善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

在本書的捷克版本中，我僅寫了一段簡(jiǎn)短的致謝辭。過(guò)于簡(jiǎn)短的致謝辭根本不足以表達(dá)我的謝意，所以這次要多費(fèi)一些筆墨。本書凝聚了我多年的心血，包括無(wú)數(shù)次會(huì)談和幾百次演講，在數(shù)不清的漫漫長(zhǎng)夜中閱讀了大量書籍。    本書的誕生要感謝我兩位偉大的恩師，即米蘭·索卡(Milan Sojka)教授(指導(dǎo)我進(jìn)入此課題的研究)，以及米蘭“麥克”·米斯科夫斯基(H.E.Milan“Mike”Miskovsky)(多年前，在整個(gè)課題方面給我許多靈感)。謹(jǐn)以此書紀(jì)念他們的諄諄教導(dǎo)，遺憾的是現(xiàn)在這兩位恩師都已離我們而去。    感謝我的老師姆爾措奇(Mlcoch)教授，在他教授的“商業(yè)倫理”課上，我曾有幸做過(guò)他的助教。衷心感謝考巴(Kouba)教授、邁斯特里克(Mejstrik)教授和扎克(Zak)教授，感謝他們的卓越領(lǐng)導(dǎo)。感謝格列戈?duì)?Gregor)給我的寫作帶來(lái)新動(dòng)力，以及他對(duì)我2010年“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”課的評(píng)論與建議。    還應(yīng)感謝喬治敦大學(xué)的諾倫(Nollen)和朗格盧瓦(Langlois)教授，他們指導(dǎo)我如何寫作：哈佛大學(xué)的哈索克(Husock)教授，他的大學(xué)指導(dǎo)規(guī)劃對(duì)我來(lái)說(shuō)彌足珍貴。非常感謝耶魯大學(xué)慷慨提供的研究員職位，在此期間，我完成了本書的很大一部分內(nèi)容。謝謝你們，耶魯?shù)耐聜兒拓惔奈莸乃信笥褌儭?   非常感謝摯友杰里·魯特(Jerry Root)，感謝他讓我在他家住了一個(gè)月，在極其安靜、幽雅的環(huán)境下進(jìn)行本書的寫作，還可以盡情吸煙；感謝大衛(wèi)·斯維恩(David Sween)為我做的一切；感謝詹姆斯·哈爾特曼(James Halteman)對(duì)我所有作品的支持與幫助；感謝杜森·德拉碧娜(Dusan Drabina)，謝謝你在我最困難時(shí)給予我的大力支持。    我還要感謝許多哲學(xué)家與思想家：托馬斯·哈里克(Tomas Halik)、簡(jiǎn)·索科爾(Jan Sok01)、埃拉茲姆·克哈克(Erazim Kohak)、米蘭·馬克維克(Milan Machovec)、茲德內(nèi)克·紐鮑爾(Zdenek Neubauer)、大衛(wèi)·巴頓(David Barton)和我的弟弟盧卡斯(Lukas)，向你們表示我的誠(chéng)摯謝意與敬意。對(duì)我的家人感激不盡，尤其是我的父母。    特別感謝在本書的捷克譯本與英譯本出版過(guò)程中辛勤工作的全體成員。感謝托馬斯·布朗德杰斯(Tomas Brandejs)的思想、信念與勇氣；感謝杰瑞·內(nèi)多巴(Jiri Nadoba)的編輯與管理；感謝貝特卡·索庫(kù)科娃(Betka Socuvkova)的耐心與毅力，米蘭·斯塔里(Milan Stary)的規(guī)劃、創(chuàng)造與善意，杜格·阿瑞拉內(nèi)斯(Doug Arellanes)的精湛翻譯，以及杰弗瑞·歐斯特羅斯(Jeffrey Osterroth)細(xì)致認(rèn)真的英語(yǔ)審校。    有兩位杰出的人物幫助我創(chuàng)作了本書的一些部分，在此特別表示感謝：馬丁·珀斯皮斯(Martin Pospisil)和盧卡斯·托斯(Lukas Toth)。他們是我的兩位學(xué)術(shù)助手。對(duì)你們的杰出思想、熱心辯論、研究，以及在幾個(gè)章節(jié)中的辛勤工作(尤其是希臘、數(shù)學(xué)與真理大師的幾個(gè)部分)不勝感激。謹(jǐn)祝你們前程似錦！    我的妻子馬克塔(Marketa)一直大力支持著我，很難想象有人能做到這一點(diǎn)。還要感謝你的微笑與思想(她是一位社會(huì)學(xué)家，所以你能想象我們晚餐談?wù)摰脑掝})。確實(shí)要感謝她對(duì)本書的付出。    此外，我還對(duì)那些不知姓名但大力支持我的人深表感激……    ——托馬斯·賽德拉切克

