節(jié)士風(fēng)骨

內(nèi)容概要

本書以在中國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響的節(jié)士類歷史人物為主要研究對名，以他們在思想文化、倫理道德、個人操守等方面所秉承、所堅持、所展開的精神風(fēng)范為主要表現(xiàn)內(nèi)容。這類人物，亦是歷史進程中負載著文化內(nèi)涵的有意義的風(fēng)景。同時，透過人物，中國獨特的文化傳統(tǒng)以及價值觀念也能得到帶有生活或生命細節(jié)的體現(xiàn)。每一種歷史傳統(tǒng)都在看見或看不見的地方，尋求著它自身延續(xù)的可能，這也是我們今天研究節(jié)士類歷史人物意義所在。

作者簡介

紅葦，原名劉宏偉，1964年12月生，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)供職于上海三聯(lián)書店。以前曾對文學(xué)有過很大的夢想，現(xiàn)在則對思想類隨筆有著癡心妄想。曾在國內(nèi)的報刊雜志上發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文和其他一些文章。迄今，較為滿意的有兩本書：一為《胡風(fēng)精神現(xiàn)實論》（博士論文）；一

書籍目錄

一 刺客俠士的江湖情懷  1 熱心救世之古道心腸  2 專諸的魚腸劍  3 侯贏的面北自刎  4 豫讓的行為倫理  5 俠之大者  6 義為何物二 隱士與廉吏潔的旗幟  1 吊在房梁上的瓜  2 “三辭令尹”的堅持  3 貪泉又何妨  4 鳳凰與貓頭鷹的對話  5 “五柳先生”的志向    6 介子推的理想主義三 文學(xué)畸人的疏狂與叛逆  1 世俗的反對者  2 日常生活中的怪異作為  3 嗜酒如命  4 灑脫之美  5 書生之狂四 愛國者的精神空間  1 自古英雄出少年  2 敬利國家生死以  3 報國的弘愿  4 勇者的氣度  5 孤膽的英雄  6 愛國者的“忠”與“死”五 歷史時空中“孝”的建材  1 孝的神話  2 勇敢的孝  3 孝與順從  4 孝的日常實踐  5 孝的文化空間六 具有反對意向的諫諍者  1 直言的風(fēng)骨  2 一心護法的強硬  3 言語的抵抗   4 備棺以諫  5 諫諍的代價七 追求內(nèi)在超越的信人賢士  1 友情的境界  2 回頭的浪子  3 困厄中的堅持    4 意志的修煉  5 信是什么  6 成仁取義 敢于擔(dān)當(dāng)八 女子所成就的歷史景觀  1 從花木蘭到馮婉貞  2 紅拂女的心事  3 女子的文化創(chuàng)造  4 忠貞的追求  5 柔中的剛強九 異端思想者的精神風(fēng)采  1 “異端”的言論  2 特立獨行的意志品質(zhì)后記

