雕刻美色

前言

文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國家文化軟實力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國際社會文明對話和共同發(fā)展的需要，特別是我國正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的關(guān)鍵時期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在價值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂見，是全體社會成員加強溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園。就是弘揚中華民族文化。嶺南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國和世界都是少有的，目前有74個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個項目入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無數(shù)廣東人對家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對故鄉(xiāng)魂牽夢繞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩。近年來，我省積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得明顯成效。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，我省文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，漸漸失去生存的土壤，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)因后繼無人瀕臨滅絕，加上一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失。

內(nèi)容概要

文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相隨的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。    《雕刻美色——廣東玉雕》一書注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對于廣東玉雕這一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價值等給予全面介紹。 讀者從中能夠了解到廣東玉雕的歷史概貌、地方風(fēng)格、制作技藝和深厚的文化底蘊。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奇思妙想的靈感和巧奪天工的技藝帶給我們的是一個精美絕倫的藝術(shù)世界，看到它，我們仿佛聽到南粵人民的低吟淺唱，仿佛看見那令人心馳神往的精神故鄉(xiāng)。

作者簡介

葉曙明，廣州人。當(dāng)過知青、工人。1980年起在花城出版社從事圖書編輯工作；1992年調(diào)入廣東省出版總公司；1994年調(diào)入廣東《瀟灑》雜志社；現(xiàn)從事圖書出版工作。創(chuàng)作以小說、散文為主。出版了長篇歷史小說《軍閥》、《草莽中國》、《百年激蕩》、《共和將軍》；中短篇小說集《大都市綜合癥》、《女巫之歌》；歷史文化散文《廣州舊事》、《其實你不懂廣東人》等。

書籍目錄

嶺南玉雕源遠(yuǎn)流長  雕刻文化，締造文明  南越王墓中的稀世奇珍  廣州玉器墟的前塵往事  南方有美玉歲月如歌記繁華  一個永不磨滅的傳奇  風(fēng)生水起玉器街  在南海之濱打造亞洲玉都大師們的身影  人杰地靈，名師輩出  “金魚狀元”歐釗  玉球開山祖吳公炎江山如畫多才士  章永桐、藍(lán)君基瑜瑾相輝  讓玉雕返回民間的先行者高兆華  遍地英雄下夕煙玉石的生命之旅  剖開頑石方知玉  玉不琢，不成器  化不開的中國情結(jié)悠悠玉道千年傳承  有危更有機  與美玉緣定三生

章節(jié)摘錄

插圖：南越王墓中的稀世奇珍玉，石之美者，以其細(xì)膩、致密、堅韌的質(zhì)地，溫潤、柔和、雅致的色澤，深受中國人所鐘愛，被奉為無價之寶。翻開厚厚的中國成語詞典，玉總是代表著純潔與美好：“玉質(zhì)金相”、“玉律金科”、“玉樹臨風(fēng)”、“玉貌花容”、“白玉無瑕”、“冰清玉潔”……在中國幾千年的歷史中，玉占有重要的位置。無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，都具有特殊的意義?！坝袷币辉~，最早見之于文字，是在《尚書》中的“火炎昆岡，玉石俱焚”，在《逸周書》中，也有“正西日雍州……其利玉石”之句。這兩本書所記載的都是商周時代的史料。而玉器的實物，則見于殷墟發(fā)掘出大量的玉器及玉器作坊?？梢哉f，玉器伴隨著中華民族的整個成長歷程。早在上古時代，玉已經(jīng)作為貨幣、兵器之用了。《越絕書》稱：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵……至黃帝時，以玉為兵。”《管子》也說：“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！蔽髦軙r代，社會等級森嚴(yán)，玉器具有禮制的象征意義，《周禮》稱：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方?！辈煌挠衿?，代表著不同的社會等級，所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”，合稱六瑞，“天子執(zhí)圭，發(fā)號施令”。即使天子本人，亦有“王之五路”（路即輅，古代的車）的規(guī)定。王者乘坐之車，分為玉、金、象、革、木五種，以玉裝飾的車子為最高等級，居于金之上。

編輯推薦

《雕刻美色：廣東玉雕》是廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書中的一本，它挖掘了文化瑰寶，凝聚了奇思妙想，洞察了社會幽微，守護(hù)了精神家園。

圖書封面

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