內(nèi)容概要

　　為什么我們的財(cái)富越多，卻越不滿足？為什么我們?nèi)绱讼Ｍ?jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何被各國(guó)政府誤讀、誤用？金融業(yè)是否扭曲了整個(gè)社會(huì)？經(jīng)濟(jì)危機(jī)為何會(huì)愈演愈烈？
　　此書極力放寬專業(yè)界限，從神話、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等視角重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、挖掘被忽視的真知灼見!
　　作者謙虛地向讀者們提出一些問(wèn)題：到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何被各國(guó)政府誤讀、誤用？為什么我們?nèi)绱讼Ｍ?jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)？行善有善報(bào)嗎？金融危機(jī)中資本家是否已將道德操守拋諸腦后？如何構(gòu)建一個(gè)更公正的世界？此書通過(guò)對(duì)英雄史詩(shī)吉爾迦美什、基督教《圣經(jīng)》以及古典希臘哲學(xué)、亞當(dāng)?斯密等名家思想的解讀，重新高揚(yáng)湮沒在歷史中的諸多價(jià)值觀念。同時(shí)，作者分析了當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，債務(wù)時(shí)代，雄辯地論證即使是一個(gè)身無(wú)分文的人，也會(huì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有瓜葛；并提出了解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本方法。

作者簡(jiǎn)介

　　作者托馬斯·賽德雷斯克是捷克政府“國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”委員，捷克前總統(tǒng)哈維爾顧問(wèn)，還是大學(xué)教授和許多報(bào)刊的專欄作家，電臺(tái)與電視評(píng)論員。在2006年被耶魯經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論評(píng)選為“5大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家”。
　　《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》自2009年5月在捷克首發(fā)以來(lái)已經(jīng)售出44000本，非虛構(gòu)類作品首次成為年度最暢銷作品冠軍，超過(guò)千分之四的人口購(gòu)買了這本書！其引發(fā)的熱議推動(dòng)了捷克本土作品的崛起。該書的英譯本已經(jīng)由牛津大學(xué)出版社在英美重磅推出，激起各界熱議。

