善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

在本書的捷克版本中，我僅寫了一段簡(jiǎn)短的致謝辭。過于簡(jiǎn)短的致謝辭根本不足以表達(dá)我的謝意，所以這次要多費(fèi)一些筆墨。本書凝聚了我多年的心血，包括無數(shù)次會(huì)談和幾百次演講，在數(shù)不清的漫漫長(zhǎng)夜中閱讀了大量書籍。    本書的誕生要感謝我兩位偉大的恩師，即米蘭·索卡(Milan Sojka)教授(指導(dǎo)我進(jìn)入此課題的研究)，以及米蘭“麥克”·米斯科夫斯基(H.E.Milan“Mike”Miskovsky)(多年前，在整個(gè)課題方面給我許多靈感)。謹(jǐn)以此書紀(jì)念他們的諄諄教導(dǎo)，遺憾的是現(xiàn)在這兩位恩師都已離我們而去。    感謝我的老師姆爾措奇(Mlcoch)教授，在他教授的“商業(yè)倫理”課上，我曾有幸做過他的助教。衷心感謝考巴(Kouba)教授、邁斯特里克(Mejstrik)教授和扎克(Zak)教授，感謝他們的卓越領(lǐng)導(dǎo)。感謝格列戈?duì)?Gregor)給我的寫作帶來新動(dòng)力，以及他對(duì)我2010年“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”課的評(píng)論與建議。    還應(yīng)感謝喬治敦大學(xué)的諾倫(Nollen)和朗格盧瓦(Langlois)教授，他們指導(dǎo)我如何寫作：哈佛大學(xué)的哈索克(Husock)教授，他的大學(xué)指導(dǎo)規(guī)劃對(duì)我來說彌足珍貴。非常感謝耶魯大學(xué)慷慨提供的研究員職位，在此期間，我完成了本書的很大一部分內(nèi)容。謝謝你們，耶魯?shù)耐聜兒拓惔奈莸乃信笥褌儭?   非常感謝摯友杰里·魯特(Jerry Root)，感謝他讓我在他家住了一個(gè)月，在極其安靜、幽雅的環(huán)境下進(jìn)行本書的寫作，還可以盡情吸煙；感謝大衛(wèi)·斯維恩(David Sween)為我做的一切；感謝詹姆斯·哈爾特曼(James Halteman)對(duì)我所有作品的支持與幫助；感謝杜森·德拉碧娜(Dusan Drabina)，謝謝你在我最困難時(shí)給予我的大力支持。    我還要感謝許多哲學(xué)家與思想家：托馬斯·哈里克(Tomas Halik)、簡(jiǎn)·索科爾(Jan Sok01)、埃拉茲姆·克哈克(Erazim Kohak)、米蘭·馬克維克(Milan Machovec)、茲德內(nèi)克·紐鮑爾(Zdenek Neubauer)、大衛(wèi)·巴頓(David Barton)和我的弟弟盧卡斯(Lukas)，向你們表示我的誠(chéng)摯謝意與敬意。對(duì)我的家人感激不盡，尤其是我的父母。    特別感謝在本書的捷克譯本與英譯本出版過程中辛勤工作的全體成員。感謝托馬斯·布朗德杰斯(Tomas Brandejs)的思想、信念與勇氣；感謝杰瑞·內(nèi)多巴(Jiri Nadoba)的編輯與管理；感謝貝特卡·索庫科娃(Betka Socuvkova)的耐心與毅力，米蘭·斯塔里(Milan Stary)的規(guī)劃、創(chuàng)造與善意，杜格·阿瑞拉內(nèi)斯(Doug Arellanes)的精湛翻譯，以及杰弗瑞·歐斯特羅斯(Jeffrey Osterroth)細(xì)致認(rèn)真的英語審校。    有兩位杰出的人物幫助我創(chuàng)作了本書的一些部分，在此特別表示感謝：馬丁·珀斯皮斯(Martin Pospisil)和盧卡斯·托斯(Lukas Toth)。他們是我的兩位學(xué)術(shù)助手。對(duì)你們的杰出思想、熱心辯論、研究，以及在幾個(gè)章節(jié)中的辛勤工作(尤其是希臘、數(shù)學(xué)與真理大師的幾個(gè)部分)不勝感激。謹(jǐn)祝你們前程似錦！    我的妻子馬克塔(Marketa)一直大力支持著我，很難想象有人能做到這一點(diǎn)。還要感謝你的微笑與思想(她是一位社會(huì)學(xué)家，所以你能想象我們晚餐談?wù)摰脑掝})。確實(shí)要感謝她對(duì)本書的付出。    此外，我還對(duì)那些不知姓名但大力支持我的人深表感激……    ——托馬斯·賽德拉切克

