什么是哲學

內容概要

德勒茲一生中與迦塔利合寫過多部作品，《卡夫卡——為弱勢文學而作》和《什么是哲學》是其中的兩部。
在《卡夫卡》中，作者強調卡夫卡喜歡用一種稱為“弱勢”的文學術語，從語言、政治和群體上定義自己，同時又指出，弱勢文學是大文學中徹底革命的元素。
在《什么是哲學？》中，作者指出：哲學作為創(chuàng)造概念的活動，應該告訴我們什么是概念的創(chuàng)造性本質，什么是隨之相生的純粹的內在性、內在平面和概念性的人物。正是通過這一點，哲學區(qū)別于科學和邏輯。
目 錄
卡夫卡——為弱勢文學而作
第一章 內容和表達
低垂的頭和抬起的頭——照片和音響
第二章 夸大的俄狄浦斯情結
雙重超越：社會三角，動物之變
第三章 什么是弱勢文學
語言行為——政治因素——群體因素
第四章 表達的構成成分
情書和邪惡盟約——短篇小說和動物之變——小說和機能性布局
第五章 內在性和欲望
反法律、負罪感和其他——過程、比鄰，延續(xù)和無限度
第六章 層出不窮的系列
權力問題——欲望、片斷和路線
第七章 聯(lián)接手段
女人和藝術家——藝術的反美學傾向
第八章 單元，系列，強度
卡夫卡所說的兩種營養(yǎng)造狀態(tài)——單元的各種形式與小說的構造——矯揉造作
第九章 什么是配置？
話語和欲望，表達和內容
法漢譯名對照表
什么是哲學
導論 問題因而就是
Ⅰ哲學
1.什么是概念？
2.內在性平面
3.概念性人物
4.地理哲學
Ⅱ哲學、科學邏輯和藝術
5.函項與概念
6.前景與概念
7.感知物、情態(tài)和概念
結論 從混沌到大腦
法漢譯名對照表
譯者謹識

作者簡介

林志明：德勒茲生平年表
I. 1925-1944  童年及青少年
．1925
一月十八日，二時四十五分，吉爾?德勒茲 (Gilles Louis Réné Deleuze) 出生于巴黎十七區(qū)。父親為工程師。母親 (Odette Camaüer) 為家庭主婦。父系來自法國南部的普羅旺斯省。德勒茲在家中排行第二。其兄長原準備入學法國圣席爾 (Saint-Cyr) 軍校，后因從事抗德運動被捕，在遺送奧許維茲 (Auschwitz) 集中營的死亡列車中去世。
童年：德勒茲的童年在巴黎十七區(qū)渡過。(除了到外省任教外，他從此一直住在同一公寓)。
．1932
入小學，在卡諾中學 (Lycée Carnot) 就讀至高中畢業(yè)會考。
．1941
他在這一年認識杜尼葉 (Michel Tournier)。杜尼葉比德勒茲年長一歲，當時在巴斯德中學就學。后來杜尼葉成為文學家。杜尼葉回憶說德勒茲成為一群朋友中的靈魂人物，他們編了一本只出一期的刊物《空間》(Espace)，主題為反對前世生命說。68年后，兩人停止見面，但仍惺惺相惜 (Michel Tournier, Vent Paraclet)。德勒茲曾為杜尼葉小說 Vendredi ou les Limbes du Pacifique 作跋。
．1943
高三時，德勒茲的哲學老師為 Mr. Vial，曾影響他。但他不記得曾思考過特定的哲學問題。
作家 Jean-Pierre Faye 回憶說德勒茲曾在準備高師入學班 (Khagne) 中報告"胡塞爾論我思"(Cogito chez Husserl)。
這個時代，對德勒茲最重要的事件為戰(zhàn)爭及 Oradour 村民被納粹集體屠殺事件。
II. 1944-1948 索爾邦大學求學時期
．1944
德勒茲入巴黎索爾邦 (Sorbonne) 大學哲學系。和他同年的人一樣，德勒茲因經歷過戰(zhàn)爭而被免除兵役。
大學時期對德勒茲最具影響的教授有 Ferdinand Alquié、Jean Hippolyte、Georges Canquilhem、Maurice de Gandillac。