書籍目錄

卷Ⅰ
古代經(jīng)濟(jì)學(xué)
引 言/ 003
005……致謝
007……《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》英譯本序
008……講述經(jīng)濟(jì)學(xué)：從詩(shī)歌到科學(xué)a
009……神話、故事與驕傲的科學(xué)
011……說(shuō)服欲
012……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
013……本書主題：元經(jīng)濟(jì)學(xué)
015……經(jīng)濟(jì)學(xué)的色彩
017……好奇的界限及一點(diǎn)聲明
018……內(nèi)容：七個(gè)紀(jì)元，七個(gè)主題
020……實(shí)用問(wèn)題及定義
第1章/吉爾伽美什史詩(shī)：論效率、
永生及友誼經(jīng)濟(jì)學(xué)/ 023
025……吉爾伽美什史詩(shī)：論效率、永生及友誼經(jīng)濟(jì)學(xué)
026……徒勞的愛
028……讓我們砍倒雪松
030……介于動(dòng)物與機(jī)器之間的——人類
032……大陸風(fēng)尚，暢飲啤酒
035……自然的自然
037……罪惡的文明？
040……駕馭野蠻的惡魔和掌握市場(chǎng)無(wú)形之手
042……尋找極樂點(diǎn)
044……結(jié)論：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源
第2章/《舊約》：世俗性與神性/ 055
057……《舊約》：世俗性與神性
058……進(jìn)步——世俗的宗教
060……現(xiàn)實(shí)主義與反禁欲主義
062……英雄及非神圣化——夢(mèng)想永不停息
064……自然不是神圣的
064……統(tǒng)治者也不過(guò)是人
065……對(duì)秩序與智慧的贊美：人是最完美的作品
067……人類完成造物的最后一步
069……我們的善惡：福利的道德解說(shuō)
071……道德商業(yè)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)預(yù)言
071……法老的夢(mèng)、約瑟與最早的商業(yè)循環(huán)
072……自相矛盾的預(yù)言
073……商業(yè)循環(huán)的道德解釋
075……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)：善有善報(bào)嗎？
077……善有善報(bào)
079……愛律法
081……游牧民族的自由與城市的束縛
082……社會(huì)福利——不要像索多瑪那樣做事
082……薩巴斯——安息年
084……拾穗
084……什一稅與早期的社會(huì)網(wǎng)
086……抽象貨幣、禁止收取利息以及我們的債務(wù)時(shí)代
089……作為能量的貨幣——時(shí)間旅行與整體債務(wù)產(chǎn)品
091……勞動(dòng)與休息：安息日經(jīng)濟(jì)
094……結(jié)論：效用與原則
第3章/古希臘/ 107
109……古希臘
109……神話——詩(shī)人的真理
111……詩(shī)人經(jīng)濟(jì)學(xué)家
112……最早的哲學(xué)家
113……數(shù)字神秘主義者
114……色諾芬——基督之前400年的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
117……未來(lái)與計(jì)算的限制
118……柏拉圖：動(dòng)力的載體
119……現(xiàn)實(shí)的囚室中
121……神話是模型，模型是神話
124……逃避身體及其需求
125……需求與供應(yīng)：自由與矛盾
126……理想社會(huì)
128……進(jìn)步
129……城市、文明世界與黃金時(shí)代
131……亞里士多德
133……理性和積極生活所帶來(lái)的幸福——“幸福是
一門科學(xué)”
134……效用最大化與善最大化
136……善惡的效用
137……禁欲主義與享樂主義
138……禁欲主義
138……享樂主義
139……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
140……結(jié)論
第4章/基督教義：物質(zhì)世界中的靈性/ 149
151……基督教義：物質(zhì)世界中的靈性
152……經(jīng)濟(jì)學(xué)格言
153……消除債務(wù)
153……現(xiàn)在就償還債務(wù)
154……禮品贈(zèng)送與交易行為
157……天國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)
159……博弈論：愛敵如己與以牙還牙
161……《新約》中的善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
162……你得有愛心
163……邪惡不滅論：人們的格言
165……勞動(dòng)福禍論
167……私有制：誰(shuí)擁有土地
169……小愛：社群主義、慈善團(tuán)體與共同責(zé)任
170……發(fā)展：奧古斯丁的禁欲主義與阿奎那的穩(wěn)固基礎(chǔ)
004
171……阿奎那對(duì)現(xiàn)實(shí)的頌揚(yáng)
173……無(wú)形之手的原型
176……好人還是壞人
177……鄰里社群
179……道理與信仰
180……城市、本性與自由
181……結(jié)論——《圣經(jīng)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物
