人物志謀略全本

前言

《人物志》是中國古代著名典籍之一，可以說是我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的人才心理學專著。唐人李德裕曾評價說：“余嘗覽《人物志》，觀其索隱精微，研幾玄妙，實天下奇才?！边@樣一本著名的論著，始于名聲不顯的劉劭。劉劭，字孔才，三國時期廣平郡邯鄲人。他曾經(jīng)官至尚書郎、散騎侍郎，并被賜爵關內(nèi)侯，深受重用。劉劭在官場中經(jīng)歷多次變遷，職位不斷變化，這為他展示多種才能提供了舞臺。根據(jù)史料記載，劉劭曾經(jīng)奉命搜集五經(jīng)群書，加以分門別類，然后編纂為《皇覽》；也曾經(jīng)與當時的議郎庾嶷、荀詵等人共同制定律令，作《新律》十八篇，并著有《律略論》。同時，由于做官經(jīng)驗比較豐富，劉劭對古代的爵位制度非常熟悉，因此著有《爵制》一書，但是現(xiàn)在已經(jīng)亡逸不可尋。此外，劉劭還具有多方面的才能：他有豐富的天文氣象知識，并且善于利用這些知識來影響當時的禮儀制度；他諳熟法律知識，對于當時的法律制度建設有重要貢獻。他認為，法家是能夠建立法律制度，使國家強盛、人民富裕的流派，因此十分推崇其以法治國的思想。從這個意義上說，劉劭也可以算做法家的代表人物之一。劉劭生活在漢末三國時期，那是一個分裂割據(jù)的時期，一個在不斷的紛亂中謀求國家統(tǒng)一的時期。在那個時期，中央政權土崩瓦解，各地稍具實力的諸侯紛紛爭奪地盤，形成分裂割據(jù)的局面。在這風起云涌的時代舞臺上，形形色色的人物開始登場，眾多的英雄人物也開始嶄露頭角。但是，什么樣的人才是三國政權，甚至是國家統(tǒng)一所需要的？統(tǒng)治者又該怎樣來發(fā)掘人才，對待人才呢？關于這一問題，仁者見仁，智者見智。劉劭也有自己的獨到見解，由此撰寫了《人物志》這樣一本關于人才的系統(tǒng)性的理論著作。通過《人物志》這樣一部著作，劉劭全面地闡述了自己的人才觀，討論了諸多問題：如何認識人才的問題：德與才、表與里、人才的等級劃分等；如何發(fā)現(xiàn)人才的問題：這可以說是方法論的方面了，包括可以通過全面、長期的觀察發(fā)現(xiàn)人才，在發(fā)現(xiàn)人才的過程中要避免發(fā)生一些失誤；如何使用人才的問題。就是這些問題的綜合與雜糅，形成了這部系統(tǒng)地闡述人才理論的典籍。自產(chǎn)生之日起，這部典籍就在我國歷史上產(chǎn)生了非常重要的影響。南北朝時期的劉昞曾為之作注，宋朝阮逸為其刊書，并使其廣泛流行。到了清朝時，紀曉嵐主持編纂《四庫全書》，曾評價此書“主于論辯人才，以外見之符，驗內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似”，“所言究悉物情，而精核近理”。到了現(xiàn)代，人們對于《人物志》的追捧熱度絲毫不減。湯用彤先生曾評價說：“從《人物志》中可以看出曹魏初期學術雜取儒名法道諸家的特點，甚具歷史上之價值?！?0世紀30年代，美國心理學家施賴奧克曾經(jīng)將這本書翻譯成英文，并命名為《人類能力的研究》，在世界上掀起了一股閱讀熱潮。由此觀之，《人物志》的確是一本值得人們關注的重要典籍。今天我們再讀《人物志》，仍能感受到那個風云際會的歷史舞臺上英雄人物的風姿，更能深刻地認識人才的內(nèi)涵，了解選拔人才的方法，從而選拔出合適的人才為我們的事業(yè)服務。