章節(jié)摘錄

書摘    后來的大樹將軍馮異也頗有介子推的遺風(fēng)。馮異為漢光武帝的偏將軍，光武帝平定天下，諸將紛紛論功，只有馮異獨立大樹下，人稱大樹將軍，不計較功勞。晉文公早就淡忘了往事，結(jié)果惟有介子推與封賞無緣。母親問他緣由，介子推把自己長期混跡的官場作了一番深刻的反省和批判，他認為時下的朝中，厚黑盛行，毫無仁義道德可言。介子推激烈地成為有史以來的官場的第一個批判者，以后的《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》大概承繼了介子推所開創(chuàng)的這種傳統(tǒng)。其母終被介子推說服，也要同他一起過一種清潔的生活。他們由此開始踏上隱居之路。看來清潔也是有其感召力的。    但是這種感召力愈到后來愈見衰弱，很多時候，就是隱士也不是真心追求清潔，而是身在山林心在朝廷。介子推則是一個真正的隱士。傳說介予推退隱之前，曾賦詩一首：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，橋死于中野。”懸書公門。    其實并不是所有的隱士都像介子推一樣傻得沒邊的。唐時的盧藏用與宋代的種放就都是聰明人，他們非常清楚如何炒作自己。盧藏用這位老兄很會選擇隱居的地點，他選擇的是離京師很近的終南山，倡言隱居，結(jié)果不出所料地被征召，入朝為官。盧藏用同朝廷玩了一出捉迷藏的游戲，他的藏是為了最終的用。“終南捷徑”說的就是這位老兄發(fā)明的這種游戲。種放整個就是隱士中腐敗墮落的典型。他曾與母親一道在終南山下隱居，以講學(xué)為業(yè)靠收取學(xué)費養(yǎng)家糊口，自號“退士”。在他隱居三十年后，名聲漸顯。宋真宗時，朝廷就重點盯住了他，被征召，受推崇。漸漸地他開始顯山露水、得意忘形，特別注意投真宗所好，以邀皇恩。晚年的他開始財迷心竅，而且倚仗聲勢，對百姓巧取豪奪。這已經(jīng)與土豪劣紳相距無幾了。陸放翁曾有一首譏諷隱士的詩：“志士棲山恨不深，人知已是負初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今?！边@詩應(yīng)該看作是首先送給盧藏用、種放這些人的。    應(yīng)該注意的是，介子推的“成名”，遮蔽了另一個同樣偉大的形象，那就是介子推的母親。這就有點像烏江邊項羽的威猛形象遮擋住了虞姬一樣，其實虞姬身上的光澤一點都不比項羽遜色。介子推的母親在實踐清潔生活方面，一點也不比介子推差。的母親一點關(guān)系也沒有。歷史往往就是這樣，在彰顯的同時，業(yè)往往造成遮蔽。    清潔是清潔者的墓志銘，介子推堅定地走向了他的悲劇。介子推隱居之后，晉文公得到消息，開始后悔不已，便派出大批人馬，四處尋找介子推。太行山，山高林密，層巒疊嶂，到哪兒去找介子推呢？晉文公采納了一位大臣的建議，讓人放火燒山，期望能把介子推“燒”出來。介子推認準(zhǔn)的路，死不回頭，最后母子倆相依相偎著，活活被燒死，也沒有妥協(xié)。對于隱士來說，堅守清潔，也像廉吏一樣，是要付出代價的。介子推和他母親，像伯夷與叔齊一樣，仆倒在堅持清潔的路途中。伯夷、叔齊的對立面是一個王朝，歷代王朝都不想予以張揚。介子推僅僅是功成而不居，宣揚起來無害而有益，因而介子推就擁有了自己的節(jié)日。同樣的清潔卻導(dǎo)致了不同的后果。    “足下”一詞的來歷與介子推密切相關(guān)。介子推被燒抱樹而死后，文公念其舊德，撫樹哀嘆，并將那棵樹砍回來。還有一棵樹是人們不忍砍伐的，那是一棵甘棠樹。周朝的召公，廣布文王的仁政，曾休憩在甘棠樹下，后人思念他的遺愛，都不忍心砍伐這棵甘棠樹。文公的讓人砍伐和周人的不肯砍伐，其所表達的懷念的心理是近似的。文公用那樹做了一雙履（鞋子），每每念及介子推從前的功勞，文公總是看著鞋子嘆道：“悲乎足下”（見晉嵇含《南方草木狀》引東方朔《瑣語》）。后敬稱人“足下”，就由此而來。隱士在魏晉時被稱為高士，有一本叫《高士傳》的書，說的就是隱士們的生平事跡。高士指的是清高之士或德高之士，從介子推身上讓人感覺到，把隱士稱為高士，倒也名副其實。    介子推的堅行清潔影響深遠，寒食節(jié)即由此而來，這同端午節(jié)同樣著名。