老子的智慧

前言

一    孔子的人文主義能否叫中國(guó)人感到十分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時(shí)，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說(shuō)之中流社會(huì)的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級(jí)，也適合于向他們叩頭的庶民階級(jí)。    但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說(shuō)未能深入感動(dòng)他。孔子學(xué)說(shuō)依其嚴(yán)格的意義，是太投機(jī)，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說(shuō)所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。如前所述，孔子學(xué)說(shuō)的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說(shuō)為一大“否定”，而孔子學(xué)說(shuō)則為一大“肯定”。孔子以義為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育。    孔子設(shè)教，以仁義為基本德性。老子卻輕蔑地說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)為田野哲學(xué)。一個(gè)摩登的孔教徒大概將取飲城市給照的A字消毒牛奶，而道教徒則將自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。因?yàn)槔献訉?duì)于城市照會(huì)、消毒、A字甲級(jí)等等，必然將一例深致懷疑，而這種的城市牛奶的氣味將不復(fù)存在天然的乳酪香味，反而氤氳著重大銅臭氣。誰(shuí)嘗了農(nóng)家的鮮牛奶，誰(shuí)會(huì)不首肯老子的意見(jiàn)或許是對(duì)的呢？因?yàn)槟愕男l(wèi)生官員可以防護(hù)你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的蠱蟲(chóng)。    孔子學(xué)說(shuō)中還有其他缺點(diǎn)，他過(guò)于崇尚現(xiàn)實(shí)，而太缺乏空想的意象的成分。中國(guó)人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，或稱之為妖術(shù)及迷信，及其心理仍存留于中國(guó)人胸中?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是所謂敬鬼神而遠(yuǎn)之；他承認(rèn)山川之有神祇，更象征地承認(rèn)人類祖考的鬼靈之存在。但孔子學(xué)說(shuō)中沒(méi)有天堂地獄，沒(méi)有天神的秩位等級(jí)，也沒(méi)有創(chuàng)世的神話。他的純理論，絕無(wú)摻雜巫術(shù)之意，亦無(wú)長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí)處于現(xiàn)實(shí)氛圍的中國(guó)人，除掉純理論的學(xué)者，常懷有長(zhǎng)生不老之秘密愿望?？鬃訉W(xué)說(shuō)沒(méi)有神仙之說(shuō)，而道教則有之?？傊?，道教代表神奇幻異的天真世界，這個(gè)世界在孔教思想中則付闕如。    故道家哲學(xué)乃所以說(shuō)明中國(guó)民族性中孔子所不能滿足之一面。一個(gè)民族常有一種天然的浪漫思想，與天然的經(jīng)典風(fēng)尚；個(gè)人亦然。道家哲學(xué)為中國(guó)思想之浪漫派，孔教則為中國(guó)思想之經(jīng)典派。確實(shí)，道教是自始至終羅曼史（romance）的：第一，他主張重返自然，因而逃遁這個(gè)世界，并反抗狡奪自然之性而負(fù)重累的孔教文化；其次，他主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)、藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質(zhì)樸的“天地開(kāi)辟”之神話。    中國(guó)人曾被稱為實(shí)事求是的人民，但也有他的特性的羅曼史的一面；這一面或許比現(xiàn)實(shí)的一面還要深刻，且隨處流露于他們的熱烈的個(gè)性，他們的愛(ài)好自由，和他們的隨遇而安的生活。這一點(diǎn)常使外國(guó)旁觀者為之迷惑而不解。照我看來(lái)，這是中國(guó)人民之不可限量的重要特性。每一個(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此感情上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者。    那是很有興味的，你要知道道教之創(chuàng)造中華民族精神倒是先于孔子，你再看他怎樣經(jīng)由民族心理的響應(yīng)而與解釋鬼神世界者結(jié)合同盟。