內(nèi)容概要

　　為什么我們的財(cái)富越多，卻越不滿足？為什么我們?nèi)绱讼Ｍ?jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何被各國(guó)政府誤讀、誤用？金融業(yè)是否扭曲了整個(gè)社會(huì)？經(jīng)濟(jì)危機(jī)為何會(huì)愈演愈烈？
　　此書極力放寬專業(yè)界限，從神話、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等視角重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、挖掘被忽視的真知灼見!
　　作者謙虛地向讀者們提出一些問題：到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何被各國(guó)政府誤讀、誤用？為什么我們?nèi)绱讼Ｍ?jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)？行善有善報(bào)嗎？金融危機(jī)中資本家是否已將道德操守拋諸腦后？如何構(gòu)建一個(gè)更公正的世界？此書通過對(duì)英雄史詩吉爾迦美什、基督教《圣經(jīng)》以及古典希臘哲學(xué)、亞當(dāng)?斯密等名家思想的解讀，重新高揚(yáng)湮沒在歷史中的諸多價(jià)值觀念。同時(shí)，作者分析了當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，債務(wù)時(shí)代，雄辯地論證即使是一個(gè)身無分文的人，也會(huì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有瓜葛；并提出了解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)問題的根本方法。

作者簡(jiǎn)介

　　作者托馬斯·賽德雷斯克是捷克政府“國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”委員，捷克前總統(tǒng)哈維爾顧問，還是大學(xué)教授和許多報(bào)刊的專欄作家，電臺(tái)與電視評(píng)論員。在2006年被耶魯經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論評(píng)選為“5大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家”。
　　《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》自2009年5月在捷克首發(fā)以來已經(jīng)售出44000本，非虛構(gòu)類作品首次成為年度最暢銷作品冠軍，超過千分之四的人口購(gòu)買了這本書！其引發(fā)的熱議推動(dòng)了捷克本土作品的崛起。該書的英譯本已經(jīng)由牛津大學(xué)出版社在英美重磅推出，激起各界熱議。