寒食節(jié)與端午節(jié)都是與清潔精神有密切關(guān)聯(lián)的節(jié)日，并都是為了紀(jì)念一個偉大的靈魂。據(jù)《后漢·周舉傳》云：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，成言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙火。舉為并州刺史，乃作吊書置子推廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，宣示愚民，使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革?！边@里記載的是民間過寒食節(jié)的情況，最厲害的時候，在冬季要寒食一月，由此亦可想見介子推在民間的影響力。    作為明代遺民，呂留良心懷故國，他曾深情而抑郁寫出這樣的詩句：清風(fēng)雖細難吹我，明月何嘗不照人？這兩句詩在當(dāng)時反響特別大。由于呂留良在吏民中聲譽赫赫，先被保薦為“山林隱逸”，應(yīng)征赴朝為官，但呂留良誓死相拒。后來又有一名大官保薦他為“博學(xué)鴻儒”，呂留良感覺若再相拒，顯得輕侮朝廷，或者是明白表示對清朝有看法，就有可能招惹殺身之禍，于是他削發(fā)為僧，做了假和尚。這也是一種隱逸行為，但在這背后，更多的是政治取向和無法言喻的內(nèi)容。王夫之也是避身瑤洞，與外界隔斷聯(lián)系，晚年在一荒蕪山崗一住就是十七年，他把與他相伴的頑石名之曰“船山”，自書堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。在每一次朝代更迭之際，都會產(chǎn)生一些遺民似的隱士。這些隱士有深厚的朝代情結(jié)，與追求清潔品格的隱士還是有所不同，故不在本文的討論之列。    在所有的隱士中，嚴(yán)子陵也許可算作是最瀟灑的一個。若要說在官場里混，嚴(yán)子陵的條件可以說很不錯。一方面嚴(yán)子陵自身很有才能；另一方面尤為重要的是，嚴(yán)子陵的背景是得“天”獨厚的。他與當(dāng)時皇帝漢光武帝是交情不錯的同學(xué)，而且光武帝對嚴(yán)子陵的印象相當(dāng)好。為了讓嚴(yán)子陵做官，光武帝派使者一連去了三次，都被嚴(yán)子陵拒絕了。沒辦法，光武帝只得親自上門相邀。光武帝的車馬都來到大門口了，嚴(yán)子陵依舊高臥不起。只是這份傲視帝王的灑脫，古今中外有幾人能夠做到？據(jù)說嚴(yán)子陵足披著羊皮襖在富春江邊垂釣。如今的富春江邊上，還保留有他當(dāng)年垂釣的遺跡，叫做嚴(yán)子陵釣臺。假若嚴(yán)子陵步入仕途，他很可能就失去了與光武帝相處的那一份平等，還有在江邊垂釣的那一份自由。據(jù)說有一個讀書人去參加科考，經(jīng)過嚴(yán)子陵的祠堂，題詩一首：“君為名利隱，吾為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺?！庇纱艘嗫上胍妵?yán)子陵在歷代讀書人心目中的地位。    在古代的文學(xué)作品中，清潔也是一個不小的題材。清潔在莊子作品中有一種哲理的意味，在屈原作品中則有一種詩情的芬芳。屈原最偉大的詩歌作品《離騷》中，清潔已內(nèi)隱成了思想基調(diào)?！靶略≌弑卣褶r(nóng)，新沐者必彈冠”的屈原，在這樣一個奇異的詩篇中，調(diào)動了大量的香草和美人，營造了一個清爽迷離的世界。這個遠離現(xiàn)實世界的抒情精靈，不食人間煙火，吃的也必須是花草，詩中因有“餐秋菊之落英”的句子。芰與荷的葉子，都比較寬展，如果裁制成衣，最適宜隱者穿著，所以屈原要“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。唐代的駱賓王寫有詩歌《在獄詠蟬》，蟬因生活在樹葉間，遠離塵世，是一個清潔的物象。駱賓王寫道：西陸蟬聲唱，南冠客思寢……明代的理學(xué)大家周敦頤寫有《愛蓮說》，表達了要像蓮一樣追求清潔的心志。把這層意思表達得更具強度的，要算是于謙的《詠石灰》。詩中寫道：千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。    ……