老子本身與“長(zhǎng)生不老”之藥毫無(wú)關(guān)系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術(shù)。他的學(xué)識(shí)是政治的放任主義與論理的自然主義的哲學(xué)。他的理想政府是清靜無(wú)為的政府，因?yàn)槿嗣袼枰哪俗杂勺栽诙皇芩烁缮娴纳?。老子把人類文明看做退化的起源，而孔子式的圣賢，被視為人民之最壞的腐化分子。宛似尼采把蘇格拉底看做歐洲最大的壞蛋，故老子俏皮地譏諷說(shuō)：“圣人不死，大盜不止?！崩^承老子思想，不愧后起之秀者，當(dāng)推莊子。莊子運(yùn)其蓮花妙舌，對(duì)孔教之假道學(xué)與不中用備極譏誚。    諷刺孔子哲學(xué)，固非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪并鼓勵(lì)其弟子鉆營(yíng)官職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。道家哲學(xué)派之憎惡孔教哲學(xué)，即為浪漫主義者憎惡經(jīng)典派的天然本性?；蚩梢哉f(shuō)這不是憎惡，乃是不可抗拒的嘲笑。    從徹頭徹尾的懷疑主義出發(fā)，真只與浪漫的逃世而重返自然相距一步之差。據(jù)史傳說(shuō)：老子本為周守藏室史，一日騎青牛西出函谷關(guān)，一去不復(fù)返。又據(jù)《莊子》上的記載：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！睆拇艘院?，道家哲學(xué)常與遁世絕俗，幽隱山林，陶性養(yǎng)生之思想不可分離。從這點(diǎn)上，我們攝取了中國(guó)文化上最迷人的特性即田野風(fēng)的生活、藝術(shù)與文學(xué)。    或許有人會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：老子對(duì)于這個(gè)逃世幽隱的思想該負(fù)多少責(zé)任？殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及“中國(guó)尼采”莊子，但是它蓄藏著更為精練的俏皮智慧之精髓。在我看來(lái)，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚之為智，處弱之為強(qiáng)，其言曰：“……不敢為天下先?！彼睦碛芍翞楹?jiǎn)單，蓋如是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。所以他又說(shuō)：“……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！北M我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭(zhēng)利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實(shí)為人類最高智慧之珍果。    老子覺(jué)察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類之最大福音。他又覺(jué)察了人類勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一個(gè)意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被，染遍了全部東方文化色彩。如見(jiàn)于《野叟曝言》及一切中國(guó)偉人傳記，每勸服一個(gè)強(qiáng)盜或隱士，使之與家庭團(tuán)聚而重負(fù)俗世之責(zé)任，常引用孔子的哲學(xué)理論；至遁世絕俗，則都出發(fā)于老莊的觀點(diǎn)。在中國(guó)文字中，這兩種相對(duì)的態(tài)度稱之為“入世”與“出世”。有時(shí)此兩種思想會(huì)在同一人心上掀起爭(zhēng)斗，以期戰(zhàn)勝對(duì)方。即使在一生的不同時(shí)期，或許此兩種思想也會(huì)此起彼伏，如袁中郎之一生。舉一個(gè)眼前的例證，則為梁漱溟教授，他本來(lái)是一位佛教徒，隱棲山林間，與塵界相隔絕；后來(lái)卻恢復(fù)孔子哲學(xué)的思想，重新結(jié)婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事鄉(xiāng)村教育工作。    中國(guó)文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納此道家哲學(xué)之思想者不少。中國(guó)之立軸中堂之類的繪畫(huà)和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂(lè)圖，上面畫(huà)著女人、小孩，正在游玩閑坐；另一種則為閑散快樂(lè)圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士都接近于道家哲學(xué)，在一般普通異國(guó)人看來(lái)，當(dāng)屬匪夷所思。下面一首小詩(shī)，它就明顯地充滿著道家的情調(diào)：    松下問(wèn)童子，    言師采藥去；    只在此山中，    云深不知處。    