第5章/笛卡兒——機(jī)械力學(xué)/ 193
195……笛卡兒——機(jī)械力學(xué)
195……人就是機(jī)器
197……我思故我在
199……模范與神話
200……關(guān)于懷疑的疑問(wèn)
202……循環(huán)的膨脹理性
202……人總是獨(dú)自做夢(mèng)
203……結(jié)論：客觀性與多彩性
第6章/伯納德·曼德維爾的罪惡之巢/ 207
209……伯納德·曼德維爾的罪惡之巢
210……經(jīng)濟(jì)人的誕生
210……騙子也會(huì)變老實(shí)
212……罪惡之歌——國(guó)家財(cái)富的根源
215……市場(chǎng)無(wú)形之手及其原型
215……結(jié)論——曼德維爾是第一位現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家
第7章/亞當(dāng)·斯密——經(jīng)濟(jì)學(xué)鑄造者/ 219
221……亞當(dāng)·斯密——經(jīng)濟(jì)學(xué)鑄造者
222……財(cái)富與倫理學(xué)
225……發(fā)現(xiàn)并握緊無(wú)形之手
227……斯密與曼德維爾
228……亞當(dāng)·斯密問(wèn)題
229……不是一個(gè)，而是更多動(dòng)機(jī)
231……斯密的社會(huì)人與休姆的遺傳性
232……社會(huì)是理性的選擇嗎
234……理性是激情的奴隸
235……兩位奠基人的統(tǒng)一
236……結(jié)論：再論斯密先生
卷Ⅱ
瀆神思想
第1章/必要的貪欲——需求史/ 245
247……必要的貪欲——需求史
247……神靈的詛咒——可怕的需求
249……欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)：擺脫滿足
251……馬爾薩斯第三次復(fù)興——人們臉上的汗水與
消費(fèi)的麻醉
253……供應(yīng)能否不斷滿足需求？
254……考慮外部因素
255……相同效用與效用最大化
258……經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代：債務(wù)時(shí)代與伊卡洛斯的墮落
第2章/進(jìn)步與假日經(jīng)濟(jì)學(xué)/ 263
265……進(jìn)步
266……進(jìn)步史：黃金時(shí)代
268……未來(lái)末日與現(xiàn)代牧師
268……夢(mèng)想貪婪末日
270……經(jīng)濟(jì)學(xué)家與牧師
272……掌摑進(jìn)步
272……我十分滿足——仍然沒有發(fā)現(xiàn)我渴望的
到底是什么
275……缺乏的缺陷
276……不富足的后果
278……假日經(jīng)濟(jì)學(xué)
006
279……約瑟夫——法老與討厭的凱恩斯理論
280……寶貝，慢點(diǎn)
第3章/善惡的核心與經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)/ 285
287……善惡的核心與經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)
288……善惡的核心
288……精確的伊曼紐爾·康德
289……抽象的禁欲主義
289……基督教義
290……希伯來(lái)教條
291……功利主義
291……伊壁鳩魯
292……主流經(jīng)濟(jì)學(xué)
292……曼德維爾
293……經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)——從斯密到薩繆爾森
第4章/市場(chǎng)無(wú)形之手和經(jīng)濟(jì)人的歷史/ 295
297……市場(chǎng)無(wú)形之手和經(jīng)濟(jì)人的歷史
298……歷史典故
299……惡的馴服
300……社會(huì)達(dá)爾文主義——自然選擇與無(wú)謂的重復(fù)
301……圣·保羅與市場(chǎng)無(wú)形之手——后效善惡
302……傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)
303……罪——唯善馬首是瞻
305……經(jīng)濟(jì)人倫理與（經(jīng)濟(jì)學(xué)）目前的水平
306……利己主義倫理學(xué)：自愛也是愛
第5章/動(dòng)物精神史——夢(mèng)永遠(yuǎn)都不會(huì)沉睡/ 311
313……動(dòng)物精神史
313……人的自發(fā)沖動(dòng)
314……自然的不自然
316……人類與靈魂（野性）
318……野獸——非人類
319……對(duì)機(jī)器人的恐懼，純理性的象征
320……夢(mèng)永遠(yuǎn)都不會(huì)沉睡，我們心中的英雄也一樣
第6章/元數(shù)學(xué)/ 323
325……元數(shù)學(xué)
325……燒掉數(shù)學(xué)？
326……經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)
328……形而上學(xué)的數(shù)字
329……人類理想的存在
330……數(shù)學(xué)不應(yīng)受到非難
332……誘人的數(shù)學(xué)
335……真理重于數(shù)學(xué)
335……宿命論——簡(jiǎn)單的并不是優(yōu)越的
第7章/真理的主人：科學(xué)、神話和信仰/ 339
341……真理的主人：科學(xué)、神話和信仰
342……模型“再造”我們
343……選擇你的信仰
344……帶腳手架的教堂
345……超越方法論——獲得啟示的秘密