德勒茲回憶曾參加高師院 (Ecole normale supérieure) 入學考，哲學口試主試即為鞏居廉 (Canquilhem)。他在他手上得到了很好的分數(shù)，但仍不足以錄取。鞏居廉并為傅柯 (Foucault) 的老師，他是當時法國知識論 (épistémologie) 的主要領導者。他主張以概念的哲學取代意識的哲學，并繼承尼釆的永恒回歸，影響一代人甚巨 (Fran?ois Dosse, Histoire du structuralisme, t. I, pp.114-116)。Hippolyte則為黑格爾專家，繼承Kojève及Jean Wahl的傳統(tǒng)(ibid., p.186)，他也是阿杜塞 (Althusser) 的論文指導。德勒茲與這些大學老師后來仍維持友誼。
德勒茲在大學也認識了一群新朋友，如夏特雷 (Fran?ois Chatelet)，未來成為作家的布陀 (Michel Butor)，Olivier Revault d'Allonnes等人。
．1947
完成高等研究論文 (Dipl?me d'Etudes Supérieures)，主題為休謨 (Hume)，指導者為鞏居廉及 Hippolyte。這本論文于1953年出版，題名為《經驗主義與主體性》(Epirisme et subjectivité)。
．1948
通過哲學高等教師資格考 (agrégation)，同年通過名單尚有阿杜塞(第二名)，夏特雷。德勒茲說他在大學時主要閱讀的作者，便是考試所需準備的哲學家：柏拉圖、馬勒布藍許 (Malebranche)、萊布尼茲等。德勒茲回憶說他這時發(fā)現(xiàn)了沙特，仿佛一道清新空氣。《存有與虛無》出版時，德勒茲和杜尼葉一起去買此書，并且狂熱地讀完 (Entretiens avec D. Eribon, Nouvel Obervateur, 16 nov. '95, Dialogues, pp.18-19)。這一段時間，德勒茲經常出入 Marie-Madelaine Davy在 La Fortelle 城堡主持的知識圈及文藝聚會。與會者尚有 le père Fessard、克羅索斯基 (Pierre Klossowski)、拉岡、Lanza del Vasto (Arche 公社創(chuàng)立人)、包蘭 (Jean Paulhan，Gallimard 出版社主編)。(Magazine Littéraire, No.257, p.19)
III. 1948-1968 由高中至大學教學
．1948-1952
找到第一份職業(yè)，在巴黎北方城市阿米楊(Amiens)中學任職。
．1952年傅柯在法比邊境城市里爾 (Lille) 大學任心理學講師。德勒茲有一次到里爾找朋友 Jean-Pierre Bamberger，對方邀他前去旁聽傅柯講課。課后并在 Bamberger 家中進晚餐。這是德勒茲第一次和傅柯見面，可是兩人并未立即成為朋友。(Eribon, Foucault, p.83)
．1953-1955
德勒茲任教于巴黎南方奧爾良中學 (Lycée d'Orléans)。
．1955-1957
德勒茲任教于巴黎市拉丁區(qū)的大路易中學 (Lycée Louis-le-grand)。
德勒茲說他在中學任教的經驗十分愉快。他那時只作宣講，但并不強調任何一位作者，也許稍微著重康德。
．1953
在法國大學出版社 (Puf) 出版第一本專著《經驗主義與主體性》(Epirisme et subjectivité)。
．1955
