權(quán)力圖騰

前言

少年時(shí)，《史記》是個(gè)童話，語文課本中的段落，是饒有興味的故事。關(guān)于司馬遷生平，只知道他的身世不幸，對(duì)其微言大義不甚了了。青年時(shí)，《史記》是個(gè)文學(xué)寶庫，既有小說式的鋪述，又有散文式的抒懷；既有一氣呵成的大篇，又有老健簡(jiǎn)明的短章；既有詭譎旖旎的隱喻，又有慷慨激昂的直陳。筆致婉麗，準(zhǔn)天之極。我無數(shù)次地背誦屈原行吟澤畔與漁父那段幽怨藏玄的對(duì)話，讀之當(dāng)友，吟之當(dāng)琴。壯年時(shí)，《史記》是中國(guó)的一段歷史，這段歷史，上自炎黃，下至漢武，反映了中國(guó)文化由發(fā)軔期到成熟期的轉(zhuǎn)變。司馬遷講述得井然沛然，中國(guó)歷史原來如此，信然信然！老年了，再讀《史記》，它再不是童話，不是文學(xué)，也不是單純的歷史，司馬遷勾勒的是一幅畫圖，我們的先人就如圖中刻畫的那樣在政治舞臺(tái)和社會(huì)舞臺(tái)上表演，表達(dá)他們的喜怒哀樂。而我們就是由他們蟬脫蝶化出來的。我們讀《史記》其實(shí)是讀我們自己，是在滿足最基本的需求——尋根。然而，并非讀《史記》就一定能完整地了解那段歷史，因?yàn)樗抉R遷是在漢武帝的高壓之下寫作，有些東西不能直抒其懷，不得已以曲筆表現(xiàn)正見，以隱喻替代正說。作為司馬遷的后人，我們可以"前修未密，后出轉(zhuǎn)精"(章太炎《國(guó)故論衡》)，揭示廬山真面目。本書是對(duì)《史記》的解讀以及對(duì)那段歷史的思考，借用司馬遷提供的史料(只取"本紀(jì)"、"世家"、"列傳"三部分)，表達(dá)對(duì)那段歷史的理解。正是那一段歷史，基本奠定了中國(guó)人的國(guó)民性與行為方式。二00七年于北京

內(nèi)容概要

我們讀《史記》其實(shí)是讀我們自己，是在滿足最基本的需求——尋根。然而，并非讀《史記》就一定能完整地了解那段歷史，因?yàn)樗抉R遷是在漢武帝的高壓之下寫作，有些東西不能直抒其懷，不得已以曲筆表現(xiàn)正見，以隱喻替代正說。作為司馬遷的后人，我們可以“前修未密，后出轉(zhuǎn)精”（章太炎《國(guó)故論衡》），揭示廬山真面目。    本書是對(duì)《史記》的解讀以及對(duì)那段歷史的思考，借用司馬遷提供的史料（只取“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”三部分），表達(dá)對(duì)那段歷史的理解。正是那一段歷史，基本奠定了中國(guó)人的國(guó)民性與行為方式。      堯提出了什么合符現(xiàn)代政治的施政準(zhǔn)則？秦始皇之后中國(guó)還是封建制嗎？諸侯為何不能和平共處？項(xiàng)羽失敗的啟示是什么？劉邦成功的原因何在？漢武帝為什么選擇了儒術(shù)？周公的統(tǒng)治智慧有何獨(dú)到？子產(chǎn)的執(zhí)政理念有何杰出？文景之治如何開創(chuàng)了漢朝的太平盛世？為什么說吳越春秋包含中國(guó)政治的全部玄機(jī)？…… 本書是對(duì)《史記》的解讀。從炎黃到漢武，正是這段歷史，造就了傳統(tǒng)中國(guó)的性格和命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

王文元，1947年生于北京，現(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員，日本中央大學(xué)客座研究員。     　　博覽群書，頗好文史，著作涉及文、史、哲、經(jīng)濟(jì)，已出版《櫻花與祭》《儒家辨章》《漢字正見》《天命啟示》等專著多部。有散文數(shù)百篇，見于國(guó)內(nèi)近兩百家報(bào)刊，獲獎(jiǎng)十余次。

