論語之美

前言

本書是我在浙江大學(xué)為“文化中國人才班”的同學(xué)講解《論語》的實況記錄，再稍加修訂而成。年輕的心靈在面對龐大的孔子形象時，免不了有一番反思、批判與論辯，他們的敏銳提問一再刺激我的靈感，使我充分享受了教學(xué)相長的樂趣。本書取名有個“美”字，意在贊嘆今日青年善于讀書，勇于提問，認真思考以及服膺真理的美好心態(tài)。    這次講課的緣由是這樣的。浙江大學(xué)為了培育學(xué)生，設(shè)立“文化人才班”，由全校二年級五千多名同學(xué)中對國學(xué)有興趣者，精選出三十五人組成，由周生春教授主持規(guī)劃。承蒙周教授厚意，要我為第一屆同學(xué)講解《論語》。我未曾在大陸為本科生正式授課，正好可以借此機會了解優(yōu)秀大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及能力，乃欣然應(yīng)允。結(jié)果呢？學(xué)生們的熱衷學(xué)習(xí)與熱切討論，讓我深深感受到身為老師的重大責(zé)任與無比喜悅。一年之后，周教授告訴我所有上課實況已由孫帥、徐舒、李煦、蘭田、王芳蕾等同學(xué)費心整理成文字稿，希望我加以校訂并設(shè)法出版。如此，《論語之美》有了面世的機會。    有關(guān)《論語》的解讀、闡述與推介，我已寫了十幾本書。本書的特色是加入了年輕學(xué)生的提問與我的回答。我的回答不是結(jié)論，而是引發(fā)新問題的線索。這些問題與答案使我們走出《論語》，面向今日世界與現(xiàn)代人生，使我們在肯定“人人心中有孔子”時，可以進而活出兼具人文之美與人格之美的一生。愿以本書與有心上進的朋友們共勉。    傅佩榮    2011年11月

內(nèi)容概要

《論語》是儒家文化的源頭，其清明剛健的入世精神，中行敦厚的人文之美，深深浸入中國人的心魂血脈。原典形式貌似松散，實則一以貫之，“半部《論語》治天下”，字字珠玉啟人心。
傅佩榮教授凝聚三十年研究心得，甄別上百家注解，以全新形式解讀《論語》原典原意。本書依二十篇次序，圍繞精要命題逐句細解，指引讀者輕松領(lǐng)悟《論語》精髓，找到立身處世的人生正路。本書還收錄傅教授在浙江大學(xué)“文化中國人才計劃”的國學(xué)講稿精華，師生思想碰撞層層深入，以當(dāng)代視野闡發(fā)經(jīng)典新意，猶有昔日孔門十哲的論道風(fēng)采。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺灣地區(qū)“教學(xué)特優(yōu)獎”“校園最熱門教授”，新浪、搜狐年度杰出文化人物。著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵志等。學(xué)術(shù)論著融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)嚴謹，迭出創(chuàng)見，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表，當(dāng)代華人世界公認的一流國學(xué)研究專家。　　　　
傅教授還是一位杰出的演講家，近年來，每年演講達兩百多場，態(tài)度真誠，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。2006年首開大陸問道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。自2007年起，陸續(xù)在中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、上海衛(wèi)視等多家電視臺主講國學(xué)，獲得一致好評。

