看見

前言

看見把這兩三年來值得一收的文章集中起來，集一本書，是做編輯的朋友馬小兵的主意。書名也是他起的。我把這些文章打了包電郵給他，以為就算完事了，但他堅(jiān)持要我寫一篇叫做“序”的文字。第一次，我沒有回他的短信，后來一起吃飯，他又當(dāng)面說過一次。我大約是含糊地點(diǎn)過頭的。但還是一直拖下來，直到今天，又來了短信。只好放下手里別的工作——很煩惱人的電影劇本，來作這篇序言。想了半天，也只好把這篇序叫做“看見”。同時(shí)一直想：什么是“看見”？又如何“看見”？這個(gè)問題所以成為一個(gè)問題，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代。這個(gè)一切事物都有多種媒體爭(zhēng)先呈現(xiàn)的時(shí)代，對(duì)個(gè)體來講永遠(yuǎn)信息過量的時(shí)代。個(gè)體的人在這樣一種境況下，所有的“看見”，都可能是被動(dòng)的，匆忙的，看見過后又迅速遺忘的。走動(dòng)到四面八方，看到那么多人用卡片機(jī)，用手機(jī)不斷拍照時(shí)，我總是想，人們?cè)噲D用留下圖像的方式抵抗遺忘。某一天，他們打開電子文檔，會(huì)說：瞧，我去過這個(gè)地方；瞧，我和這個(gè)人干過些什么。這也相當(dāng)于說，瞧啊，我也看見過這個(gè)世界！我也喜歡玩照相機(jī)，喜歡通過不同功能的鏡頭去“看見”。但不是為了保存記憶，而是試圖看見與肉眼所見不太相同的事物如何呈現(xiàn)。我希望自己的“看見”是經(jīng)過自己主動(dòng)選擇的。而所有經(jīng)歷過，打量過，思慮過的生活與事物，要很老派地在自己的記憶庫(kù)中儲(chǔ)藏，在自己的情感中發(fā)酵。一切經(jīng)歷，打量和思慮的所有意味，要像一頭反芻動(dòng)物一樣，在夜深人靜的時(shí)候，從記憶庫(kù)中打撈出來細(xì)細(xì)咀嚼。電視里正在播一部紀(jì)錄片《太陽(yáng)系的奇跡》。我想，人所具有的主動(dòng)看見并思量的能力，正是太陽(yáng)系最大的奇跡。所以，有理由堅(jiān)持不把“看見”變成消費(fèi)時(shí)代的一種被動(dòng)行為。風(fēng)景不是由旅行指南所指定。書的意義不是由出版商所推銷。美，不是由時(shí)尚發(fā)布會(huì)所推薦。大千世界，要自己發(fā)現(xiàn)。更進(jìn)一步說，消費(fèi)時(shí)代的被“看見”還有一個(gè)巨大的缺失，那就是缺乏內(nèi)省。內(nèi)容提供商提供的“看見”實(shí)在是太多太多了。他們提供材料的同時(shí)，也指出意義之所在。于是，個(gè)人和個(gè)人的思慮被無情淹沒。所以，我的“看見”，更多的時(shí)候是要看見自己。所謂“反求諸已”，不止具有道德意義，更是觀察這個(gè)世界與個(gè)體關(guān)系的一種有效方法?？吹靡娮约旱娜?，才有可能看見世界。這個(gè)集子里的文章，正是近年來，我自己努力看見世界和看見自己的一個(gè)記錄。我愿意樂此不疲地繼續(xù)這種關(guān)于“看見”的記錄。

內(nèi)容概要

　　本書精選了阿來近年來創(chuàng)作的散文作品40篇，反映了其行走的經(jīng)歷和讀寫心得。其中，有對(duì)熟悉的西南少數(shù)民族地區(qū)的自然和人文風(fēng)光的新觀察，有對(duì)在病床上經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感悟，有對(duì)文學(xué)新的理解和自己作品新的反思。文字清新、樸素，充滿了抒情的氣質(zhì)。讀阿來的小說，就像在聽他講一個(gè)個(gè)美麗的故事和傳奇；讀阿來的隨筆，則像走進(jìn)他真實(shí)的生活和內(nèi)心世界。