此種企慕自然之情調(diào)，差不多流露于中國(guó)所有的詩(shī)歌里頭，成為中國(guó)傳統(tǒng)的精神一主要部分。不過(guò)孔子哲學(xué)在這一方面亦有重要貢獻(xiàn)，崇拜上古的淳樸之風(fēng)，固顯然亦為孔門傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)之一部分。中華民族的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，一半建筑于家庭制度，一半建筑于孔子哲學(xué)之渴望黃金時(shí)代的冥想?？鬃诱軐W(xué)常追溯堯舜時(shí)代，推為歷史上郅治之世。那時(shí)人民的生活簡(jiǎn)單之至，欲望有限之至，有詩(shī)為證：    日出而作，日入而息。    掘井而飲，耕田而食。    帝力于我何有哉！    這樣崇拜古代，即為崇拜淳樸。在中國(guó)，這兩種意識(shí)是很接近的，例如人們口頭常說(shuō)“古樸”，把“古代”和“素樸”連結(jié)成一個(gè)名詞?？鬃诱軐W(xué)對(duì)于家庭之理想常希望人能且耕且讀，婦女則最好從事紡織。下面我又摘錄一首小詞。這是十六世紀(jì)末期陳眉公（繼儒）遺給其子孫作為家訓(xùn)的箴銘的。這首詞表面上似不屬于道家哲學(xué)，而實(shí)際上歌頌素樸生活無(wú)異在支助道家哲學(xué)：    清平樂(lè)·閑居書(shū)付兒輩    有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添個(gè)新生黃犢。閑來(lái)也教兒孫，讀書(shū)不為功名。種竹，澆花，釀酒；世家閉戶先生。    中國(guó)人心目中之幸福，所以非為施展各人之所長(zhǎng)，像希臘人之思想，而為享樂(lè)此簡(jiǎn)樸田野的生活而能和諧地與世無(wú)忤。    道家哲學(xué)在民間所具的真實(shí)力量，乃大半含存于其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：子不語(yǔ)怪力亂神?？鬃訉W(xué)說(shuō)中沒(méi)有地獄，也沒(méi)有天堂，更沒(méi)有什么精魂不滅的理論。他解決了人類天性的一切問(wèn)題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是解釋人體之生理作用，也屬極無(wú)把握。職是之故，他在他的哲學(xué)上留下一個(gè)絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學(xué)，以解釋自然界之神秘。    拿道家神學(xué)來(lái)解釋宇宙之冥想，去老莊時(shí)代不久即見(jiàn)之于《淮南子》（劉安，公元前179—前122年），他把哲學(xué)混合于鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽(yáng)意識(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已極流行，不久又?jǐn)U大其領(lǐng)域，參入古代齊東野人之神話。據(jù)稱海外有仙山，高聳云海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領(lǐng)五百童男童女，入海往求長(zhǎng)生不老之藥。由是此基于幻想的立腳點(diǎn)遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態(tài)在民間獨(dú)得穩(wěn)固之地位。尤其是唐代，道教曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期被當(dāng)做國(guó)教，因?yàn)樘拼实鄣男帐锨∨c老子同為“李”字。當(dāng)魏晉之際，道教蔚成一時(shí)之風(fēng)，其勢(shì)力骎骎乎駕孔教而上之。此道教之流行，又與第一次中國(guó)文學(xué)浪漫運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，并為經(jīng)漢儒改制的孔教禮儀之反動(dòng)，有一位著名詩(shī)人曾把儒者拘留于狹隘的仁義之道譬之于蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對(duì)孔教的節(jié)制和他的禮儀揭起了革命之旗。    同時(shí)，道教本身的范圍亦乘機(jī)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在它的學(xué)術(shù)之下又包括了醫(yī)藥、生理學(xué)、宇宙學(xué)（所謂宇宙學(xué)大致是基于陰陽(yáng)五行之說(shuō)而用符號(hào)來(lái)解釋的）、符咒、巫術(shù)、房中術(shù)、星相術(shù)，加以天神的秩位政體說(shuō)，以及美妙的神話。在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構(gòu)成通行而穩(wěn)定的宗教所需之一切行頭，無(wú)不應(yīng)有盡有。它又很照顧中國(guó)的運(yùn)動(dòng)家，因?yàn)樗€包括拳術(shù)之操練。而巫術(shù)與拳術(shù)聯(lián)結(jié)之結(jié)果，產(chǎn)生漢末的黃巾之亂。