書籍目錄

自 序/001
一、緒　論/001
1.《論語》緣起/001
2.為學(xué)有術(shù)/003
二、學(xué)而第一/011
1.學(xué)問特色/011
2.因材施教/014
3.修身之道/016
4.為民愛人/023
5.性格特征/024
三、為政第二/025
1.善與真誠/025
2.孔子言孝/029
3.君子之道/040
4.為政之道/048
5.禮與鬼神/049
四、八佾第三/053
1.禮主別異/053
2.祭祀之禮/062
3.樂其可知/067
4.君子之風(fēng)/069
五、里仁第四/071
1.里仁為美/071
2.仁者安仁/072
3.仁者無私/072
4.立志行仁/073
5.研究方法/073
6.超越自我/081
7.一以貫之/082
六、公冶長第五/089
1.特殊才能/089
2.仁的判定/092
3.教學(xué)特色/093
4.宰我其人/094
5.性與天道/095
6.君子之志/096
七、雍也第六/099
1.心之修煉/099
2.哲學(xué)深意/100
3.教育理想/102
4.樊遲問仁/103
5.宰我問仁/105
6.子貢問仁/105
八、述而第七/107
1.何有于我/107
2.德行修養(yǎng)/109
3.道德仁藝/109
4.孔子唱歌/110
5.無神論者？/111
6.生活態(tài)度/114
7.孔子其人/115
8.怪力亂神/116
9.顧諟天命 /116
10.圣人與仁/117
九、泰伯第八/119
1.人文教化/119
2.守死善道/120
3.圣明之君/122
十、子罕第九/125
1.行為修養(yǎng)/125
2.受命于天/125
3.學(xué)習(xí)感悟/128
4.天不可欺/129
5.師生情誼/130
十一、鄉(xiāng)黨第十/131
1.人文精神/131
2.與朋友交/132
十二、人性向善/135
1.研究方法/135
2.人性向善/136
3.真誠由內(nèi)/142
4.善與追求/149
十三、先進第十一/157
1.用人之道/157
2.孔門諸賢/158
3.鬼神生死/161
4.學(xué)生特色/162
十四、顏淵第十二/167
1.顏淵問仁/167
2.行仁之道/170
3.天道之辨/173
4.無信不立/175
十五、子路第十三/179
1.名正言順/179
2.子為父隱/180
3.行己有恥/185
4.教育目標(biāo)/187
十六、憲問第十四/189
1.仁者管仲/189
2.以直報怨/196
3.知子者天/197
4.修己安人/201
5.不出其位/202
十七、衛(wèi)靈公第十五/205
1.子路其人/205
2.人能弘道/207
3.朝聞夕死/208
4.殺身成仁/209
5.曰“如之何”/211
十八、季氏第十六/213
1.損益三樂/213
2.三戒三畏/214
十九、陽貨第十七/219
三年之喪/219
二十、微子第十八/223
舌撻隱者/223
二十一、子張第十九/229
萬仞宮墻/229
二十二、堯曰第二十
　　　 （總結(jié)的話）/235
1.儒家原則/235
2.孤魂野鬼？/236
贈冊目錄：
附錄一：《論語》原文
附錄二：孔子小傳