媒體關(guān)注與評論

序言節(jié)士的風(fēng)流    在當(dāng)今越來越趨向現(xiàn)代化的日常生活中，知道“節(jié)士”一詞的人是越來越少了。即使是查閱《現(xiàn)代漢語詞典》或者是收詞量更為巨大的《辭?！?，也難以查到“節(jié)士”一詞。  “節(jié)士”就如同樓蘭古城一樣，在歷史發(fā)展的某個瞬間，被突然覆蓋了。但是被覆蓋并不就等于完全消亡，特別是“節(jié)士”群落作為古代中國特有的而且是十分重要的道德文化現(xiàn)象，與我們今天的現(xiàn)代生活，在看不見的深處，仍然有著某種根脈上的聯(lián)系。    就像“超人”英雄從根本上體現(xiàn)著西方文化的質(zhì)地一樣，“節(jié)士”群落亦切實地表征著中國古代文化的特殊內(nèi)容。在古代中國，倫理道德方面的建設(shè)似乎尤為全社會所看重。國君是否賢明，大臣是否稱職，三教九流、五行八作人物的作為是否可圈可點，倫理道德方面的考察都是必不可少的。倫理道德就像一個圓心，把整個社會團結(jié)成一個同心圓?！肮?jié)士”就是在全體社會都沉浸在濃郁的道德情趣這樣的大環(huán)境中產(chǎn)生的?？梢哉f，  “節(jié)士”是指在倫理道德領(lǐng)域表現(xiàn)杰出的人物，他們以自己的行為，首先把仁、義、禮、智、信方面的內(nèi)容推進到了一個嶄新的層面。亦可以說，  “節(jié)士”是倫理道德領(lǐng)域中積極的執(zhí)行者和創(chuàng)造者，當(dāng)然這一切都更多地發(fā)生在傳統(tǒng)價值規(guī)范的域限中。    在當(dāng)下考察過往時代的“節(jié)士”現(xiàn)象，我試圖把其置入一個更寬泛的語境中來認識。其實“士”的概念并不是鐵板一塊，亦經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。據(jù)說最早的“士”，也就是甲骨文狀態(tài)的“士”字，是男性生殖器的象征，漸漸成為上古男子的通稱。在春秋戰(zhàn)國時代，  “士”并不完全就是現(xiàn)代知識分子的古代對應(yīng)物，而有著更廣泛的含義。李斯、韓非子是士，蘇秦、張儀是士，荊軻、專諸是士，雞鳴、狗盜亦是士。只要在社會上能發(fā)揮作用，具有一定的發(fā)言權(quán)、影響力，似乎都可以站在士的旗幟下，并沒有被社會某一階層所壟斷。秦漢以后，  “士”的內(nèi)容中，武士層面的含義慢慢被排除掉，就演變成為讀書人、文人的專有名詞了。從“士”對于生殖與力量等含義的拒斥與超越中，我們也能夠感受到中國古代文明發(fā)展與演進的腳步聲。節(jié)士則更是士這個群體中具有標(biāo)志性的人物。    春秋戰(zhàn)國時期，可以說是士最為春風(fēng)得意的一個時期。那個時候，有著極其濃厚的養(yǎng)士之風(fēng)，并且國君、儲君政治或經(jīng)濟方面的成功很少是不通過“士”的努力來實現(xiàn)的。  “虛左”的禮節(jié)亦是源于斯時。魏公子信陵君，把車騎的左面位置空起來，親自去迎接隱士侯贏，這就是“虛左”，表達的是對士的敬重。齊國的孟嘗君門下有食客三千人，他們都把珠子鑲嵌在鞋上，時人稱為“珠履客”。可以想見這些具有時尚裝飾物的“珠履客”們的得意與驕傲。他們可以用多種方式來表達自己的獨特的存在?？梢酝ㄟ^發(fā)牢騷的方式，可以通過自薦的方式，也可以通過引薦的方式，來表達自身的意愿，實現(xiàn)自我的價值。他們確實是那個時代的驕子。    “節(jié)士”更是特異或優(yōu)異之士。如果說政治家是靠現(xiàn)實功業(yè)來證明其自身的話，那么，“節(jié)士”主要靠其行為上的堅持和果敢。一般來說，“節(jié)士”是某種精神價值的最求者。他們對“道”“義”的看重，遠遠超過自己的生命，也就是達到了“丹可磨而不可奪其赤”的境界。    ……

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