雕刻美色

前言

文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國家文化軟實(shí)力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國際社會(huì)文明對(duì)話和共同發(fā)展的需要，特別是我國正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵時(shí)期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在價(jià)值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂見，是全體社會(huì)成員加強(qiáng)溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園。就是弘揚(yáng)中華民族文化。嶺南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊(yùn)給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國和世界都是少有的，目前有74個(gè)項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無數(shù)廣東人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩。近年來，我省積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得明顯成效。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，我省文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，漸漸失去生存的土壤，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)因后繼無人瀕臨滅絕，加上一些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失。

內(nèi)容概要

文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相隨的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。    《雕刻美色——廣東玉雕》一書注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對(duì)于廣東玉雕這一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價(jià)值等給予全面介紹。 讀者從中能夠了解到廣東玉雕的歷史概貌、地方風(fēng)格、制作技藝和深厚的文化底蘊(yùn)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奇思妙想的靈感和巧奪天工的技藝帶給我們的是一個(gè)精美絕倫的藝術(shù)世界，看到它，我們仿佛聽到南粵人民的低吟淺唱，仿佛看見那令人心馳神往的精神故鄉(xiāng)。

作者簡(jiǎn)介

葉曙明，廣州人。當(dāng)過知青、工人。1980年起在花城出版社從事圖書編輯工作；1992年調(diào)入廣東省出版總公司；1994年調(diào)入廣東《瀟灑》雜志社；現(xiàn)從事圖書出版工作。創(chuàng)作以小說、散文為主。出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《軍閥》、《草莽中國》、《百年激蕩》、《共和將軍》；中短篇小說集《大都市綜合癥》、《女巫之歌》；歷史文化散文《廣州舊事》、《其實(shí)你不懂廣東人》等。

書籍目錄

嶺南玉雕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)  雕刻文化，締造文明  南越王墓中的稀世奇珍  廣州玉器墟的前塵往事  南方有美玉歲月如歌記繁華  一個(gè)永不磨滅的傳奇  風(fēng)生水起玉器街  在南海之濱打造亞洲玉都大師們的身影  人杰地靈，名師輩出  “金魚狀元”歐釗  玉球開山祖吳公炎江山如畫多才士  章永桐、藍(lán)君基瑜瑾相輝  讓玉雕返回民間的先行者高兆華  遍地英雄下夕煙玉石的生命之旅  剖開頑石方知玉  玉不琢，不成器  化不開的中國情結(jié)悠悠玉道千年傳承  有危更有機(jī)  與美玉緣定三生

章節(jié)摘錄

插圖：南越王墓中的稀世奇珍玉，石之美者，以其細(xì)膩、致密、堅(jiān)韌的質(zhì)地，溫潤、柔和、雅致的色澤，深受中國人所鐘愛，被奉為無價(jià)之寶。翻開厚厚的中國成語詞典，玉總是代表著純潔與美好：“玉質(zhì)金相”、“玉律金科”、“玉樹臨風(fēng)”、“玉貌花容”、“白玉無瑕”、“冰清玉潔”……在中國幾千年的歷史中，玉占有重要的位置。無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，都具有特殊的意義?！坝袷币辉~，最早見之于文字，是在《尚書》中的“火炎昆岡，玉石俱焚”，在《逸周書》中，也有“正西日雍州……其利玉石”之句。這兩本書所記載的都是商周時(shí)代的史料。而玉器的實(shí)物，則見于殷墟發(fā)掘出大量的玉器及玉器作坊?？梢哉f，玉器伴隨著中華民族的整個(gè)成長(zhǎng)歷程。早在上古時(shí)代，玉已經(jīng)作為貨幣、兵器之用了。《越絕書》稱：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵……至黃帝時(shí)，以玉為兵。”《管子》也說：“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！蔽髦軙r(shí)代，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，玉器具有禮制的象征意義，《周禮》稱：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方?！辈煌挠衿?，代表著不同的社會(huì)等級(jí)，所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”，合稱六瑞，“天子執(zhí)圭，發(fā)號(hào)施令”。即使天子本人，亦有“王之五路”（路即輅，古代的車）的規(guī)定。王者乘坐之車，分為玉、金、象、革、木五種，以玉裝飾的車子為最高等級(jí)，居于金之上。

編輯推薦

《雕刻美色：廣東玉雕》是廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書中的一本，它挖掘了文化瑰寶，凝聚了奇思妙想，洞察了社會(huì)幽微，守護(hù)了精神家園。

圖書封面

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