章節(jié)摘錄

一、緒論2.為學(xué)有術(shù)無論是做學(xué)問還是讀《論語》，都有可以遵循的方法。有個詞叫做“文本（text）”，打開《論語》，第一句話是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（出自《論語?學(xué)而第一》）這就是文本。怎樣去理解一段文本，這是個大問題。我們要問，第一，文本它究竟說什么？第二，它想要說什么？第三，它能夠說什么？第四，它應(yīng)該說什么？ 第一，它究竟說什么。這需要通過文字學(xué)、訓(xùn)詁方面的考據(jù)搞清楚。中國大陸每隔一段時間就新發(fā)掘出一些古代墳?zāi)?，接著就可能對歷史研究進行某些修正。最有名的例子是帛書本《老子》。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晉時代的人，但是帛書本《老子》據(jù)考證出自更早的漢高祖時代。何以見得？因為古代寫書要避諱皇帝的名字。譬如，有一句話是“治大國，若烹小鮮”，如果寫成“治大邦，若烹小鮮”，說明這個版本早于劉邦。因為漢高祖名叫劉邦，在他當(dāng)皇帝之后，“邦”字就不準(zhǔn)用了，只能改為“國”字。還有一句是“道可道，非常道”，新發(fā)掘出的版本如果寫作“道可道，非恒道”，說明此版本在漢文帝劉恒之前。我們回頭再讀王弼的《老子》，就明白有些字是相通的，“?！本褪恰昂恪?，“國”就是“邦”；不過在其他地方可能不一樣。另外，斷句不一樣，也影響對文本的解釋。在充足的材料沒有發(fā)掘出來之前，讀書的人只能猜測。目前只有一個版本，就只能看研究的人誰講得比較合理。在猜測的過程中，有時候誤會也可以成為一種創(chuàng)造，可以繼續(xù)發(fā)展，可以講得很有道理，不過這畢竟不是古人原本的想法。有時候挖掘出來就是好材料，是比較早的正式版本，沒有什么問題；而有時候可能只是多刻了一個字，這樣就成了猜謎大會。譬如，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而[耳]順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ǔ鲎浴墩撜Z?為政第二》）其中“耳順”的“耳”就是多出來的字。如果看孔子之后的先秦儒家經(jīng)典，《孟子》《荀子》《易傳》《中庸》《大學(xué)》，沒有任何一個地方提到耳朵順不順，倒是有很多人談?wù)摗绊樚烀保鬃右苍凇兑讉鳌罚ㄈ寮医忉尅兑捉?jīng)》的材料）中多次談到。這就值得懷疑：孔子說的真是“耳順”嗎？另外，怎么理解“耳順”呢？是指能聽進去各種不同意見嗎？不是?？鬃硬⒉恢鲝埪犨M去各種意見，而是主張“道不同，不相為謀”。還有人認為耳與繁體的“圣”（聖）有聯(lián)系，這句話暗示孔子六十歲時認為自己成圣了。其實，孔子從不認為自己是圣人，他認為，就連堯舜還有很多事情做不到，    而且一個人死后才能蓋棺論定，“若圣與仁，則吾豈敢!”“六十而[耳]順”的“耳”實在是多出來的字，是衍文。涉及孔子六十歲這么重要的階段，在先秦儒家經(jīng)典中沒有第二個例子，這個就成為孤證，讓人無法解釋這一只孤單的耳朵。我們注意到，孔子晚年就是在“順天命”。古人的“順”是指下對上，如順天、順父母、順國君、順長輩……但是除了孔子沒有人說過耳朵順不順，而且“耳順”與孔子在六十歲前后做的事情完全不相干。從五十五歲到六十八歲，孔子花了十四年的時間周游列國，這需要的不是“耳順”，而是“順天命”，即“知其不可而為之”。這是理論上的一種解釋。以上是第一步，理解文本究竟要說什么，要看論據(jù)夠不夠多，道理講得是否圓滿。第二步是探討它想要說什么。每一個時代有自身的問題，其記錄往往意在言外。隔了幾代之后，后人往往不理解古人的用意。譬如：孔子為什么要談“仁”？仁是孔子的核心觀念，在《論語》中出現(xiàn)了一百零四次，除了“之乎者也”，這個字出現(xiàn)得最多。孔子的學(xué)生反復(fù)問他什么是仁，孔子的回答每次都不一樣。他究竟為什么要提出這個概念呢？在孔子的時代禮壞樂崩，社會的行為規(guī)范已經(jīng)瓦解，禮和樂變成外在形式。孔子說：“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？”（出自《論語?陽貨第十七》）意思是：我們說禮啊禮啊，難道只是說玉帛嗎？我們說樂啊樂啊，難道只是說鐘和鼓嗎？“禮”（禮）這個字右邊是“豐”（豐），“象二玉在器形”（出自王國維《釋禮》），形如兩塊玉在桌子上?？鬃诱J為，禮和樂不能只有外在的形式，還需要有內(nèi)涵。在古代，禮樂用來約束人的行為。禮代表“分”，長幼尊卑，都有規(guī)矩；樂主“和”，使人們情感和諧。有分有和，人的社會才有秩序。在孔子的時代已經(jīng)禮壞樂崩，他之所以談?wù)撊?，是要重新找到價值的基礎(chǔ)，一種內(nèi)在的真誠的力量。當(dāng)外在規(guī)范已經(jīng)瓦解的時候，只能從內(nèi)在找到規(guī)范的基礎(chǔ)。