8月27日~9月4日，諾曼底 Cerisy-la-Salle 舉行著名的海德格十日會。海德格親自與會并發(fā)表開幕文"這是什么--哲學？"("Was ist das -- die Philosophie ?")。年輕的德勒茲名列與會的四十五人名單中。主辦者為 Jean Beaufret 及Kostas Axelos (生于1924年)。與會者尚有 Jean Starobinski、Gabriel Marcel、Paul Ricoeur、Maurice de Gandillac、René Char。拉岡則在會后邀請海德格夫妻及兩位主辦人至其巴黎郊區(qū)別墅 (La Prév?té à Guitrancourt) 小住。沙特、梅露龐蒂、Alexandre Koyré 皆拒絕與會，布朗蕭 (Blanchot) 亦未參加。高德曼 (Lucien Goldmann) 則在會場上搗蛋，高聲宣讀海德格納粹時期的文字。(E. Roudinesco, Jacques Lacan, p.299. Ch. Delacampagne, Histoire de la philosophie au XXe siècle, p.205)
．1956
8月，德勒茲在巴黎十七區(qū)舉行婚禮。新娘 Fanny Grandjouan 為名服裝設師 Balmain 的員工。他們將有兩個小孩：Julien (1960) 及 Emilie (1964)。
．1957-1960
至索爾邦 (Sorbonne) 大學任哲學史助教 (assistant)。
．1960-1964
進入國家科學院 (CNRS) 研究。
．1962
出版《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)。這本書使得德勒茲開始在學院內享有名氣，因為他第一次使得尼采的思想在法國得以成為學院可以接受的合法哲學，又發(fā)明了一個前所未有的前衛(wèi)學院立場。(Louis Pinto, Les Neveux de Zarathoustra, p.158.)
同年傅柯至法國中部克里蒙菲宏 (Clermont-Ferrant) 大學任教。系主任 Jules Vuillemin 即將升任法國學院 (Collège de France)，以接替瘁逝的梅露龐蒂。傅柯建議由德勒茲來替這個缺。此時德勒茲正好在附近地區(qū)養(yǎng)病，便受邀前來會面，由此展開他和傅柯的長期友誼。由于教育部空降共產黨理論家 Roger Garaudy，德勒茲沒有得到這個職位。傅柯則接掌系主任。(Eribon, id., p.162)
《尼采與哲學》的出版也打破了德勒茲長期的沉默：自從1953年起，德勒茲除了幾篇文章，并無出版。德勒茲曾以"一個長達八年的洞"來形容這一段時期。(Pourparlers, p.189) 由此也展開了德勒茲的哲學史研究 (康德 1963、伯格森 1966、史賓諾沙 1968) 及文學解讀 (普魯斯特 1964、Sacher-Masoch 1967)。德勒茲后來表示，哲學史研究壓得他們這一代人喘不過氣來 (Dialogues, p.19)，仿佛哲學的依底帕斯。(Pourparlers, p.14)
．1964
至里昂大學任教。
．1966
6月，發(fā)表"L'Homme, une existence douteuse"一文，評論傅柯《言與物》(Les mots et les choses) 書中有關"人之死"片段。
．1967
在午夜 (Minuit) 出版社出版 Présentation de Sacher-Masoch 一書。這是德勒茲第一次離開以學院出版為標榜的法國大學出版社，成為以出版"新小說"聞名的午夜出版社作者。這本書也成為德勒茲第一本英譯作品。
與傅柯、de Gandillac 共同編輯尼采哲學全集，并與傅柯合寫導論。該全集的第一部書為《歡愉的智能》，譯者為兩人共同的朋友克羅索斯基。
．1968
出版國家博士論文：主論文為《差異與重復》(Différence et Répétition)，指導者為 M. de Gandillac。副論文為《史賓諾沙與表達問題》(Spinoza et le   problème de l'expression)，指導者為 F. Alquié。在論文中，德勒茲不僅完成其過去哲學史研究的個人綜合，并且提出具有原創(chuàng)性的差異與復多哲學。從此哲學史不再出現(xiàn)于其著作中(后來有關傅柯與萊布尼茲兩書所談已超出這門學科)。