作者簡(jiǎn)介

阿來，藏族，著名作家。1959年出生于四川西北部的馬爾康縣，畢業(yè)于馬爾康師范學(xué)校。曾任成都《科幻世界》雜志社社長(zhǎng)、總編輯，現(xiàn)任四川省作協(xié)主席。主要作品有長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》，長(zhǎng)篇散文《大地的階梯》，詩(shī)集《棱磨河》，小說集《舊年的血跡》、《月光下的銀匠》，詩(shī)文集《就這樣日益豐盈》。其中，長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)還有多部作品在國(guó)外翻譯出版。

書籍目錄

大地深處的詠嘆
游 思 集
　德格：湖山之間，故事流傳
　青藏線，不是新經(jīng)驗(yàn)，也不是新話題
　　——青藏筆記一
　火車穿越的身與心
　　　　——青藏筆記二
　政經(jīng)之外的文化
　　　　——青藏筆記三
　遠(yuǎn)望玉樹
　成功，在高曠荒原上突然闖入的詞
　大地的語(yǔ)言
　非主流的青銅
　草，草根，及其他
　香茅的茅，高臺(tái)的臺(tái)
　哈爾濱訪雪記
 走向海洋
生死之間的遐想
病 中 集
　被機(jī)器所審視
　以為麻醉劑能讓我飛起來
　錯(cuò)過了蠟梅的花期
我只看到一個(gè)矛盾的孔子
　——病中讀書記一
　善的簡(jiǎn)單與惡的復(fù)雜
　——病中讀書記二
　不是解構(gòu)，不是背離，是新可能
　——病中讀書記三
　道德的還是理想的
　——關(guān)于故鄉(xiāng)，而且不只是關(guān)于故鄉(xiāng)
　三思《阿凡達(dá)》
世界：不止一副面孔
演 講 集
　隨風(fēng)遠(yuǎn)走
　——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上的答詞
　穿行于異質(zhì)文化之間
　——在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)上的演講
　不同的現(xiàn)實(shí)，共同的將來
　——《空山?達(dá)瑟與達(dá)戈》獲《芳草》“女評(píng)委”大獎(jiǎng)答謝詞
　人是出發(fā)點(diǎn)，也是目的地
　——第七屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞
　沒有一種固定不變的民族文化
　——在法蘭克福書展上的演講
　我只感到世界撲面而來
　——在渤海大學(xué)的演講
　文學(xué)表達(dá)的民間資源
　——在中央民大等高校的演講
　民間傳統(tǒng)幫助我們復(fù)活想象
　——在深圳市民　大講堂等的演講
　漢語(yǔ)：多元文化共建的公共語(yǔ)言
　——在中韓作家對(duì)話會(huì)上的演講
文學(xué)：我的人生信仰
序 跋 集
　落不定的塵埃
　——《塵埃落定》后記
　在詩(shī)歌與小說之間
　——散文集《就這樣日益豐盈》后記
　嘉絨大地給我的精神洗禮
　——《大地的階梯》后記
　文學(xué)延展的生命空間
　——《阿來文集?中短篇小說卷》后記
　音樂與詩(shī)歌，我的早年
　——《阿來文集?詩(shī)集》后記
　《空山》三記
　——有關(guān)《空山》的三個(gè)問題
　華文，還是漢語(yǔ)
　——香港版小說集《遙遠(yuǎn)的溫泉》序
　為什么要寫作小說
　——《格拉長(zhǎng)大》后記
　小說，或小說家的使命
　——《格拉長(zhǎng)大》韓文版序
　流水賬
　——小說集《寶刀》后記
　《格薩爾王傳》：一部活著的史詩(shī)
　——小說《格薩爾王》再版后記