書籍目錄

卷Ⅰ
古代經(jīng)濟(jì)學(xué)
引 言/ 003
005……致謝
007……《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》英譯本序
008……講述經(jīng)濟(jì)學(xué)：從詩歌到科學(xué)a
009……神話、故事與驕傲的科學(xué)
011……說服欲
012……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
013……本書主題：元經(jīng)濟(jì)學(xué)
015……經(jīng)濟(jì)學(xué)的色彩
017……好奇的界限及一點(diǎn)聲明
018……內(nèi)容：七個(gè)紀(jì)元，七個(gè)主題
020……實(shí)用問題及定義
第1章/吉爾伽美什史詩：論效率、
永生及友誼經(jīng)濟(jì)學(xué)/ 023
025……吉爾伽美什史詩：論效率、永生及友誼經(jīng)濟(jì)學(xué)
026……徒勞的愛
028……讓我們砍倒雪松
030……介于動(dòng)物與機(jī)器之間的——人類
032……大陸風(fēng)尚，暢飲啤酒
035……自然的自然
037……罪惡的文明？
040……駕馭野蠻的惡魔和掌握市場(chǎng)無形之手
042……尋找極樂點(diǎn)
044……結(jié)論：經(jīng)濟(jì)問題的根源
第2章/《舊約》：世俗性與神性/ 055
057……《舊約》：世俗性與神性
058……進(jìn)步——世俗的宗教
060……現(xiàn)實(shí)主義與反禁欲主義
062……英雄及非神圣化——夢(mèng)想永不停息
064……自然不是神圣的
064……統(tǒng)治者也不過是人
065……對(duì)秩序與智慧的贊美：人是最完美的作品
067……人類完成造物的最后一步
069……我們的善惡：福利的道德解說
071……道德商業(yè)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)預(yù)言
071……法老的夢(mèng)、約瑟與最早的商業(yè)循環(huán)
072……自相矛盾的預(yù)言
073……商業(yè)循環(huán)的道德解釋
075……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)：善有善報(bào)嗎？
077……善有善報(bào)
079……愛律法
081……游牧民族的自由與城市的束縛
082……社會(huì)福利——不要像索多瑪那樣做事
082……薩巴斯——安息年
084……拾穗
084……什一稅與早期的社會(huì)網(wǎng)
086……抽象貨幣、禁止收取利息以及我們的債務(wù)時(shí)代
089……作為能量的貨幣——時(shí)間旅行與整體債務(wù)產(chǎn)品
091……勞動(dòng)與休息：安息日經(jīng)濟(jì)
094……結(jié)論：效用與原則
第3章/古希臘/ 107
109……古希臘
109……神話——詩人的真理
111……詩人經(jīng)濟(jì)學(xué)家
112……最早的哲學(xué)家
113……數(shù)字神秘主義者
114……色諾芬——基督之前400年的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
117……未來與計(jì)算的限制
118……柏拉圖：動(dòng)力的載體
119……現(xiàn)實(shí)的囚室中
121……神話是模型，模型是神話
124……逃避身體及其需求
125……需求與供應(yīng)：自由與矛盾
126……理想社會(huì)
128……進(jìn)步
129……城市、文明世界與黃金時(shí)代
131……亞里士多德
133……理性和積極生活所帶來的幸?！靶腋Ｊ?br />一門科學(xué)”
134……效用最大化與善最大化
136……善惡的效用
137……禁欲主義與享樂主義
138……禁欲主義
138……享樂主義
139……善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
140……結(jié)論
第4章/基督教義：物質(zhì)世界中的靈性/ 149
151……基督教義：物質(zhì)世界中的靈性
152……經(jīng)濟(jì)學(xué)格言
153……消除債務(wù)
153……現(xiàn)在就償還債務(wù)
154……禮品贈(zèng)送與交易行為
157……天國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)
159……博弈論：愛敵如己與以牙還牙
161……《新約》中的善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)
162……你得有愛心
163……邪惡不滅論：人們的格言
165……勞動(dòng)福禍論
167……私有制：誰擁有土地
169……小愛：社群主義、慈善團(tuán)體與共同責(zé)任
170……發(fā)展：奧古斯丁的禁欲主義與阿奎那的穩(wěn)固基礎(chǔ)
004
171……阿奎那對(duì)現(xiàn)實(shí)的頌揚(yáng)
173……無形之手的原型
176……好人還是壞人
177……鄰里社群
179……道理與信仰
180……城市、本性與自由
181……結(jié)論——《圣經(jīng)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物