尤要者，它貢獻(xiàn)一種鍛煉養(yǎng)生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據(jù)稱久煉成功，可以跨鶴升天而享長(zhǎng)生之樂(lè)。道教中最緊要而有用之字，要算是一“氣”字，但這氣字未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣。氣為非可目睹而至易變化的玄妙的東西，它的用途可謂包羅萬(wàn)象，無(wú)往而不適，無(wú)往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術(shù)深呼吸，以至男女交媾。所可怪者交媾乃被當(dāng)做追求長(zhǎng)生過(guò)程中精勤磨煉的技術(shù)之一，尤多愛(ài)擇處女焉。道家學(xué)說(shuō)總而言之是中國(guó)人想揭露自然界秘密的一種嘗試。    ……

內(nèi)容概要

　　在儒家之外，老子和莊子另辟了一條更寬廣的路，帶來(lái)一種更超越的人生智慧。學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂，于風(fēng)趣中見(jiàn)睿智，前所未有地“以莊解老”，將老莊思想的獨(dú)特魅力娓娓道來(lái)；拋開(kāi)煩瑣的訓(xùn)詁考辨，用人生的閱歷、生命的覺(jué)悟去品味老莊哲學(xué)，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂。

作者簡(jiǎn)介

　　林語(yǔ)堂(1895—1976)
　　一代國(guó)學(xué)大師，中國(guó)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被提名人。著有《吾國(guó)與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外，是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者。

書(shū)籍目錄

緒論
序文
第一篇 道的性質(zhì)
第一章　 論常道
第二章　相對(duì)論
第三章　 無(wú)為而治
第四章　 道之德
第五章　 天地
第六章　 谷神
第二篇 道的教訓(xùn)
第七章　 無(wú)私
第八章　水
第九章　自滿的危險(xiǎn)
第十章　 抱一
第十一章　“無(wú)”的用處
第十二章　感官
第十三章　榮辱
第三篇 道的描摹
第十四章　太初之道
第十五章　古之善為士者
第十六章　知常道
第十七章　太上
第十八章　道廢
第十九章　知所屬
第二十章　 人與我
第二十一章　道的顯現(xiàn)
第二十二章　爭(zhēng)之無(wú)益
第二十三章　同于道
第二十四章　余食贅形
第二十五章　四大法
第四篇 力量的源泉
第二十六章　輕與重
第二十七章　襲明
第二十八章　守其雌
第二十九章　戒干涉
第三十章　 戒用兵
第三十一章　不祥之器
第三十二章　道似海
第三十三章　自知
第三十四章　大道泛濫
第三十五章　道之平
第三十六章　生命的步驟
第三十七章　天下自正
第三十八章　墮落
第三十九章　全道
第四十章　 反的原則
第五篇 生活的準(zhǔn)則
第四十一章　道家的特性
第四十二章　強(qiáng)梁者
第四十三章　至柔
第四十四章　知足
第四十五章　清正
第四十六章　走馬
第四十七章　求知
第四十八章　以無(wú)為取天下
第四十九章　民心
第五十章　養(yǎng)生
第五十一章　玄德
第五十二章　襲常道
第五十三章　盜夸
第五十四章　身與邦
第五十五章　赤子之德
第五十六章　無(wú)榮辱
第六篇 統(tǒng)治的理論
第五十七章　治術(shù)
第五十八章　政悶
第五十九章　如嗇
第六十章　治大國(guó)
第六十一章　大國(guó)和小國(guó)
第六十二章　善人之寶
第六十三章　難易
第六十四章　終始
第六十五章　大順
第六十六章　百谷王
第六十七章　三寶
第六十八章　不爭(zhēng)之德
第六十九章　掩飾
第七十章　不我知
第七十一章　病
第七十二章　論罰（一）
第七十三章　論罰（二）
第七十四章　論罰（三）
第七十五章　論罰（四）
第七篇 箴言
第七十六章　強(qiáng)弱
第七十七章　張弓
第七十八章　莫柔于水
第七十九章　平治
第八十章　理想國(guó)
第八十一章　天之道
想象的孔老會(huì)談

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：孔子的人文主義能否叫中國(guó)人感到十分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時(shí)，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說(shuō)之中流社會(huì)的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級(jí)，也適合于向他們叩頭的庶民階級(jí)。但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說(shuō)未能深入感動(dòng)他?？鬃訉W(xué)說(shuō)依其嚴(yán)格的意義，是太投機(jī)，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說(shuō)所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。