其實我們現(xiàn)在也應(yīng)該問自己：為什么我要行善避惡？以前周公制禮作樂，孔子非常崇拜他。但是現(xiàn)在禮壞樂崩，不可能復(fù)古了?？鬃硬皇且獜?fù)古，而是承前啟后，承禮啟仁，承的是周朝的禮，啟的是仁義的仁?？鬃臃磸?fù)強調(diào)“仁”這個概念，因為他想挽救時代的危機——價值觀上的虛無主義。所以說，離開時空的脈絡(luò)，我們不可能理解孔子的思想或整個思想史的背景。第三步，它能夠說什么？“能夠”二字代表可能性?！墩撜Z》傳習(xí)到現(xiàn)在有兩千多年了，很多讀書人都為它作注解，每一種注解都是一種可能。我就至少看過上百家注解，說明起碼有上百種可能來解釋每一句話。《論語》中有些話比較簡單，有些話卻沒有定論。一句話既然啟發(fā)了某個人的某種注解，說明它有著豐富的可能性。我們多了解別人的解釋，就不會誤以為自己的同一種解釋是創(chuàng)見。譬如，“六十而[耳]順”的“耳”字是多出來的，我起初以為是自己的創(chuàng)見，后來才發(fā)現(xiàn)很多人早就講過了。比如馮友蘭先生就講過，但他沒有給出證據(jù)，只是憑借哲學(xué)智慧認為“耳”字是多出來的。去年我看到梁漱溟先生的一本書，是他在北大教《孟子》時的講義（廣西師范大學(xué)出版社2003年出版）。書中寫到，孟子主張的不是“人性本善”，而是“人性向善”。我講“人性向善”講了二十多年，忽然發(fā)現(xiàn)梁先生早就講過了，只是他沒有給出論證。做學(xué)問，不能說先發(fā)明這個詞的就贏了，要看誰能對這種理論作出完整的建構(gòu)。 最后一步最難，它應(yīng)該說什么。通過前三個階段的檢驗，研究者最終要判斷它應(yīng)該說什么。這么多人都在講《論語》，我們聽哪一位的呢？看誰講得有道理！所謂有道理，分兩方面看。一方面，看在《論語》這部書中有沒有前后呼應(yīng)。譬如，孔子說“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”（出自《論語?述而第七》），向來在翻譯上有爭論，從中可以學(xué)習(xí)讀《論語》的方法。一般來說，這段話有兩到三種解釋。第一種最原始，自己帶著十束肉干來找我的，我沒有不教的；第二種，自己帶著薄禮來找我的，我沒有不教的；第三種是南懷瑾先生的翻譯，自己穿戴整齊，束發(fā)修行。不過第三種在漢代就有人講了，他選擇了這種來解釋。第一種是后人最常采用的，邏輯上有問題。首先，讀懂一句話，有時候要聯(lián)系全篇相關(guān)內(nèi)容來讀。參考10?8的最后一句“沽酒市脯（fǔ），不食”?！肮辆啤笔窃谑忻嫔腺I來的酒，“市脯”是市面上買來的肉干?？梢娍鬃邮遣怀再I來的酒與肉干的。如果有學(xué)生送孔子肉干，孔子難道會問“是你家人做的還是外面買的”嗎？顯然不可能。其次，根據(jù)司馬遷的記載，孔子有三千弟子，假如每人送十束，就有三萬束肉干，這樣吃法恐怕會得胃癌死掉的。再次，把“自行束脩以上”翻譯成“自己帶十束肉干來找我”，顯得孔子高高在上，這合理嗎？馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中提到，中國有一個孔子，西方有一個蘇格拉底，他們都是有名的老師，但孔子還是比不上蘇格拉底，因為后者不收學(xué)費。不過馮先生又說，我們也不能怪孔子，因為總歸要維持生活的。馮先生是好心，這番話卻完全是誤解。南先生解釋為：自己束帶修飾、服裝整齊，跑來找我的我都教。他也是把“自”當(dāng)成自己，只是用了比較合理的方式，但是理解有偏差。事實上，束帶修飾是漢代的禮節(jié)，孔子的時代“行束脩”不可能是這個意思。假如采用這種解釋，“以上”的“上”又代表什么呢？是說孔子高高在上嗎？同學(xué)們見了我，都要跪下來匍匐前進，我高高在上。這種解釋很不合理。其實，上面提到的三種解釋，都把“自”當(dāng)做自己，本身就是錯誤的。這里的“自”是“從”的意思。在《論語》中，“自”有兩種用法，共出現(xiàn)二十次，有十次作“自己”講，另外十次作“從”講。例如，有朋“自”遠方來，“自”就是從。“自”當(dāng)“自己”來講時，一定是一個反身動詞的主詞。所謂反身動詞，就是主詞和受詞是同一個字?！白浴钡倪@種用法在《論語》中出現(xiàn)了十次，無一例外。譬如，“自道”“自辱”“躬自厚”等，反身動詞“自”的受詞就是“我自己”，主詞后面不能另有受詞。“自行束脩以上”，如果“自”是自己，翻譯成自己帶著學(xué)費或是肉干，主詞后面就有了受詞，不合《論語》的文法。有人把這句話念成“自行……以上”，其實是不對的。整部《十三經(jīng)》中“自……以上”出現(xiàn)了三次，另兩次出現(xiàn)在《周禮?秋官司寇》中，很抱歉，都不是這種句法，而孔子顯然不會自己創(chuàng)造一種句法。另兩次都是“自生齒以上”，指數(shù)字的增加，用以描述年齡?！白陨X以上，皆錄于版”，生齒代表一歲了，長牙齒了。古代登記戶口很麻煩，需要在竹簡上刻名字，而嬰兒的死亡率很高，所以有等小孩子長了牙齒后再登記的規(guī)定。因為嬰兒長了牙齒，就可以吃硬的食物，存活問題不大。