347……未來(lái)——經(jīng)濟(jì)學(xué)家是現(xiàn)代預(yù)言家
348……前真知：排除自我的預(yù)言
350……未來(lái)主義的營(yíng)養(yǎng)不良
351……認(rèn)知網(wǎng)——理性與情緒的連接
354……贊揚(yáng)錯(cuò)誤
355……死亡的世界與活生生的世界
356……死亡世界
357……沉默與第65個(gè)方格的世界
359……美麗的經(jīng)濟(jì)學(xué)
360……你越接近目標(biāo)，就偏離得越遠(yuǎn)
360……友善的問(wèn)題
第8章/結(jié)論：野獸國(guó)/ 363
365……結(jié)論：野獸國(guó)
367……經(jīng)濟(jì)大倒退
369……生活在別處，就在我們心中
372……參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：《吉爾伽美什史詩(shī)》的歷史可以追溯到4000多年前，1它是人類現(xiàn)存最古老的文學(xué)作品。最早的文字記載來(lái)自美索不達(dá)米亞，最古老的人類遺跡也在此?？偟膩?lái)說(shuō)，我們的文明及人類本身都發(fā)源于此。2這部史詩(shī)為后來(lái)的許多故事提供了靈感，它至今仍主導(dǎo)著神學(xué)。不管是大洪水的主題還是對(duì)永生的探尋，只是形式有了或多或少的變化。然而，甚至是在這部人類已知最古老的作品中，我們今天視為與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的問(wèn)題也扮演著重要的角色——如果我們想探尋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的歷史軌跡，我們最遠(yuǎn)只能走到這里，因?yàn)檫@里就是根源。在這部史詩(shī)之前，只有很少一部分物質(zhì)遺跡保留了下來(lái)。而且在遺留下來(lái)的書面記載中，只有一些支離破碎的片段與經(jīng)濟(jì)學(xué)、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、魔力和宗教有關(guān)。3正如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家尼爾?弗格森（Niall Ferguson）（有時(shí)嘲諷似的）所說(shuō)，這些遺產(chǎn)“提醒我們，當(dāng)人類首次開始對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行書面記載時(shí)，他們這樣做的初衷不是為了書寫歷史、詩(shī)歌或哲學(xué)，而是為了做生意”。4但是，《吉爾伽美什史詩(shī)》卻見證了相反的方面——盡管事實(shí)上，我們祖先最早的文字記錄陶片（例如筆記）可能與商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，但最早的書面故事主要涉及偉大的友誼和冒險(xiǎn)。出人意料的是，史詩(shī)中并沒有提及金錢或戰(zhàn)爭(zhēng)，例如，在整部史詩(shī)當(dāng)中，沒有任何人出售或購(gòu)買過(guò)物品。5沒有國(guó)家之間的征戰(zhàn)，甚至沒有一處提到訴諸武力威脅。這是一個(gè)關(guān)于自然與文明的故事，講述的是英雄主義，對(duì)神和邪惡的蔑視與對(duì)抗；這是一部關(guān)于智慧、永生，同時(shí)也是關(guān)于徒勞的史詩(shī)。盡管這部史詩(shī)具有如此重要的價(jià)值，但它似乎完全被經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了，沒有任何關(guān)于《吉爾伽美什史詩(shī)》的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。同時(shí)，這是我們首次目睹人類文明對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的漠視。一些著名概念的起源都被忽視了，例如市場(chǎng)及其無(wú)形之手、利用自然財(cái)富和努力實(shí)現(xiàn)效用最大化的問(wèn)題等，在情感的作用、“進(jìn)步”的概念、自然狀態(tài)，以及與首批城市創(chuàng)建有關(guān)的勞動(dòng)力分工之間出現(xiàn)的困境。本書獨(dú)辟蹊徑，第一次試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)解讀這部史詩(shī)。然而，首先讓我們簡(jiǎn)要地總結(jié)一下《吉爾伽美什史詩(shī)》的故事情節(jié)（我們將在稍后更詳細(xì)地介紹）。吉爾伽美什是烏魯克城的統(tǒng)治者，他是一個(gè)半神的超人：“他身上具有三分之二的神性，三分之一的人性?！?在這部史詩(shī)中，故事首先開始描述吉爾伽美什正在修建一道圍繞城市的城墻，這道城墻完美、宏大，而且永不倒塌。但他對(duì)待其工人和臣民卻冷酷無(wú)情，作為懲罰，眾神派出野蠻人恩啟都去阻止吉爾伽美什。但是，兩人卻成了好朋友，幾乎形影不離，并且一起做出了許多英雄事跡。后來(lái)，恩啟都死了，吉爾伽美什開始探尋永生之法。他克服了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，卻始終找不到永生之術(shù)，連一點(diǎn)蛛絲馬跡也沒有發(fā)現(xiàn)。故事的結(jié)局回到了史詩(shī)的開篇——贊美烏魯克城墻的頌歌。