5月學運來臨，也是德勒茲發(fā)現(xiàn)行動及政治思想的年代 (Pourparlers, p.230)。
這一年，德勒茲因為和學生在里昂從事政治運動過勞，開始有嚴重肺疾，翌年并進行肺部手術，這或許是他"巫婆"般的聲音的來源。
IV. 1969-1987 講學于梵森大學
．1969
68年底，實驗性的梵森大學 (Paris VIII-Vincennes) 成立。哲學系由傅柯執(zhí)掌。德勒茲受邀前往教學，但因病無法就任。69年傅柯入法國學院，德勒茲前來繼其遺缺。同事友人尚有夏特雷 (系主任)、李歐塔 (Jean-Fran?ois Lyotard)、René 、Schérer等。
德勒茲一直在梵森大學工作至87年退休，并伴隨78年的強迫遷校 (原位于森林中的大學被政府鏟平，遷移至巴黎北郊 Saint-Denis，成為今日面貌)。德勒茲回憶說他十分喜歡在此教學：「教學是我生命中的一大部份，而且我?guī)е鵁崆槿プ?。這不像演講，因為時段長，聽眾也比較有持續(xù)性，有時會連綿好幾年。教室就像實驗室：我們講的是我們正在尋找的，而不是我們已經知道的?！?Pourparlers, p.190)
對德勒茲而言，梵森大學哲學系的特色在于課程設計不分年級，對象包括一年級到n年級、哲學系非哲學系、學生非學生。(ibid.) 許多人后來回憶，德勒茲成為梵森大學最具風采的教授之一。他的課堂有如天堂 (E. Roudinesco)。同時有許多國族，各路激進團體、真假狂人川流不息；天花板上寫著涂鴉："德勒茲，你的工廠在那里？"但德勒茲在上課時，仍能巧妙地避免和聽眾進行針鋒相對的對辯 (disputatio)。他后來強調好的講課比較像演奏會而不像布道，講者"獨奏"，其它人則進行"伴奏"(id. p.118)。
這一年，亦是德勒茲與瓜塔里相逢的一年，由此展開了哲學史上罕見的"雙手連彈"(兩人的工作方式請參閱附錄)。瓜塔里的一生由一連串橫切各平面的激進運動組成，由共產主義、68學運到環(huán)保生態(tài)。在和德勒茲相逢前，他曾受拉岡分析7年，并進而成為分析師。1953年，他參與 Jean Oury在 La Borde 療養(yǎng)院進行的另類精神治療 (psychiatrie alternative)，繼而參與反精神治療 (antipsychiatrie) 運動。瓜塔里曾回憶說，當時他因寫作一篇有關潛意識的文章，去見德勒茲。但后來是德勒茲主動邀請他合作。
德勒茲并開始積極參與由傅柯主導的監(jiān)獄運動團體 GIP。在這里，他和毛主義者相逢，并結識巴勒斯坦研究主腦 Elie Sambar。他也和同性戀運動團體 (FHAR) 及意大利激進團體相結識。
這一年他由午夜出版社出版其另一名著《意義之邏輯》(Logique du sens)。
．1970
德勒茲在傅柯任編委的 Critique 書評雜志上發(fā)表"Un nouvel archiviste"一文，評傅柯新書《知識的考掘》(L'Archéologie du savoir)。
傅柯亦在 Critique 上發(fā)表"Theatrum philosophicum"。他在此說出名言：「或許有一天德勒茲的世紀將會來臨」。
．1972