如前所述，孔子學(xué)說(shuō)的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說(shuō)為一大“否定”，而孔子學(xué)說(shuō)則為一大“肯定”?？鬃右粤x為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育?？鬃釉O(shè)教，以仁義為基本德性。老子卻輕蔑地說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)為田野哲學(xué)。一個(gè)摩登的孔教徒大概將取飲城市給照的A字消毒牛奶，而道教徒則將自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。因?yàn)槔献訉?duì)于城市照會(huì)、消毒、A字甲級(jí)等等，必然將一例深致懷疑，而這種的城市牛奶的氣味將不復(fù)存在天然的乳酪香味，反而氤氳著重大銅臭氣。誰(shuí)嘗了農(nóng)家的鮮牛奶，誰(shuí)會(huì)不首肯老子的意見(jiàn)或許是對(duì)的呢？因?yàn)槟愕男l(wèi)生官員可以防護(hù)你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的蠱蟲(chóng)?？鬃訉W(xué)說(shuō)中還有其他缺點(diǎn)，他過(guò)于崇尚現(xiàn)實(shí)，而太缺乏空想的意象的成分。中國(guó)人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，或稱之為妖術(shù)及迷信，及其心理仍存留于中國(guó)人胸中?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是所謂敬鬼神而遠(yuǎn)之；他承認(rèn)山川之有神祇，更象征地承認(rèn)人類祖考的鬼靈之存在。但孔子學(xué)說(shuō)中沒(méi)有天堂地獄，沒(méi)有天神的秩位等級(jí)，也沒(méi)有創(chuàng)世的神話。他的純理論，絕無(wú)摻雜巫術(shù)之意，亦無(wú)長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí)處于現(xiàn)實(shí)氛圍的中國(guó)人，除掉純理論的學(xué)者，常懷有長(zhǎng)生不老之秘密愿望?？鬃訉W(xué)說(shuō)沒(méi)有神仙之說(shuō)，而道教則有之?？傊?，道教代表神奇幻異的天真世界，這個(gè)世界在孔教思想中則付闕如。故道家哲學(xué)乃所以說(shuō)明中國(guó)民族性中孔子所不能滿足之一面。一個(gè)民族常有一種天然的浪漫思想，與天然的經(jīng)典風(fēng)尚；個(gè)人亦然。道家哲學(xué)為中國(guó)思想之浪漫派，孔教則為中國(guó)思想之經(jīng)典派。確實(shí)，道教是自始至終羅曼史（romance）的：第一，他主張重返自然，因而逃遁這個(gè)世界，并反抗狡奪自然之性而負(fù)重累的孔教文化；其次，他主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)、藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質(zhì)樸的“天地開(kāi)辟”之神話。中國(guó)人曾被稱為實(shí)事求是的人民，但也有他的特性的羅曼史的一面；這一面或許比現(xiàn)實(shí)的一面還要深刻，且隨處流露于他們的熱烈的個(gè)性，他們的愛(ài)好自由，和他們的隨遇而安的生活。這一點(diǎn)常使外國(guó)旁觀者為之迷惑而不解。照我看來(lái)，這是中國(guó)人民之不可限量的重要特性。每一個(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此感情上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者。那是很有興味的，你要知道道教之創(chuàng)造中華民族精神倒是先于孔子，你再看他怎樣經(jīng)由民族心理的響應(yīng)而與解釋鬼神世界者結(jié)合同盟。老子本身與“長(zhǎng)生不老”之藥毫無(wú)關(guān)系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術(shù)。他的學(xué)識(shí)是政治的放任主義與論理的自然主義的哲學(xué)。他的理想政府是清靜無(wú)為的政府，因?yàn)槿嗣袼枰哪俗杂勺栽诙皇芩烁缮娴纳?。老子把人類文明看做退化的起源，而孔子式的圣賢，被視為人民之最壞的腐化分子。宛似尼采把蘇格拉底看做歐洲最大的壞蛋，故老子俏皮地譏諷說(shuō)：“圣人不死，大盜不止?！崩^承老子思想，不愧后起之秀者，當(dāng)推莊子。莊子運(yùn)其蓮花妙舌，對(duì)孔教之假道學(xué)與不中用備極譏誚。諷刺孔子哲學(xué)，固非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪并鼓勵(lì)其弟子鉆營(yíng)官職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。