這有古代資料可查?！耙陨稀保須q數(shù)往上增加，從一歲以上。第三次就是孔子講的“自行束脩以上”，當(dāng)然是指從十五歲以上?！靶惺憽睘槭裁词侵甘鍤q呢？最早的時候，貴族子弟確實是十五歲開始上大學(xué)，要帶十束肉干；后來就以“行束脩之禮”代表十五歲。這在古代是很常見的用法。古時候，女孩子十五六歲就要及笄，看到女孩子不能問幾歲了，要問她及笄沒有；看到男孩子，則要問加冠沒有。女孩子及笄之后就可以結(jié)婚了，男孩子加冠之后也算成年，可以結(jié)婚了。這種禮節(jié)是代表一個階段。孔子說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，意思很清楚：從十五歲以上，我沒有不教的。古時候老百姓子弟在十五歲之前有鄉(xiāng)學(xué)，就是孟子說的“謹庠序之教”，在鄉(xiāng)學(xué)里學(xué)習(xí)文化常識與基本武藝，但是十五歲之后就沒地方學(xué)習(xí)了，只能準(zhǔn)備子承父業(yè)。孔子開了平民教育的先河，讓老百姓繼續(xù)受教育，所以他強調(diào)從十五歲以上，沒有自己不教的。這是多么簡單清楚的道理。                     十三、先進第十一                                    4.學(xué)生特色【11?26】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”這一章很精彩，談到孔子的四個學(xué)生的志向。子路、曾點、冉有、公西華在旁邊坐著?？鬃诱f：“我比你們虛長幾歲，希望你們不要因此覺得拘謹。平日你們常說：‘沒有人了解我！’如果有人了解你們，又要怎么做呢？”子路搶先說了：“一千輛兵車的國家，夾在幾個大國之間，外面有軍隊侵犯，國內(nèi)又碰上饑荒；如果讓我來治理，只要三年，就可以使百姓變得勇敢，并且明白道理?！?孔子聽了微微一笑。因為治理國家要靠禮讓，子路總是搶先說，一點都不含蓄，不夠禮讓?？鬃咏又鴨枺骸扒?！你怎么樣？”冉有膽子小，比較內(nèi)斂，回答說：“縱橫有六七十里或五六十里的地方，如果讓我來治理，只要三年，就可以使百姓富足。至于禮樂教化，則須等待高明的君子?！比接泻髞淼谋憩F(xiàn)倒也不錯?？鬃釉賳枺骸俺?！你怎么樣？”公西華適合做外交官，他回答：“我不敢說自己可以做到，只是想要這樣學(xué)習(xí)：宗廟祭祀或者國際盟會，我愿意穿禮服戴禮帽，擔(dān)任一個小司儀。”孔子又問：“點！你怎么樣？”曾點，即曾晳，他的兒子是曾參。曾點在《論語》出現(xiàn)這一次就夠了，永遠留名。 曾點彈瑟的聲音漸稀，然后“鏗”的一聲把瑟推開，站起來回答：“我與三位同學(xué)的說法有所不同?！笨鬃诱f：“有什么妨礙呢？各人說出自己的志向罷了?！逼鋵嵲c的志向?qū)嵲诓凰阒鞠?，他說：“暮春三月時，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六個成年人，六七個小孩子，到沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。”這是生活態(tài)度嘛！這是真正精彩的一段?？鬃勇犃速潎@一聲，說：“我欣賞點的志向??！”前面三個學(xué)生聽了，反應(yīng)很激烈，立刻離開教室。古時候上課不開心，老師可以跑掉，學(xué)生也可以跑掉。四個學(xué)生中，老師只稱贊了一個，另外三個趕快走吧?？鬃訛槭裁捶Q贊曾點呢？因為曾點配合天時，暮春三月；配合地利，住在沂水附近，有舞雩臺；配合人和，五六個大人，六七個小孩。人活在世上，當(dāng)然希望成為人才而為社會所用，但是那要靠別人安排，不是想要就有的。如果你配合天時地利人和，自己可以隨時掌握快樂。人真正的志向在內(nèi)不在外，快不快樂要自己負責(zé)。我們不能選擇時代，不能說本來想要過得好一點，時代不允許?？鬃臃Q贊曾點，說明他心里也希望天下太平，大家可以過和諧快樂的生活，不用為政治問題煩惱。其實前面三個學(xué)生都有正常表現(xiàn)，希望得君行道，好好為社會服務(wù)。三個人走了之后，曾點就露出了馬腳。曾點太得意了，立刻乘勝追擊，說：“那么三位同學(xué)的話怎么樣？”他要老師點評?？鬃诱f：“各人說出自己的志向罷了?！笨鬃酉Ｍ灰獑柫?，這次你第一名了，還問什么呢？但是曾點還要問：“老師為什么對由的話微笑呢？”孔子說：“治理國家要講禮，他的話卻絲毫不謙讓，所以笑他。”曾點又問：“難道求講的就不是國家嗎？”孔子說：“縱橫六七十里或五六十里的地方，怎么見得不是國家呢？”曾點又問：“難道赤講的不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟祭祀的諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果赤只做個小司儀，那誰能來做大司儀呢？”孔子又把三個同學(xué)稍微抬高一點，避免曾點一路狂妄下去。曾點有比較之心，說明他沒有那么超越。

