菩薩 明善財童子參普賢菩薩 明觀察世間清．觀察世間（局部》 清謁見帝釋清謁見帝釋（局部》 清指示慈航清指示慈航《局部》 清叩問天鼓 清叩問天鼓《局部》 清勘定菩薩救世？ 清跪拜清帝釋天后及其侍女 清鹿車與馭手清執(zhí)儀仗者清迎請高僧清供養(yǎng)上師清將軍出行清帝釋天敕凈居天子往兜率天宮 清拜謁清七佛清兜率請降清凈居天子前來請菩薩下生 清麒麟車清須彌山清凈居天子為護明菩薩選降處 明護明菩薩降摩耶夫人臨腹 明摩耶夫人臨腹 明宮女明護明菩薩樹下降生 明步步生蓮 明樹下誕生和九龍灌浴 明九龍灌浴 明朝賀天眾 明六宮彩女擁太子歸宮 明眾彩女明凈飯王新成七寶衣履太子體 明凈飯王與太子 明凈飯王取四海之水為太子灌頂 明凈飯工明取水途中 明純陀占太子 明凈飯王與純陀 甽人臣與武上 甽魔女炫媚 明調(diào)伏醉象清魔車拒戰(zhàn) 清獻缽奉食（？） 清演說妙法清船師悔責(zé)清負杖僧清船師清魔眾拽瓶清佛清魔眾清鬼子母揭缽 清釋迦牟尼佛 清揭缽清金剛請食（？） 清化諸淫女（？） 清佛與弟子、力士 清諸僧俗清急流分斷 清佛與二菩薩 清忉利天眾迎佛升天宮說法 明忉利天及其眷屬 明佛與弟子明余剛力士 明龍王迎佛入龍宮說法 明說法明龍王及其眷屬 明多聞天和廣目天 明飛行天人 甽佛投記彌勒劫盡 明叫人大工 甽釋迦牟尼佛及其眷屬 明力士甽授記迦葉 明佛與脅侍弟子 明右側(cè)脅侍弟子 明付囑國王大臣護持佛法 明國王大臣 明迦葉與力士 明菩薩等眾 明佛法東流華夏 明佛與眷屬 明華夏禮佛 甽禮佛者明佛指移石 明向佛頂禮（之一 ）明向佛頂禮（之二） 明求度（？）清付囑龍王 清向龍說法 清龍王清龍王及其眷屬 清佛現(xiàn)金剛（左側(cè)） 清佛現(xiàn)金剛（右側(cè)） 清金剛與供養(yǎng)者 清佛與脅侍清猴子嬉戲 清茶毗法則 清僧人清茶毗法則與造塔法式 清造塔法式 清雙林入滅 清弟子舉哀清金剛哀戀《之二）清金剛哀戀（之三）清升空說法清摩耶夫人及其脅侍 清升空說法與圣火自燃 清圣火白燃清天王澆圣火 清八王分舍利 清眾王相爭，大臣評判 清乇、王后與大臣 清諸王清迦葉付法 清達摩東渡 清藏式塔龜 清弟子阿難清伎樂天清王子出行 清頂禮釋迦牟尼佛清出游清馬清聞法菩薩清儀仗行列清宮殿建筑清凈上變清多聞天王與廣目天王 清廣目天王清持國天王與增長天王 清指示慈航 明帝釋天明凈居天明天人與天鼓 明兜串請降 明護明菩薩 明二力上明凈居天明家選凈飯王明白象入胎明白象明樹下誕生．七步生蓮 明樹下誕生 明左脅出生 明七步生蓮 明九龍灌浴 明四天王 明從園還城 明仙人占相 明園林嬉戲（二 明入學(xué)從師 明習(xí)學(xué)書數(shù) 明習(xí)翠書數(shù)（局部） 明入翠從師·箭穿鐵鼓 明箭穿鐵鼓 明擲象出城 明欲行游觀明四門游觀（出東門見老人工？）明四門游觀（出南門見病人工？）明四門游觀《出西門見死人工？）明四門游觀（出北門遇沙門二？）明得遇沙門 明沙門明侍從明沙門點化 明車匿等侍從 明沙門明親族諫勸（？） 明太子明眾人明囑咐釋子 明……圖版攝影圖版說明

章節(jié)摘錄

　　讀者假如想到這些壁畫的畫幅僅在四十厘米見方，對這些不知名的藝術(shù)家的創(chuàng)造力更是敬仰有加?！　∶钜蛩氯f歲殿暗廊北壁門西的釋迦說法圖與門東的降魔印釋迦佛與方格構(gòu)圖佛本生故事，是典型的明初藏漢風(fēng)格。說法圖中的脅侍及聽法菩薩，與西藏夏魯寺壁畫的風(fēng)格幾乎完全相同，高發(fā)髻、五葉或三葉頭冠，衣裙可見尼泊爾紐瓦爾樣式，但其中已經(jīng)糅合了漢地繪畫的因素。這些壁畫繪于宣德二年（一四二七年），夏魯寺后期壁畫大致繪于十四世紀初，兩者相距大約一個世紀，說明衛(wèi)藏藝術(shù)經(jīng)過元一代在漢地的發(fā)展，至明代初年已經(jīng)形成一種藏漢造型元素水乳交融的新的風(fēng)格。本卷收錄壁畫所在的瞿曇寺、妙因寺，在這種藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的進程中具有至關(guān)重要的作用。從事繪畫的藝術(shù)家在湟水、大通河和莊浪河三川奔流入河之地，在青藏高原與黃土高原的接壤地帶，面對不同地域和不同民族的藝術(shù)遺產(chǎn)進行創(chuàng)作，使得明代初年這種漢藏風(fēng)格在整個西北地區(qū)的寺院、石窟等壁畫中得到了長足的發(fā)展，并一直綿延下去。我們會有這樣的疑問：瞿曇寺各殿的藏傳佛教壁畫和瞿曇殿的五十三參、回廊壁畫以及妙因寺萬歲殿主壁內(nèi)的藏傳佛教造像（清咸豐重繪》，與暗廊東西壁等完全漢地風(fēng)格的壁畫是否為不同的工匠所繪？瞿曇寺明代佛傳那種深入骨髓的漢地式樣不是生活在湟水或大通河流域內(nèi)的畫師所為，極有可能是請外地的畫工。是否如卓倉民間傳說，瞿曇寺的壁畫是隨明代駐車由南京過來的晝工所繪？然而，明初的南京甚至江南，尚不存在如此的壁畫風(fēng)格；會不會像清代道光年問那樣，畫工來自莊浪河流域的永登（平番）？假若如此，我們從壁畫的風(fēng)格甚至可以析離出一種甘肅永登的地方風(fēng)格，它與山西那種十分富有民間氣息的明代壁畫，與北京及四川那種匠氣的、奢華的明初繪畫有一定區(qū)別?！　「卸魉伦溆诟拭C永登縣紅城，俗稱大佛寺，藏文譯音稱kan ngCn Si。五世魯上司魯麟在弘治四年任都指揮同知守備紅城時，為報答父母恩德而修建（迪三）。

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