內(nèi)容概要

　　《人物志》是我國古代第一部系統(tǒng)的人才心理學專著。該書以綜核名實為基本的思想出發(fā)點，針對當時人物品鑒的偏弊，就如何認識人才、發(fā)現(xiàn)人才、使用人才提出了自己的一整套人物品鑒的原理、原則和方法，一舉奠定了人物品鑒論的理論體系，不管是對當時還是以后的人才選拔和培養(yǎng)，都有重要的指導意義，甚至在國外也掀起了閱讀的熱潮。
　　《人物志謀略全本》即以《人物志》為底本，不僅對原文進行細致的注釋、翻譯，更擷取大量古今中外如何認識、發(fā)現(xiàn)、使用人才的故事來對《人物志》提出的原則和觀點加以具體闡釋及說明。既有利于讀者學習《人物志》原文的需要，也有助于讀者通過大量政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面杰出人才成長的事例，了解人才成長的途徑，發(fā)現(xiàn)、使用人才的原則和方法。

作者簡介

　　劉劭，字孔才，三國時期廣平郡邯鄲人，官至尚書郎、散騎侍郎，被賜爵關內(nèi)侯。
　　劉劭生活在漢末三國時期，在這中央政權土崩瓦解，各地稍具實力的諸侯紛紛爭奪地盤，形成分裂割據(jù)的局面的時代舞臺上，形形色色的人物開始登場，眾多的英雄人物也開始嶄露頭角。但是，什么樣的人才是三國政權，甚至是國家統(tǒng)一所需要的？統(tǒng)治者又該怎樣來發(fā)掘人才，對待人才？劉劭將自己的獨到見解著成《人物志》一書，在當時的統(tǒng)治階層中廣泛傳閱，并成為后世帝王、官宦階層的必讀之書。

書籍目錄

原序　　
九征第一　　
　房玄齡“木”性輔唐王　　
　湯和外精內(nèi)細如“水”得長生　　
　德行若“土”的宋朝名相王旦　　
　卡莉?菲奧麗娜憑“金”涅槃高飛　　
　偏怪之才，伯樂賞識亦成大業(yè)　　
體別第二　　
　剛正不阿的包青天　　
　善惡太明的蕭瑀　　
　一生起伏，性格使然　　
　多智譎略，始終不敗　　
　精良畏慎，善在恭謹　　
　厲直剛毅，一生忠良　　
　認清性格，找準位置　　
　猶豫遲疑，哪來成功　　
流業(yè)第三　　
　管仲臨終辨奸臣　　
　孟嘗君因用人而得保全　　
　胡雪巖用人所長，不忌其短　　
　宋太祖的用人智慧　　
　摩根重用強于自己的人　　
　卡耐基慧眼識人才　　
　堤義明獨特的用人之道　　
　用人所“短”，企業(yè)發(fā)展創(chuàng)奇跡　　
　讓合適的人做合適的事　　
材理第四　　
　墨子善溝通而育弟子　　
　觸龍巧言說服趙太后　　
　曹丘生用語言改變季布　　
　燭之武一語退秦兵　　
　毛遂勇敢進言聯(lián)楚成功　　
　尼克松挽救政治生命的秘訣　　
　葉錦滿：平和辯說成就管理　　
　說話也是一種藝術　　
　西點軍校訓練帶來的啟示　　
材能第五　　
　吳士宏在TCL的黯然謝幕　　
　松下電器霸業(yè)下的員工管理智慧　　
　汽車大王帕爾柏用人的成與敗　　
　學習湯姆?彼得斯的用人思維　　
　企業(yè)管理就是人才的管理　　
　真正的領導能夠成就他人　　
　“阿波羅現(xiàn)象”教你管理聰明人　　
利害第六　　
　“智意”晁錯成也智謀，敗也智謀　　
　“智意”陳平明哲保身　　
　清節(jié)家于謙兩袖清風朝天去　　
　海子是當代的清節(jié)家　　
　霍姆斯——一代法家坎坷的生前身后　　
　“臧否”工程師在“二戰(zhàn)”中讓善惡界線分明　　
接識第七　　
　胥臣助晉襄公走出用人誤區(qū)　　
　孟孫釋鹿得人　　
　蘇寧電器：人才不分貴賤　　
　西門子多角度選擇人才　　
　量才適用，人才任用的關鍵　　
　學習70%的求才法　　
　“時裝大王”用人不求完美　　
　用對“偏才”出奇效　　
英雄第八　　
　孫堅的蓋世智謀與勇武　　
　成吉思汗智勇雙全真英雄　　
　農(nóng)民英雄張獻忠　　
　有勇有謀的英雄德川家康　　
　貝爾斯登管理層有謀無勇終釀破產(chǎn)悲劇　　
　兩個搭檔，成就“統(tǒng)一”神話　　
　成功組合，創(chuàng)造事業(yè)神話　　
八觀第九　　
　瓦崗寨英雄不識李密“廬山真面目”　　
　不識人才，陳后主的亡國之殤　　
　企業(yè)家要具有識人之智　　
　學會識人，智慧做人　　
七繆第十　　
　祁黃羊不避親仇薦能者　　
　柳傳志大刀闊斧用新人　　209
　評判人才應持中正的立場　　
　大度容人，才能擁有良才　　
　智者知人利于己　　
　心平氣和成事　　
　仁德得心，成就事業(yè)　　
效難第十一　　
　龐統(tǒng)：鳳鳴九天　　
　舉薦人才的宰相晏殊　　
　深諳用人之道的松下幸之助　　
　成功企業(yè)家不拘一格用人才　　
　學會察納雅言　　
　看人看到骨子里　　
釋爭第十二　　
　張良：功成身退，小忍而成大謀　　
　韓信：國士無雙，只奈功高震主未避鋒芒　　
　低調(diào)做人的智慧　　
　真正的聰明是一種糊涂　　
　看透未必要點透　　
　桃李不言，下自成蹊　　
　推讓榮譽也是一種進步　　
附　錄　　
　劉劭傳　　
　觀人學（節(jié)選）　　
　大器亦可晚成，成就不論早晚　　
　術家喬?吉拉德的沉與浮　　