道家哲學(xué)派之憎惡孔教哲學(xué)，即為浪漫主義者憎惡經(jīng)典派的天然本性?；蚩梢哉f(shuō)這不是憎惡，乃是不可抗拒的嘲笑。從徹頭徹尾的懷疑主義出發(fā)，真只與浪漫的逃世而重返自然相距一步之差。據(jù)史傳說(shuō)：老子本為周守藏室史，一日騎青牛西出函谷關(guān)，一去不復(fù)返。又據(jù)《莊子》上的記載：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”從此以后，道家哲學(xué)常與遁世絕俗，幽隱山林，陶性養(yǎng)生之思想不可分離。從這點(diǎn)上，我們攝取了中國(guó)文化上最迷人的特性即田野風(fēng)的生活、藝術(shù)與文學(xué)?；蛟S有人會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：老子對(duì)于這個(gè)逃世幽隱的思想該負(fù)多少責(zé)任？殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及“中國(guó)尼采”莊子，但是它蓄藏著更為精練的俏皮智慧之精髓。在我看來(lái)，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚之為智，處弱之為強(qiáng)，其言曰：“……不敢為天下先。”它的理由至為簡(jiǎn)單，蓋如是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。所以他又說(shuō)：“……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭(zhēng)利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實(shí)為人類最高智慧之珍果。老子覺(jué)察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類之最大福音。他又覺(jué)察了人類勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一個(gè)意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被，染遍了全部東方文化色彩。如見(jiàn)于《野叟曝言》及一切中國(guó)偉人傳記，每勸服一個(gè)強(qiáng)盜或隱士，使之與家庭團(tuán)聚而重負(fù)俗世之責(zé)任，常引用孔子的哲學(xué)理論；至遁世絕俗，則都出發(fā)于老莊的觀點(diǎn)。在中國(guó)文字中，這兩種相對(duì)的態(tài)度稱之為“入世”與“出世”。有時(shí)此兩種思想會(huì)在同一人心上掀起爭(zhēng)斗，以期戰(zhàn)勝對(duì)方。即使在一生的不同時(shí)期，或許此兩種思想也會(huì)此起彼伏，如袁中郎之一生。舉一個(gè)眼前的例證，則為梁漱溟教授，他本來(lái)是一位佛教徒，隱棲山林間，與塵界相隔絕；后來(lái)卻恢復(fù)孔子哲學(xué)的思想，重新結(jié)婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事鄉(xiāng)村教育工作。中國(guó)文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納此道家哲學(xué)之思想者不少。中國(guó)之立軸中堂之類的繪畫(huà)和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂(lè)圖，上面畫(huà)著女人、小孩，正在游玩閑坐；另一種則為閑散快樂(lè)圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士都接近于道家哲學(xué)，在一般普通異國(guó)人看來(lái)，當(dāng)屬匪夷所思。下面一首小詩(shī)，它就明顯地充滿著道家的情調(diào)：松下問(wèn)童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處。此種企慕自然之情調(diào)，差不多流露于中國(guó)所有的詩(shī)歌里頭，成為中國(guó)傳統(tǒng)的精神一主要部分。不過(guò)孔子哲學(xué)在這一方面亦有重要貢獻(xiàn)，崇拜上古的淳樸之風(fēng)，固顯然亦為孔門傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)之一部分。中華民族的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，一半建筑于家庭制度，一半建筑于孔子哲學(xué)之渴望黃金時(shí)代的冥想?？鬃诱軐W(xué)常追溯堯舜時(shí)代，推為歷史上郅治之世。那時(shí)人民的生活簡(jiǎn)單之至，欲望有限之至，有詩(shī)為證：日出而作，日入而息。掘井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！這樣崇拜古代，即為崇拜淳樸。在中國(guó)，這兩種意識(shí)是很接近的，例如人們口頭常說(shuō)“古樸”，把“古代”和“素樸”連結(jié)成一個(gè)名詞?？