章節(jié)摘錄

香茅的茅，高臺(tái)的臺(tái)如果是白天，應(yīng)該是一只水晶玻璃的杯子，在明亮的光線下，有點(diǎn)滑膩的酒漿傾倒進(jìn)去，淺淺的帶點(diǎn)顏色，在杯中微微漾動(dòng)，就從透明的杯壁里面，透露出那特別的質(zhì)感。是圓潤(rùn)的，冥想一般，比所有的白都多含蓄了一點(diǎn)折射了一點(diǎn)世界的顏色，又比白色之外的所有顏色都空靈，都若有若無。這就是中國(guó)的好酒，叫做茅臺(tái)。當(dāng)然，最好是黃昏，或者漸深的夜，那就換一只薄胎的象牙白瓷杯，開瓶，續(xù)壺，且讓暗香盈座，再將酒漿從容傾入杯中，有些朦朧的光線下，酒的顏色與杯子的顏色渾然一體了，像一顆溫潤(rùn)的玉。要生煙了，要在人的身體里面發(fā)生些奇妙的轉(zhuǎn)化了。是相關(guān)肉體的轉(zhuǎn)化，也是相關(guān)精神的轉(zhuǎn)化——是靈肉共舞的轉(zhuǎn)化。舉杯吧，茅臺(tái)。茅臺(tái)的名字本身可能不是這個(gè)意思。但舉杯之時(shí)，就會(huì)想，香茅的茅，高臺(tái)的臺(tái)。香茅的香是浮動(dòng)的，高臺(tái)的高是越來越高，越來越往上的。兩個(gè)字，暗含了酒應(yīng)有的品質(zhì)與境界——或者說是應(yīng)該給人的催發(fā)。不是所有酒都能有這樣的品質(zhì)與境界。所以，三個(gè)滿杯之后，除非真有酒量，就不要再勸干杯，不要再說勸酒的套話，應(yīng)該開始淺斟低飲。記得一次去外地，幾個(gè)朋友們聚集起來為我接風(fēng)。知道我好這種酒的都帶了這酒來。以至于最后桌上的茅臺(tái)竟有十余瓶之多。幸好作家莫懷戚教授也在座。他對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。他說，老總們成功人士們，茅臺(tái)不可以這么喝。愛喝也不能這么喝，有錢也不能這么暴殄天物。于是，大家聽他的，一桌人，兩瓶，而且一律換最小的杯子。終席之時(shí)，大部分人都恰到好處，于是都真心夸獎(jiǎng)莫教授是真正的風(fēng)雅之人。幾年以前，我請(qǐng)一個(gè)叫蘭迪斯的美國(guó)人喝中國(guó)酒，不是茅臺(tái)，但也得是名酒，另一種名酒。一杯下肚后，他感到了燃燒。此人是一個(gè)幻想小說作家，同時(shí)也是美國(guó)航空航天局的專家，某年上火星的叫做“漫游者”的小探測(cè)車的某一部分就出自他的設(shè)計(jì)。蘭迪斯在感到“液體在胃中和血管中翻卷著燃燒”，以為“這么強(qiáng)烈的東西可以用于發(fā)射火箭”，于是他要火柴，關(guān)燈，把一杯酒點(diǎn)燃。酒當(dāng)然就轟一聲著了，升騰起一團(tuán)幽藍(lán)的火苗。這位實(shí)證主義的科學(xué)家得到了預(yù)想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，卻不肯再喝了，怕一肚子酒時(shí)被點(diǎn)著了的火箭一樣被發(fā)射到天上。從純技術(shù)的角度講，人成為火箭當(dāng)然能體會(huì)到騰云駕霧的效果，如何降落卻是一個(gè)麻煩的問題。明代的時(shí)候，一個(gè)叫萬(wàn)戶的中國(guó)人曾經(jīng)把自己發(fā)射到天上去，在空中他體驗(yàn)到了什么我們不知道，但降落時(shí)把自己摔成了一個(gè)肉餅卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。蘭迪斯作為一個(gè)航天科學(xué)家知道這個(gè)故事，所以捂著杯子不肯再喝了。這個(gè)故事的意思大致是說，大部分人喝酒，最后都是被酒精燃燒。這個(gè)故事也是說，大部分的酒，就是把人交給酒精去燃燒。燃燒中的那種狀態(tài)某些時(shí)候自然也是人生中的一種需要——讓人短暫地超越一下現(xiàn)實(shí)與自我。