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    九征第一 性之所盡，九質(zhì)之征也。九征皆至，則純粹之德也。九征有違則偏雜之材也。 經(jīng)典再現(xiàn) 蓋人物之本，出乎情性。惰性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉！凡有血氣者，莫不含元—以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。 凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和則中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能兩遂。故明白之士，達動之機而暗于玄慮，玄慮之人，識靜之原而困于速捷。猶火日外照不能內(nèi)見，金水內(nèi)映不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。若量其材質(zhì)，稽諸五物，五物之征亦各著于厥體矣。 其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血五物之象也。五物之實，各有所濟，是故骨植而柔者謂之弘毅，弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者謂之文理，文理也者，禮之本也。體端而實者謂之貞固，貞固也者，信之基也。筋勁而精者謂之勇敢，勇敢也者，義之決也。色平而暢者謂之通微，通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。 五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。 故其剛柔明暢貞固之征著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決，其儀勁猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態(tài)度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，颙颙卬卬。 夫容之動作發(fā)乎心氣，心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣則實存貌色，故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。夫色見于貌所謂征神，征神見貌則情發(fā)于目，故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，嘩然以強。然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也，故勝質(zhì)不精則其事不遂。是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故中庸之質(zhì)，異于此類。五常既備，包以澹味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章，是以目彩五暉之光也。故曰物生有形。形有神精。能知精神，則窮理盡性。

編輯推薦

　　權威版本：以歷史上最權威的版本為底本，準確可靠；　　經(jīng)典重現(xiàn)：放大重現(xiàn)當時的歷史情境，還原原文誕生的史實真相；　　難點注釋：兼綜百家之長，對重點、難點詞匯著重解讀；　　白話譯文：精致、流暢，嚴格忠實于原著；　　案例解讀：揭示原著思想精髓，解析古人千年智慧對現(xiàn)代職場、官場、商場等領域的應用價值；

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