書籍目錄

01  炎黃子孫02  堯、舜、禹03  從啟到桀04  商王朝05  伊尹開創(chuàng)了一種政治模式06  湯武革命開創(chuàng)了另一種政治模式07  西周的社會(huì)性質(zhì)08  厲王的短見與幽王的荒唐09  秦聚人才之道10  春秋戰(zhàn)國(guó)無信義11  秦始皇與“皇帝”12  焚書坑儒13  指鹿為馬14  秦滅之速15  讀項(xiàng)羽16  項(xiàng)羽的政治理念與缺失17  劉邦的韜略18  女魔呂雉19  中國(guó)第一位“好皇帝”20  文景之治21  漢武帝與方術(shù)22  吳太伯與季札的讓國(guó)23  專諸刺王僚24  讓國(guó)讓權(quán)，釀成悲劇25  道德悲歌26  道德楷模27  治史與選擇史料28  春秋無義戰(zhàn)29  政治家伍子胥30  復(fù)仇之神伍子胥31  管仲32  周公旦33  慶父的啟示34  挨打與打人35  殷之三仁36  君位繼承37  董狐之筆38  楚莊王與楚平王39  吳越春秋40  范蠡的避禍韜略41  《史記》的最大遺漏42  巧言勝千軍43  趙氏孤兒——?dú)v史孤兒44  胡服騎射與移風(fēng)易俗45  司馬遷對(duì)法家的態(tài)度46  評(píng)《史記·魏世家第十四》篇末論贊47  齊威王與齊宣王48  孔子是圣人，也是思想家49  孔子的缺失50  評(píng)陳涉進(jìn)入世家51  女人的政治角色52  《史記》之真實(shí)性53  漢高祖封王54  漢高祖與蕭何——皇帝與相國(guó)關(guān)系范式55  “漢初三杰”迥然不同的命運(yùn)56  欲加之罪，何患無辭57  封王與黃老思想之沖突58  伯夷、叔齊一國(guó)寶級(jí)人物59  能人政治——中國(guó)政治之凸征 60  老子與莊子——從無為到逃世61  中國(guó)政治頑疾——窩里斗62  將在外，君命有所不受63  變法者之命運(yùn)64  合縱與連橫65  白起坑殺降卒66  孟子67  戰(zhàn)國(guó)四公子68  魏才秦用69  自取滅亡70  隱士魯仲連71  偉大的孤獨(dú)者72  呂不韋73  聶政與荊軻74  大一統(tǒng)皇權(quán)專制潛伏的危機(jī)75  協(xié)商精神，先天不足76  帝逼臣反，臣不得不反77  非主流人物——田橫78  叔孫通79  以扁鵲隱喻政治80  吳楚七國(guó)之亂81  外患實(shí)乃內(nèi)憂82  “土崩瓦解”論83  華夏文明圈84  悖論人物——司馬相如85  “三劉謀反”的聯(lián)想86  循吏與酷吏87  人治與法制88  諫89  西漢的儒學(xué)勃興與先天不足90  佞吏——皇權(quán)專制之痼疾91  雜家司馬遷92  評(píng)說百家93  “史命感”94  報(bào)任安書——《史記》篇外之篇95  總論后記