第5章/笛卡兒——機(jī)械力學(xué)/ 193
195……笛卡兒——機(jī)械力學(xué)
195……人就是機(jī)器
197……我思故我在
199……模范與神話
200……關(guān)于懷疑的疑問
202……循環(huán)的膨脹理性
202……人總是獨(dú)自做夢(mèng)
203……結(jié)論：客觀性與多彩性
第6章/伯納德·曼德維爾的罪惡之巢/ 207
209……伯納德·曼德維爾的罪惡之巢
210……經(jīng)濟(jì)人的誕生
210……騙子也會(huì)變老實(shí)
212……罪惡之歌——國(guó)家財(cái)富的根源
215……市場(chǎng)無形之手及其原型
215……結(jié)論——曼德維爾是第一位現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家
第7章/亞當(dāng)·斯密——經(jīng)濟(jì)學(xué)鑄造者/ 219
221……亞當(dāng)·斯密——經(jīng)濟(jì)學(xué)鑄造者
222……財(cái)富與倫理學(xué)
225……發(fā)現(xiàn)并握緊無形之手
227……斯密與曼德維爾
228……亞當(dāng)·斯密問題
229……不是一個(gè)，而是更多動(dòng)機(jī)
231……斯密的社會(huì)人與休姆的遺傳性
232……社會(huì)是理性的選擇嗎
234……理性是激情的奴隸
235……兩位奠基人的統(tǒng)一
236……結(jié)論：再論斯密先生
卷Ⅱ
瀆神思想
第1章/必要的貪欲——需求史/ 245
247……必要的貪欲——需求史
247……神靈的詛咒——可怕的需求
249……欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)：擺脫滿足
251……馬爾薩斯第三次復(fù)興——人們臉上的汗水與
消費(fèi)的麻醉
253……供應(yīng)能否不斷滿足需求？
254……考慮外部因素
255……相同效用與效用最大化
258……經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代：債務(wù)時(shí)代與伊卡洛斯的墮落
第2章/進(jìn)步與假日經(jīng)濟(jì)學(xué)/ 263
265……進(jìn)步
266……進(jìn)步史：黃金時(shí)代
268……未來末日與現(xiàn)代牧師
268……夢(mèng)想貪婪末日
270……經(jīng)濟(jì)學(xué)家與牧師
272……掌摑進(jìn)步
272……我十分滿足——仍然沒有發(fā)現(xiàn)我渴望的
到底是什么
275……缺乏的缺陷
276……不富足的后果
278……假日經(jīng)濟(jì)學(xué)
006
279……約瑟夫——法老與討厭的凱恩斯理論
280……寶貝，慢點(diǎn)
第3章/善惡的核心與經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)/ 285
287……善惡的核心與經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)
288……善惡的核心
288……精確的伊曼紐爾·康德
289……抽象的禁欲主義
289……基督教義
290……希伯來教條
291……功利主義
291……伊壁鳩魯
292……主流經(jīng)濟(jì)學(xué)
292……曼德維爾
293……經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)——從斯密到薩繆爾森
第4章/市場(chǎng)無形之手和經(jīng)濟(jì)人的歷史/ 295
297……市場(chǎng)無形之手和經(jīng)濟(jì)人的歷史
298……歷史典故
299……惡的馴服
300……社會(huì)達(dá)爾文主義——自然選擇與無謂的重復(fù)
301……圣·保羅與市場(chǎng)無形之手——后效善惡
302……傳統(tǒng)無意識(shí)
303……罪——唯善馬首是瞻
305……經(jīng)濟(jì)人倫理與（經(jīng)濟(jì)學(xué)）目前的水平
306……利己主義倫理學(xué)：自愛也是愛
第5章/動(dòng)物精神史——夢(mèng)永遠(yuǎn)都不會(huì)沉睡/ 311
313……動(dòng)物精神史
313……人的自發(fā)沖動(dòng)
314……自然的不自然
316……人類與靈魂（野性）
318……野獸——非人類
319……對(duì)機(jī)器人的恐懼，純理性的象征
320……夢(mèng)永遠(yuǎn)都不會(huì)沉睡，我們心中的英雄也一樣
第6章/元數(shù)學(xué)/ 323
325……元數(shù)學(xué)
325……燒掉數(shù)學(xué)？
326……經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)
328……形而上學(xué)的數(shù)字
329……人類理想的存在
330……數(shù)學(xué)不應(yīng)受到非難
332……誘人的數(shù)學(xué)
335……真理重于數(shù)學(xué)
335……宿命論——簡(jiǎn)單的并不是優(yōu)越的
第7章/真理的主人：科學(xué)、神話和信仰/ 339
341……真理的主人：科學(xué)、神話和信仰