鬃诱軐W(xué)對(duì)于家庭之理想常希望人能且耕且讀，婦女則最好從事紡織。下面我又摘錄一首小詞。這是十六世紀(jì)末期陳眉公（繼儒）遺給其子孫作為家訓(xùn)的箴銘的。這首詞表面上似不屬于道家哲學(xué)，而實(shí)際上歌頌素樸生活無(wú)異在支助道家哲學(xué)：清平樂(lè)·閑居書(shū)付兒輩有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添個(gè)新生黃犢。閑來(lái)也教兒孫，讀書(shū)不為功名。種竹，澆花，釀酒；世家閉戶先生。中國(guó)人心目中之幸福，所以非為施展各人之所長(zhǎng)，像希臘人之思想，而為享樂(lè)此簡(jiǎn)樸田野的生活而能和諧地與世無(wú)忤。道家哲學(xué)在民間所具的真實(shí)力量，乃大半含存于其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：子不語(yǔ)怪力亂神?？鬃訉W(xué)說(shuō)中沒(méi)有地獄，也沒(méi)有天堂，更沒(méi)有什么精魂不滅的理論。他解決了人類天性的一切問(wèn)題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是解釋人體之生理作用，也屬極無(wú)把握。職是之故，他在他的哲學(xué)上留下一個(gè)絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學(xué)，以解釋自然界之神秘。拿道家神學(xué)來(lái)解釋宇宙之冥想，去老莊時(shí)代不久即見(jiàn)之于《淮南子》（劉安，公元前179-前122年），他把哲學(xué)混合于鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽(yáng)意識(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已極流行，不久又?jǐn)U大其領(lǐng)域，參入古代齊東野人之神話。據(jù)稱海外有仙山，高聳云海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領(lǐng)五百童男童女，入海往求長(zhǎng)生不老之藥。由是此基于幻想的立腳點(diǎn)遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態(tài)在民間獨(dú)得穩(wěn)固之地位。尤其是唐代，道教曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期被當(dāng)做國(guó)教，因?yàn)樘拼实鄣男帐锨∨c老子同為“李”字。當(dāng)魏晉之際，道教蔚成一時(shí)之風(fēng)，其勢(shì)力骎骎乎駕孔教而上之。此道教之流行，又與第一次中國(guó)文學(xué)浪漫運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，并為經(jīng)漢儒改制的孔教禮儀之反動(dòng)，有一位著名詩(shī)人曾把儒者拘留于狹隘的仁義之道譬之于蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對(duì)孔教的節(jié)制和他的禮儀揭起了革命之旗。同時(shí)，道教本身的范圍亦乘機(jī)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在它的學(xué)術(shù)之下又包括了醫(yī)藥、生理學(xué)、宇宙學(xué)（所謂宇宙學(xué)大致是基于陰陽(yáng)五行之說(shuō)而用符號(hào)來(lái)解釋的）、符咒、巫術(shù)、房中術(shù)、星相術(shù)，加以天神的秩位政體說(shuō)，以及美妙的神話。在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構(gòu)成通行而穩(wěn)定的宗教所需之一切行頭，無(wú)不應(yīng)有盡有。它又很照顧中國(guó)的運(yùn)動(dòng)家，因?yàn)樗€包括拳術(shù)之操練。而巫術(shù)與拳術(shù)聯(lián)結(jié)之結(jié)果，產(chǎn)生漢末的黃巾之亂。尤要者，它貢獻(xiàn)一種鍛煉養(yǎng)生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據(jù)稱久煉成功，可以跨鶴升天而享長(zhǎng)生之樂(lè)。道教中最緊要而有用之字，要算是一“氣”字，但這氣字未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣。氣為非可目睹而至易變化的玄妙的東西，它的用途可謂包羅萬(wàn)象，無(wú)往而不適，無(wú)往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術(shù)深呼吸，以至男女交媾。所可怪者交媾乃被當(dāng)做追求長(zhǎng)生過(guò)程中精勤磨煉的技術(shù)之一，尤多愛(ài)擇處女焉。道家學(xué)說(shuō)總而言之是中國(guó)人想揭露自然界秘密的一種嘗試。

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