章節(jié)摘錄

政治家伍子胥伍子胥心狠手辣，必欲置人死地而后快，然而，他的進(jìn)諫話語被他死后的歷史進(jìn)程所證實(shí)。春秋時(shí)代的吳國(guó)，乃龍蜷虎臥之地，孫武、伍子胥都是吳國(guó)名將，一位工于謀，一位工于略，掠地奪城，如履平地，立下千年偉業(yè)，讓人時(shí)懷渴想。特別是伍子胥，提起他的大名，怎能不“遙遙望白云，懷古一何深”？春秋時(shí)代，小國(guó)林立，然而人們并沒有明確的愛國(guó)意識(shí)，“良禽擇枝而棲”的做法是極為普遍的。身為楚國(guó)人的伍子胥就是為報(bào)父兄蒙冤被殺之仇，毅然決然地仗劍去國(guó)，在吳國(guó)施展自己抱負(fù)的。然而，伍子胥最關(guān)鍵的三次進(jìn)諫都沒有被吳王夫差接納。第一次發(fā)生在公元前494年，吳王出動(dòng)傾國(guó)之兵伐越，在夫椒大敗越軍，越王句踐帶五千兵甲躲進(jìn)會(huì)稽山，派文種向吳國(guó)太宰伯豁提出媾和，表示越國(guó)愿為吳國(guó)奴仆之國(guó)。吳王準(zhǔn)備接受。伍子胥進(jìn)諫：從前有過氏滅了斟灌去攻打斟尋，滅了夏后帝相。帝相的妃子后緡正在懷孕，逃到有仍國(guó)生下少康。少康當(dāng)上了有仍國(guó)的牧正。有過氏又要?dú)⑸倏?，少康逃至有虞?guó)。有虞氏感念夏朝的恩德，便把兩個(gè)女兒嫁給他，并把綸邑封給他，使他擁有地方十里、人口五百。后來他招集夏人的舊部，重整夏人的體制。派人引誘對(duì)方上當(dāng)，從而消滅了有過氏，恢復(fù)了大禹的功業(yè)，讓夏人的祖先重新在祭祀中配享上帝，恢復(fù)了原有的統(tǒng)治。今天吳國(guó)不如有過氏強(qiáng)大，而勾踐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過少康。現(xiàn)在不消滅他，還要饒恕，‘日后就很難制服他了。況且勾踐的為人很能忍耐，現(xiàn)在不消滅他，以后一定會(huì)懊悔的。(據(jù)《吳太伯世家第一》)夫差不聽伍子胥的苦心規(guī)勸，反聽伯餐之言，與越國(guó)媾和。第二次進(jìn)諫發(fā)生在公元前489年。夫差欲北伐齊國(guó)，伍子胥進(jìn)諫：越王句踐粗茶淡飯，不穿綢緞，探望生病的人，這是想驅(qū)使他的百姓實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。此人不死，必為吳國(guó)大患?，F(xiàn)在越國(guó)才是吳國(guó)的心腹之患。君王若不及早除之，忙于攻打齊國(guó)，不是很荒唐嗎？(據(jù)《吳太伯世家第一》)吳王剛愎自用，置心腹之患越國(guó)于不顧，堅(jiān)持北上伐齊。第三次進(jìn)諫發(fā)生在吳王伐齊之后，越王句踐向夫差進(jìn)貢厚禮。伍子胥嗅出了味道，對(duì)吳王說：越國(guó)處于吳國(guó)的生死之地，今天在齊國(guó)取得很大的勝利，猶如得到石田，沒有任何用處。況且《盤庚之誥》說，亂妄之人只有消滅干凈，商王朝才能興盛。(據(jù)《吳太伯世家第—》)吳王以劍賜伍子胥死，伍子胥深感彩云易散，知音難覓，引頸就戮之前，發(fā)出鏗鏘之聲：在我的墓上種上梓樹，讓它長(zhǎng)成可以做棺木的大樹。把我的眼睛挖出來掛在吳國(guó)國(guó)都的東門之上，我要親眼看著越國(guó)滅亡吳國(guó)。(據(jù)《吳太伯世家第一》)伍子胥心狠手辣，必欲置人死地而后快，然而，他的進(jìn)諫話語被他死后的歷史進(jìn)程所證實(shí)。這對(duì)中國(guó)人的影響非同小可。第一個(gè)嚴(yán)重后果：道德受到重創(chuàng)。道德的有效性受到質(zhì)疑。道德倫理從政治中剝離出來。道德不再涵蓋一切領(lǐng)域，不能再適用于一切場(chǎng)合與一切人。一般領(lǐng)域的道德理念被用于政治領(lǐng)域，往往適得其反。道德的矮子，也許恰恰是政治的巨人。這種混亂，對(duì)健康人格的形成十分不利。