但燃燒多了，人們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，就是短暫超越后，一覺醒來，忍著腦袋和胃的難受發(fā)現(xiàn)自己又回到了真正的現(xiàn)實(shí)與自我之中了。沮喪是可想而知的。所以，宿醉后的難受總是雙重的，從肉體到精神?；蛘哒f，受創(chuàng)的不僅是身體，精神有時(shí)反而會(huì)承受比肉體更甚的重創(chuàng)。我這樣的人，在席間大約很難只喝一些果汁與礦泉。如果是中餐，也很難接受啤酒和紅酒，所以才要尋找一種不是一味只在胃和腦子里燃燒的酒。以后能否找到更好的不好說，但到今天為止，只要這只中國(guó)胃貪的還是這杯中國(guó)白酒，那首選自然就是茅臺(tái)了。迄今為止，所以沒到每喝必茅的程度，經(jīng)濟(jì)原因當(dāng)在其次，端的還是因?yàn)楹枚鄨?chǎng)合的茅臺(tái)都不能讓人放心。前些時(shí)候去茅臺(tái)酒廠參觀，看紅砂巖的岸邊青碧的赤水河流過，釀酒的味道將山中的鎮(zhèn)子淹沒。酒廠的人帶著在廠區(qū)了解工藝流程，不說那一二三四五六七道酒的互相勾兌，又如何大罐封藏，單只是端午制粬重陽(yáng)窖釀，那古典的程序也已經(jīng)令人回味悠長(zhǎng)。于是明白那酒入口過舌，在喉嚨里珠圓玉潤(rùn)地滑下，不曾小火球一樣張開許多小毛刺扎人是什么道理了。于是也明白那酒到了胃里不輕易翻江倒海，小醉醒來，腦袋也不那么沉重是什么道理了?？傊?，這酒，喝得時(shí)候不會(huì)讓人一下子燃燒，酣飲過后，也不會(huì)因?yàn)樯硇木闫６屓似鸾渚浦?。不急不躁，是酒的釀造，也是這酒的品性。于是，進(jìn)入不溫不火的中年，自然就慢慢愛上了茅臺(tái)。那酒的能量通過腸胃與血管走遍身體的時(shí)候，我就會(huì)想起赤水河如何在曲折深致的峽谷中穿越。高處是風(fēng)在推動(dòng)，風(fēng)中輕舞的是高梁的精靈，是麥子的精靈，是的，風(fēng)中輕舞的正是谷物們的精靈。在那些錯(cuò)落的臺(tái)地上，所有谷物往土中深深扎下根子了，飽吸了高原紅土的精華。就這樣，上升的上升，沉淀的沉淀。好酒就能這樣：讓人輕盈，飽滿而又沉靜，有充足的能量等待轉(zhuǎn)化，如此這般站在順河谷流動(dòng)的風(fēng)中，站在赤水河岸的晚霞下，感覺到自己正在變成一株高梁，一株等待著能量轉(zhuǎn)化奇跡的高梁。我想，真正的醉酒就應(yīng)該是這樣，能夠敞開緊鎖的身體與感官，麥地一樣在風(fēng)中隨意起伏，水一樣恣意流淌，隨物賦形，就像自由這個(gè)詞還沒有發(fā)明出來以前，就感覺到了這種狀態(tài)一樣。我想，醉去就應(yīng)該是這樣的吧，仿佛在五谷雜糧豐盛成長(zhǎng)的土地中奔跑，比風(fēng)還高還靈敏?；蛘?，雙腳被水與紅土所粘滯，呆立在那里，成為一棵莊稼，任何一種將來可以入窖發(fā)酵的莊稼，從土中把水，把養(yǎng)份，把地精抽起來，往上輸送。上面，正在灌漿的穗子，日益沉重，眾多的子房正在把地精與日華混合，把最沉重與最輕盈的東西混合在一起。最輕的是光，最重的是礦物質(zhì)，奇妙的化學(xué)反應(yīng)把這一切混合起來，把一個(gè)個(gè)子房鼓漲得像初孕女子的胸腹。喜歡喝酒，又常常期望一種不被肉膩死，不被酒燒死，不被廢話淹死的喝法，這個(gè)想法要得以實(shí)現(xiàn)，除了喝法與喝酒的人，真還得有一種夠格有品的酒，我想有了茅臺(tái)，這想法就庶幾近之了。小醉之后，還可以念念叨叨：香茅的——茅，高臺(tái)的——臺(tái)。走向海洋當(dāng)站在一面尺幅巨大的地圖前，就發(fā)覺自己的目光已經(jīng)改變。過去，關(guān)注點(diǎn)總是在高山與大河。那種蜿蜒與逶迤，給人已經(jīng)上路，地平線上景色不停變幻的感覺。