媒體關(guān)注與評(píng)論

有些人已經(jīng)將金融危機(jī)拋在了腦后。呼喚銀行業(yè)重拾道德操守，或重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的呼聲越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒伎?，是否是金融部門從根本上扭曲了整個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要改弦易轍。托馬斯·賽德拉切克是捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他提出了在危機(jī)中普遍被忽視的重要方法。    ——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》    《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》向人們展示了一個(gè)非同尋常、豐富深厚、趣味十足的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。它會(huì)提供給我無(wú)窮的靈感和激勵(lì)，并啟迪我對(duì)未來(lái)的思考。    ——簡(jiǎn)·思凡納，美國(guó)密歇根大學(xué)商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與公共政策教授    無(wú)論是門外漢還是學(xué)術(shù)專家都對(duì)《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》津津樂道。這是一本可讀性非常強(qiáng)的著作，即使不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者也會(huì)輕易入門。在此書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一次冒險(xiǎn)之旅。    ——捷克前總統(tǒng)哈維爾    捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·賽德拉切克說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的?！辟惖吕锌丝疾炝私?jīng)濟(jì)學(xué)的這些源頭，并思考它們對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著什么。在此書中，他以各種文化對(duì)獲得和付出的態(tài)度作為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了顛覆性的思考。    ——《三聯(lián)生活周刊》

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　　1.內(nèi)容具顛覆性——重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、撼動(dòng)陳規(guī)陋俗、挖掘被忽視的真知灼見！經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的！從人性探尋當(dāng)今經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本出路！　　2.作者背景強(qiáng)大——捷克前總統(tǒng)哈維爾經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，《耶魯經(jīng)濟(jì)評(píng)論》“五大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家”！牛津大學(xué)出版社重磅推出，引發(fā)各界激烈爭(zhēng)論！非虛構(gòu)類作品首次成為年度暢銷書冠軍！捷克前總統(tǒng)哈維爾作序推薦！《三聯(lián)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》熱力推薦！　　3.可讀性強(qiáng)——機(jī)趣迭出、風(fēng)生水起！無(wú)論是學(xué)者還是門外漢都會(huì)無(wú)法釋卷、津津樂道！

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有些人已經(jīng)將金融危機(jī)拋在了腦后。呼喚銀行業(yè)重拾道德操守，或重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的呼聲越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒伎?，是否是金融部門從根本上扭曲了整個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要改弦易轍。托馬斯?賽德拉切克是捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他提出了在危機(jī)中普遍被忽視的重要方法。——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》向人們展示了一個(gè)非同尋常、豐富深厚、趣味十足的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。它會(huì)提供給我無(wú)窮的靈感和激勵(lì)，并啟迪我對(duì)未來(lái)的思考?！?jiǎn)?思凡納，美國(guó)密歇根大學(xué)商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與公共政策教授無(wú)論是門外漢還是學(xué)術(shù)專家都對(duì)《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》津津樂道。這是一本可讀性非常強(qiáng)的著作，即使不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者也會(huì)輕易入門。在此書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一次冒險(xiǎn)之旅?！菘饲翱偨y(tǒng)哈維爾捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?賽德拉切克說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的?！辟惖吕锌丝疾炝私?jīng)濟(jì)學(xué)的這些源頭，并思考它們對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著什么。在此書中，他以各種文化對(duì)獲得和付出的態(tài)度作為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了顛覆性的思考。——《三聯(lián)生活周刊》

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