第二個(gè)嚴(yán)重后果：堯、舜、禹的德政徹底地淪為虛無縹緲的烏托邦，高高地籠罩在中國(guó)人的頭頂上，再也不能給國(guó)人帶來些許的實(shí)惠。真正能夠?qū)嵭械氖恰胺ㄐg(shù)勢(shì)”那套帶有中國(guó)特色的東西，“權(quán)文化”成為中國(guó)人獨(dú)立的創(chuàng)造與敝帚自珍的遺產(chǎn)。第三個(gè)后果：加劇了爭(zhēng)權(quán)奪利的殘酷性。不殘酷不足以成功，這個(gè)教訓(xùn)所昭示的似乎是“真理”。還有什么比這更可怕呢？！復(fù)仇之神伍子胥他的復(fù)仇事跡波瀾起伏，扣人心弦，僅此而已。復(fù)仇之神伍子胥，作為正面人物，被廣泛地寫在了各種戲劇之中，久傳不衰。他的瘋狂復(fù)仇被視為英雄之舉，楷模后世，激勵(lì)后人。然而，伍子胥式的復(fù)仇到底有什么意義呢？似乎很少有人考慮這個(gè)比盲目歌頌更重要的問題。歷史的、道德的、人倫的、美學(xué)的、社會(huì)的，抑或是其它什么意義，都沒有。他的復(fù)仇事跡波瀾起伏，扣人心弦，僅此而已。楚平王殺害了伍子胥的父親伍屠與哥哥伍尚，伍子胥借助于吳國(guó)的力量為自己復(fù)仇，無所不用其極。伍子胥逃離楚國(guó)五年后，楚平王已經(jīng)謝世，伍子胥掘墳鞭尸，以泄其憤。這一點(diǎn)《史記》寫得很精彩：“及吳兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已?！?《伍子胥列傳第六》)伍子胥的朋友兼政敵申包胥不同意伍子胥的復(fù)仇之舉，提出好意的規(guī)勸，然而伍子胥絲毫聽不進(jìn)去：申包胥這時(shí)也逃出郢都，躲在山中，派人對(duì)伍子胥說：“你這樣報(bào)仇，未免也太過分了吧！我聽說，雖然人多勢(shì)眾，一時(shí)或許能勝過天理，但天理最終是要獲勝的。你從前是平王的臣子，曾經(jīng)面朝北親自侍奉過他，現(xiàn)在竟然鞭打死人，這豈不是不講天理到極點(diǎn)了嗎！”伍子胥對(duì)來人說：“替我向申包胥致歉吧，就說我因?yàn)槟晔乱迅撸鴪?bào)仇心切，就像眼看要日落西山，卻仍路途遙遙，所以才做出這種倒行逆施的事情來?！?據(jù)《伍子胥列傳第六》)雖知自己所作所為背天逆理，但伍子胥還是要倒行逆施。復(fù)仇，已經(jīng)成為他心中最高的理念，其余的，已經(jīng)無所顧忌。這種為復(fù)仇而復(fù)仇的作法，成為武俠精神之濫觴，后來被廣為演繹發(fā)揚(yáng)，變?yōu)槿A夏文化的一個(gè)重要支脈。所謂“有仇不報(bào)非君子”，是之謂也。當(dāng)然，也存在相反的文化支脈，那就是“怨怨相報(bào)何時(shí)了”。二者常常攪拌到一起，構(gòu)成戲劇沖突。作為政治家，伍子胥不乏閃光之處，但作為復(fù)仇者，伍子胥實(shí)在是乏善可陳。申包胥的見地倒是入木三分，可惜伍子胥未予采納。具有諷刺意味的是，伍屠是為小人讒言所害，伍子胥替父報(bào)仇，到頭來自己重蹈覆轍，亦死于小人口舌：吳太宰瓠早就與伍子胥有嫌隙，因而誹謗伍子胥說：“伍子胥為人兇暴，沒有感情，好猜疑，他對(duì)大王的怨恨恐怕早晚會(huì)成為大禍害的。前次大王準(zhǔn)備伐齊的時(shí)候，伍子胥認(rèn)為不能伐，但大王伐齊大獲成功。伍子胥對(duì)自己的計(jì)謀未被采用而感到羞辱，因此怨恨大王?，F(xiàn)在大王準(zhǔn)備再次伐齊，伍子胥剛愎自用，一意孤行，強(qiáng)詞奪理地進(jìn)行攔阻，不惜詆毀和誹謗，他只不過是在幸災(zāi)樂禍地希望以吳國(guó)的失敗來證實(shí)自己的計(jì)謀的高明。如今大王親自率領(lǐng)大軍，出動(dòng)國(guó)內(nèi)全部軍隊(duì)去伐齊，而伍子胥由于諫議未被采用便不再上朝，他假裝生病而不跟大王一道北上，大王不可不防備呀！”(據(jù)《史記?伍子胥列傳第六》)吳王聽信太宰豁讒言，賜伍子胥死。伍子胥的后代沒有伍子胥那樣剛烈執(zhí)著，終未續(xù)演父輩的復(fù)仇悲劇。