342……模型“再造”我們
343……選擇你的信仰
344……帶腳手架的教堂
345……超越方法論——獲得啟示的秘密
347……未來——經(jīng)濟(jì)學(xué)家是現(xiàn)代預(yù)言家
348……前真知：排除自我的預(yù)言
350……未來主義的營(yíng)養(yǎng)不良
351……認(rèn)知網(wǎng)——理性與情緒的連接
354……贊揚(yáng)錯(cuò)誤
355……死亡的世界與活生生的世界
356……死亡世界
357……沉默與第65個(gè)方格的世界
359……美麗的經(jīng)濟(jì)學(xué)
360……你越接近目標(biāo)，就偏離得越遠(yuǎn)
360……友善的問題
第8章/結(jié)論：野獸國(guó)/ 363
365……結(jié)論：野獸國(guó)
367……經(jīng)濟(jì)大倒退
369……生活在別處，就在我們心中
372……參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《吉爾伽美什史詩》的歷史可以追溯到4000多年前，1它是人類現(xiàn)存最古老的文學(xué)作品。最早的文字記載來自美索不達(dá)米亞，最古老的人類遺跡也在此?？偟膩碚f，我們的文明及人類本身都發(fā)源于此。2這部史詩為后來的許多故事提供了靈感，它至今仍主導(dǎo)著神學(xué)。不管是大洪水的主題還是對(duì)永生的探尋，只是形式有了或多或少的變化。然而，甚至是在這部人類已知最古老的作品中，我們今天視為與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的問題也扮演著重要的角色——如果我們想探尋經(jīng)濟(jì)問題的歷史軌跡，我們最遠(yuǎn)只能走到這里，因?yàn)檫@里就是根源。在這部史詩之前，只有很少一部分物質(zhì)遺跡保留了下來。而且在遺留下來的書面記載中，只有一些支離破碎的片段與經(jīng)濟(jì)學(xué)、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、魔力和宗教有關(guān)。3正如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家尼爾?弗格森（Niall Ferguson）（有時(shí)嘲諷似的）所說，這些遺產(chǎn)“提醒我們，當(dāng)人類首次開始對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行書面記載時(shí)，他們這樣做的初衷不是為了書寫歷史、詩歌或哲學(xué)，而是為了做生意”。4但是，《吉爾伽美什史詩》卻見證了相反的方面——盡管事實(shí)上，我們祖先最早的文字記錄陶片（例如筆記）可能與商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，但最早的書面故事主要涉及偉大的友誼和冒險(xiǎn)。出人意料的是，史詩中并沒有提及金錢或戰(zhàn)爭(zhēng)，例如，在整部史詩當(dāng)中，沒有任何人出售或購(gòu)買過物品。5沒有國(guó)家之間的征戰(zhàn)，甚至沒有一處提到訴諸武力威脅。這是一個(gè)關(guān)于自然與文明的故事，講述的是英雄主義，對(duì)神和邪惡的蔑視與對(duì)抗；這是一部關(guān)于智慧、永生，同時(shí)也是關(guān)于徒勞的史詩。盡管這部史詩具有如此重要的價(jià)值，但它似乎完全被經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了，沒有任何關(guān)于《吉爾伽美什史詩》的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。同時(shí)，這是我們首次目睹人類文明對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的漠視。一些著名概念的起源都被忽視了，例如市場(chǎng)及其無形之手、利用自然財(cái)富和努力實(shí)現(xiàn)效用最大化的問題等，在情感的作用、“進(jìn)步”的概念、自然狀態(tài)，以及與首批城市創(chuàng)建有關(guān)的勞動(dòng)力分工之間出現(xiàn)的困境。本書獨(dú)辟蹊徑，第一次試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解讀這部史詩。然而，首先讓我們簡(jiǎn)要地總結(jié)一下《吉爾伽美什史詩》的故事情節(jié)（我們將在稍后更詳細(xì)地介紹）。吉爾伽美什是烏魯克城的統(tǒng)治者，他是一個(gè)半神的超人：“他身上具有三分之二的神性，三分之一的人性?！?在這部史詩中，故事首先開始描述吉爾伽美什正在修建一道圍繞城市的城墻，這道城墻完美、宏大，而且永不倒塌。但他對(duì)待其工人和臣民卻冷酷無情，作為懲罰，眾神派出野蠻人恩啟都去阻止吉爾伽美什。但是，兩人卻成了好朋友，幾乎形影不離，并且一起做出了許多英雄事跡。后來，恩啟都死了，吉爾伽美什開始探尋永生之法。他克服了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，卻始終找不到永生之術(shù)，連一點(diǎn)蛛絲馬跡也沒有發(fā)現(xiàn)。故事的結(jié)局回到了史詩的開篇——贊美烏魯克城墻的頌歌。