自從在中國(guó)漁政南?？傟?duì)302船上，有了一次南海之行。當(dāng)我再次面對(duì)地圖，眼光就不由自主地投注于那片寬闊的藍(lán)色海疆。感到腳下堅(jiān)實(shí)的土地開始起伏，開始晃蕩。于是，仿佛又與我放牧牛羊的同胞一樣膚色明亮黝黑的船員兄弟們來到了海上！海洋，天空一樣展開在我們眼前的時(shí)候，她是多么陌生啊！當(dāng)她平靜的時(shí)候，我們難于忍受她的單調(diào)，當(dāng)她迎風(fēng)起舞，我們又無法面對(duì)她野性的動(dòng)蕩。我們?cè)邳S土中的根，扎得實(shí)在太深太深了，我們?cè)陉懙厣系陌簿樱矊?shí)在是太久太久了。直到近代，才有一群群中國(guó)人來到海邊，向遙遠(yuǎn)的彼岸了望，才有一些勇敢的中國(guó)人去到了海上，不是為了收獲莊稼一樣用網(wǎng)打撈一點(diǎn)魚蝦，而是為了遠(yuǎn)方，為了一個(gè)強(qiáng)國(guó)富民的夢(mèng)想。遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人就一直認(rèn)為自己的國(guó)度是中央之國(guó)，是大地的中央。天空出現(xiàn)在頭頂，是為了完成穹廬般罩子的使命；大海呢？那是大地床帷一樣漂亮的鑲邊。大海在中國(guó)人的主流觀念中，從來不是出發(fā)之地，而是邊緣與盡頭。但是，又有那個(gè)民族不認(rèn)為自己是上天的選民？哪個(gè)民族不認(rèn)為自己是在世界的中央？古代阿拉伯人古地理著作《黃金草原》中，中國(guó)就不在中央。著作者寫道：“……測(cè)量了有人居住的地段，即從福瓊?cè)簫u，一直到中國(guó)有人棲身的邊緣?！边@段話至少包含了兩個(gè)信息。當(dāng)我們認(rèn)為居住于天地中央時(shí)，也有別的文明同樣認(rèn)為自己置身于優(yōu)越的中央，而“中國(guó)”卻只是“有人棲身”的邊緣。同時(shí)，有經(jīng)商傳統(tǒng)的阿拉伯人，身居沙漠卻早把海洋納入了視野。對(duì)一個(gè)生命意識(shí)與文化傳統(tǒng)都深深扎根于黃土之中的民族來說，海洋或者是遙遠(yuǎn)傳說，或者就是外敵侵入的風(fēng)險(xiǎn)。所以，明代有出身于穆斯林家庭的鄭和七下西洋的壯舉，但他督造的七寶樓船，也只是中國(guó)歷史上的一個(gè)孤獨(dú)的輝煌。鄭和的故事，只有在今天中國(guó)人充分意識(shí)到海洋重要的時(shí)候，才被重新發(fā)掘出來，這個(gè)另類的英雄才被真正地記憶。更能讓我們刻骨銘心的史實(shí)是，同樣是在明代，就在鄭和七下西洋的當(dāng)時(shí)世界上最為浩大船隊(duì)消失于海上之后不久，并不是正規(guī)國(guó)家軍隊(duì)的倭寇，從海疆上不斷的襲擾，居然成為明帝國(guó)的心腹大患。中國(guó)在海洋上領(lǐng)受屈辱，并不是直到近代才有的事實(shí)，而是當(dāng)中央之國(guó)尚稱強(qiáng)大的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)生。明代，鄭和們的船隊(duì)至少到達(dá)了非洲。但在同一個(gè)明代，面對(duì)倭寇的襲擾，來自農(nóng)耕文明的軍隊(duì)只是在陸地上筑起城墻，而不是到廣闊的大海上擺開抵御外侮的戰(zhàn)場(chǎng)。就在來自海上的倭寇之患平息不久，一個(gè)叫利瑪竇的傳教士經(jīng)過漫長(zhǎng)的充滿風(fēng)險(xiǎn)的海上航行登陸中國(guó)。他在書信中向自己遠(yuǎn)方的國(guó)人報(bào)告對(duì)這個(gè)新到國(guó)家的印象：“我們依然很難相信，一個(gè)疆域如此廣闊的龐大帝國(guó)，擁有的軍隊(duì)不計(jì)其數(shù)，卻始終生活在持續(xù)不斷的恐懼之中?！