后記

無論將《史記》當(dāng)歷史讀，還是當(dāng)文學(xué)讀，都是橫亙?cè)诮袢嗣媲肮掳蔚母叻?，須要以登山者的虔誠來面對(duì)它。登上巔峰，并不代表征服，只代表你所選擇的路徑可以抵達(dá)頂峰。即使抵達(dá)頂峰，你對(duì)山的了解仍不過萬分之一，原因很簡(jiǎn)單：你只能選擇一個(gè)路徑登山，而不可能腳踏山的整體。造物主造出了時(shí)間，造出了時(shí)間的順序法則，但造物主自己并不受這個(gè)法則的限制，它制造出這樣一個(gè)全世界普遍存在的現(xiàn)象：有時(shí)時(shí)問是倒流的。執(zhí)是之故，向有讀古人書之說。誠如卡夫卡所言：“大多數(shù)現(xiàn)代書籍只不過是對(duì)今天的閃爍耀眼的反映，這點(diǎn)光芒很快就會(huì)熄滅，古典的東西都是把它最內(nèi)在的價(jià)值表露到了外面——持久性。時(shí)新東西都是短暫的，今天是美好的，明天就顯得可笑，這就是文學(xué)的道路?！庇行〇|西，古代的好。這是一種規(guī)律。叫它“復(fù)古”也好，叫它“懷舊”也罷，它是客觀存在?！妒酚洝飞耖e氣定，筆墨如生，綜羅百代，廣博精微，幾乎涵蓋司馬遷之前的天地萬物，丑惡善美，成為中國(guó)人“復(fù)古”與“懷舊”的寶貴資源。逆時(shí)間的人或事，幾乎在世界各地都出現(xiàn)過，只不過人物類型與時(shí)間性質(zhì)有所不同罷了。西方有蘇格拉底、耶穌、但丁，中國(guó)有孔子、司馬遷、李白。今天，如果有一位詩人，宣稱他的詩超過了李白，那么十有八九他是瘋子。同理，如果有一位史家說他寫的史在文學(xué)性上超過司馬遷，我只能回敬他兩個(gè)字：夢(mèng)囈！凡此種種，說明人文世界(自然世界另當(dāng)別論)不存在絕對(duì)的事物。人文的發(fā)展可以不受時(shí)間軸制約，天才可以過早出現(xiàn)。像司馬遷這樣的歷史家、文學(xué)家兼思想家，古今中外，絕無僅有。司馬遷是造物主逆時(shí)間的杰作，是造物主送給中國(guó)人的珍貴遺產(chǎn)。中國(guó)是因?yàn)橛辛怂抉R遷，才使混漫的歷史有了清晰的輪廓，使后人看清了先人走過的軌跡。須聲明，我讀《史記》，首先不是為治學(xué)，而是為治病。警世發(fā)聵，治我麻痹；春秋筆法，治我愚魯；神氣畢貫，治我無采；遣興寫懷，治我消沉；疾聲厲色，治我軟弱；筆蕩千里，治我平庸；銳意創(chuàng)格，治我守舊；放達(dá)形骸，治我拘謹(jǐn)；謔浪笑敖，治我呆板；補(bǔ)殘鉤沉，治我狹隘；愛心逾火，治我無情；見誣不申，治我雞腸

編輯推薦

《權(quán)力圖騰》是對(duì)《史記》的解讀。從炎黃到漢武，正是這段歷史，造就了傳統(tǒng)中國(guó)的性格和命運(yùn)。

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