媒體關(guān)注與評(píng)論

有些人已經(jīng)將金融危機(jī)拋在了腦后。呼喚銀行業(yè)重拾道德操守，或重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的呼聲越來越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒伎?，是否是金融部門從根本上扭曲了整個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要改弦易轍。托馬斯·賽德拉切克是捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他提出了在危機(jī)中普遍被忽視的重要方法。    ——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》    《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》向人們展示了一個(gè)非同尋常、豐富深厚、趣味十足的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。它會(huì)提供給我無窮的靈感和激勵(lì)，并啟迪我對(duì)未來的思考。    ——簡(jiǎn)·思凡納，美國(guó)密歇根大學(xué)商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與公共政策教授    無論是門外漢還是學(xué)術(shù)專家都對(duì)《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》津津樂道。這是一本可讀性非常強(qiáng)的著作，即使不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者也會(huì)輕易入門。在此書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一次冒險(xiǎn)之旅。    ——捷克前總統(tǒng)哈維爾    捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·賽德拉切克說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的?！辟惖吕锌丝疾炝私?jīng)濟(jì)學(xué)的這些源頭，并思考它們對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著什么。在此書中，他以各種文化對(duì)獲得和付出的態(tài)度作為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了顛覆性的思考。    ——《三聯(lián)生活周刊》

編輯推薦

　　1.內(nèi)容具顛覆性——重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、撼動(dòng)陳規(guī)陋俗、挖掘被忽視的真知灼見！經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的！從人性探尋當(dāng)今經(jīng)濟(jì)問題的根本出路！　　2.作者背景強(qiáng)大——捷克前總統(tǒng)哈維爾經(jīng)濟(jì)顧問，《耶魯經(jīng)濟(jì)評(píng)論》“五大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家”！牛津大學(xué)出版社重磅推出，引發(fā)各界激烈爭(zhēng)論！非虛構(gòu)類作品首次成為年度暢銷書冠軍！捷克前總統(tǒng)哈維爾作序推薦！《三聯(lián)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》熱力推薦！　　3.可讀性強(qiáng)——機(jī)趣迭出、風(fēng)生水起！無論是學(xué)者還是門外漢都會(huì)無法釋卷、津津樂道！

名人推薦

有些人已經(jīng)將金融危機(jī)拋在了腦后。呼喚銀行業(yè)重拾道德操守，或重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的呼聲越來越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒伎?，是否是金融部門從根本上扭曲了整個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要改弦易轍。托馬斯?賽德拉切克是捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他提出了在危機(jī)中普遍被忽視的重要方法?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》向人們展示了一個(gè)非同尋常、豐富深厚、趣味十足的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。它會(huì)提供給我無窮的靈感和激勵(lì)，并啟迪我對(duì)未來的思考?！?jiǎn)?思凡納，美國(guó)密歇根大學(xué)商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與公共政策教授無論是門外漢還是學(xué)術(shù)專家都對(duì)《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》津津樂道。這是一本可讀性非常強(qiáng)的著作，即使不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者也會(huì)輕易入門。在此書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一次冒險(xiǎn)之旅。——捷克前總統(tǒng)哈維爾捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?賽德拉切克說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的?！辟惖吕锌丝疾炝私?jīng)濟(jì)學(xué)的這些源頭，并思考它們對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著什么。在此書中，他以各種文化對(duì)獲得和付出的態(tài)度作為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了顛覆性的思考?！度?lián)生活周刊》

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    善惡經(jīng)濟(jì)學(xué) PDF格式下載

---