崩敻]還有些費(fèi)解地指出：“他們害怕那些小國(guó)家?！薄爸袊?guó)人的火繩槍不多，沒有使用多少火藥，石炮和火炮極其短缺，炸藥使用量也極其有限。但是要說到每年春節(jié)燃放的煙花爆竹，其設(shè)計(jì)之精妙，無不讓我們?yōu)橹械襟@嘆。……有一年在南京，我估算了一下，在這個(gè)把月長(zhǎng)的新春佳節(jié)里，他們所用掉的硝石與火藥，竟比我們持續(xù)一場(chǎng)持續(xù)二、三個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)還要多?！泵鞔缫殉蔀榫幠晔返囊粋€(gè)段落，但這種文化習(xí)性還帶著巨大的慣性在持續(xù)著。中國(guó)人剛剛有一部分人小康了十年八年，但舉目所見，耽于逸樂歌舞升平的景象卻像是已經(jīng)國(guó)泰民安三五百年的樣子了。對(duì)于災(zāi)難與風(fēng)險(xiǎn)，更多國(guó)人的選擇是視而不見，或者遺忘。面對(duì)來自海洋的危險(xiǎn)，封建帝王的選擇是海禁。這讓我想起一個(gè)二戰(zhàn)時(shí)的故事。諾曼底登陸戰(zhàn)前夕，盟軍秘密集中了大量的艦船在英國(guó)海岸。艦船實(shí)在是太多了。為了不走漏風(fēng)聲，艾森豪威爾為首的盟軍司令部，決定讓英國(guó)沿海居民后撤一段距離。但這個(gè)決定引得邱吉爾首相憤怒咆哮：英國(guó)人的習(xí)慣從來就是逼近，而不是離開海岸！不行，任何理由都不能讓我們作出這樣的決定！結(jié)果盟軍不得不采取別的措施來保證計(jì)劃的施行。但是，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)付海上威脅的方式之一，就是在海岸一帶堅(jiān)壁清野，讓已經(jīng)去到近海的漁民，燒船毀網(wǎng)，遠(yuǎn)退到內(nèi)陸。以相對(duì)狹小的陸地的自我封閉來對(duì)付開闊狂蕩海洋上的危險(xiǎn)！而在我們漫長(zhǎng)的歷史上，海洋只是海邊草民收獲一點(diǎn)魚蝦的水上牧場(chǎng)，至多，也是在故鄉(xiāng)無以為生的人們流浪異國(guó)求生的危險(xiǎn)叢生的通道。而不是一個(gè)民族豪邁的情懷，不是安身立命的堅(jiān)實(shí)國(guó)土，不是富國(guó)利民的資源寶庫(kù)，當(dāng)然，更不是不可侵犯的神圣主權(quán)。使國(guó)人海洋意識(shí)蘇醒，切膚感受到海洋主權(quán)之痛苦的是一部血腥的近代史，一個(gè)帝國(guó)的幻夢(mèng)破滅，中華民族為此付出了巨大的代價(jià)！所以，這次有幸隨中國(guó)漁政南?？傟?duì)9天8夜的南海之行，絕對(duì)不是一次輕松的觀光之旅，其意義也絕不止于一個(gè)寫作者對(duì)漁政行業(yè)的一次貼身觀察與體驗(yàn)。因?yàn)槟虾？傟?duì)巡航守礁，這些作為本身，就蘊(yùn)含了更為豐富的意義。一個(gè)后發(fā)的國(guó)家，開始意識(shí)到海洋的重要，并且行動(dòng)起來，開始維護(hù)自己天然的權(quán)利的時(shí)候，卻因?yàn)樵?jīng)的被殖民，因?yàn)楹蟀l(fā)，因?yàn)槲幕蛑泻Ｑ笠庾R(shí)的缺乏，使一個(gè)國(guó)家維護(hù)主權(quán)的行為，也那么航道曲折，波譎云詭，那么需要智慧與堅(jiān)定。好在，我們已經(jīng)在海上了。海圖上的航線雖然有些曲折，但終歸是指向遙遠(yuǎn)海疆，是前方，就像我站在302船的駕駛艙里，看到南中海上，臺(tái)風(fēng)過后，終于迎來壯美的日出一樣！那時(shí)，我感到不是一艘船在劈波斬浪，而是整個(gè)中國(guó)，正在走向海洋！中國(guó)要走向世界，沒有辦法不通過海洋！