媒體關(guān)注與評論

傅先生對于國學(xué)真有心得，而且善于簡捷清晰的表達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到了兩個打通：其一，打通各個領(lǐng)域；其二，打通中西哲學(xué)。作為一個有著活潑心智的愛智者，他能在課堂上產(chǎn)生一個磁場，把思想的樂趣傳遞給每一個人?！車?著名哲學(xué)學(xué)者、散文家人生不只是為了活下去，還須明白活著有何目的，仁德與義利不只是圣人或政治領(lǐng)導(dǎo)的必備條件，也是每一個人內(nèi)心最深切的愿望。這是人性向善的體現(xiàn)，離開了仁與義，人生難免陷于迷惑與失望中?！墩撜Z》就是要給人指引“人生的正路”?！悂?清華大學(xué)國學(xué)研究院院長傅教授是我所聽過課的中國所有的國學(xué)專家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對不一樣?！u先生 北大歷史系國學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長

編輯推薦

《論語之美》編輯推薦：著名國學(xué)大師、CCTV《百家講壇》主講人傅佩榮教授，凝聚三十年研究之功，甄別上百家注解，透徹闡釋《論語》精髓，逐句解讀，精妙雋永。全新形式：收錄傅教授在浙大“文化中國人才計劃”的講稿精華，與精英學(xué)子問答解惑，獨家傳授解讀方法。國學(xué)熱第二階段，“回歸《論語》原典”的權(quán)威之作，明快曉暢，可讀性強。著名學(xué)者周國平、陳來、杜維明，鄭重推薦。超值贈冊：《論語》全文+孔子小傳，裝幀精美、易于攜帶。每日感悟經(jīng)典之美?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，字字珠玉啟人心。每一顆中國心靈都想親近的人文之美?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z》啟示我們：人性的價值由內(nèi)而發(fā)，真誠就能引發(fā)力量，立志走上人生正途，不斷超越自我局限，活出生命的尊嚴與美感。行走于《論語》的字里行間，尋找儒家精神的真正源頭?；畛黾婢呷宋闹篮腿烁裰赖囊簧?，并因此立于不敗之地。

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