編輯推薦

《看見》編輯推薦：用心和腳丈量文明之間的距離，用口和筆雕刻靈魂深處的碑銘。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿來，繼詩(shī)集《棱磨河》，長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》，長(zhǎng)篇散文《大地的階梯》后，沉寂了兩年，首度結(jié)集出版隨筆精粹，全國(guó)各地同步盛大上市。在這個(gè)混沌的世界中，你我如塵埃般的生命，究竟該循著怎樣的軌跡，才能找到靈魂的棲居之地？他是自然之子，從生死邊緣活過來，面對(duì)這豐富多變的世界，他告訴我們要想看見世界，就請(qǐng)先看見自己。這是當(dāng)代中國(guó)最美的散文，同您一起品位文學(xué)之真，感悟生活之善，游歷自然之美；這是當(dāng)代中國(guó)的《瓦爾登湖》，為您展示一個(gè)清新明凈、詩(shī)意盎然的人生之境，帶您體會(huì)更簡(jiǎn)單的生活、更純凈的心靈，更崇高的精神。

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阿來的散文，在某種程度上說，就是一種多維度交織的散文，一種有聲音的散文，也是一種重的散文。它的重，就在于他那干凈的文字后面，從來就沒有停止過對(duì)世界、人生和存在的追問?！乃嚺u(píng)家 謝有順阿來的隨筆充滿了對(duì)工業(yè)文明深層次的思考，對(duì)不同文化之間進(jìn)行對(duì)比、梳理，有縱與橫的比較，有內(nèi)與外的比較，有中與西的比較。可謂是一曲生活交響曲，更是時(shí)代的進(jìn)行曲，但它是多聲部的?！袊?guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任 胡平

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