與瓜塔里合著《反伊底帕斯》(L'Anti-Oedipe) 出版。這本書被視為后68左派思潮的代表作。這本書經常被視為一對拉岡主義的批評，雖然兩位作者宣稱他們是在幫拉岡的忙 (Pourparlers, p.25)。德勒茲回憶說，書出數(shù)月后，拉岡有一天"召見"他，先是讓他在候診室等了大半天，接見他時把他的弟子的名單說了一遍，并說他們全都不行 (唯獨不提他的女婿 Jacques-Alain Miller)。德勒茲想起 Binswanger 曾述及一樣的場景：弗洛依德也跟他說 Jones、Abraham 等人的壞話。而 Binswanger 想道，當他不在場的時候，弗洛依德一定也和其它人說他的壞話。拉岡一直說下去，但就是不提 Miller。最后他對德勒茲說：我們要的就是一個像你這樣的人 (Entretiens avec Eribon, loc. cit., p.114)。拉岡傳作者Roudinesco 說德勒茲沒看錯，因為拉岡后來和人說《反伊底帕斯》是從他的講課內容里抄去湊成的 (E. Roudinesco, Jacques Lacan, p.452)。根據同一位作者，由于《反伊底帕斯》來自德勒茲69-71年講課和后來的雙元寫作，這反而給了 Miller 靈感去抄寫拉岡的口頭講課 (séminaires)，促成了這一套著名的書。這一年 l'Arc 期刊出了德勒茲專號，其中并有一篇德勒茲與傅柯的對話，檢討當時理論與實踐之狀況。
德勒茲和李歐塔參加了這一年在 Cerisy-la-Salle 舉行的尼采十日論文會。與會者尚有有當時在高師院授課的德里達 (Derrida)。后來的分析者認為這是法國前衛(wèi)哲學的一次內部對壘 (梵森v.s.高師，普普哲學與生機主義v.s.激進詮釋學，cf. Louis Pinto, op. cit. pp.188-195)。
由這時起，德勒茲將時間用于寫作其重要作品(見書目)。他極少出門旅行(「唯一值得一提的一次，也許是去弗羅倫斯」)。但70年代起，他經常去電影院，成為少見的影迷哲學家。
．1973
巴特出版《正文的樂趣》(Le plaisir du texte)，欲望哲學方興未艾。(巴特在70年的訪談中即巳表示德勒茲亦名列其"債主"名單中，Barthes, Le Grain de la voix, p.78)
．1975
出版與瓜塔里合著 Kafka, Pour une littérature mineure。(1987年美國Cultural Critique 出了兩期"Nature and Context of Minority Discourse"運用了這個"少數(shù)文學"的概念)。
發(fā)表"Ecrivain non : un nouveau cartographe"評傅柯《監(jiān)視與懲罰》(Surveiller et punir. Naissance de la prison)。
．1977
傅柯為 L'Anti-Oedipe 美國版寫序。由此并展開了德勒茲在美的系列翻譯。
這一年起德勒茲漸漸與傅柯分離，兩人不再見面。據《傅柯傳》作者 Eribon 分析，轉折點在于 Klaus Croissant (bande à Baader 的辯護律師)的引渡事件。德勒茲和傅柯在兩份不同主張的抗議書上簽名。傅柯希望將事件限于法律層面，而不愿涉及支持他心目中的"恐怖份子"。德勒茲與瓜塔里簽名的文字上則將西德稱為邁向警察專政。
其實這一年6月，德勒茲以一小冊子強烈攻擊以批評馬克斯主義及專制政體起家的"新哲學家"時，即和傅柯立場相對，因為稍早傅柯曾為文贊許新哲學家 Glucksmann 的作品。(Eribon, Foucault, pp.275-277)
就理念方面，傅柯前一年出版的《性意識史》第一卷即巳隱含對德勒茲欲望理論的批評。
．1980
出版與瓜塔里合著《千層臺》(Mille plateaux)，為德勒茲理論思想總結。
．1981
12月，傅柯與布迪鄂 (Bourdieu) 共同發(fā)動對華沙團結工聯(lián)鎮(zhèn)壓事件法國政府態(tài)度之抗議活動。德勒茲亦經連系，但未簽名，理由是不愿與剛上臺的左派政府為難 (Eribon, Foucault, p.317)。
．1983
出版電影論，85年出完。
．1984
發(fā)表"阿拉法特之偉大" (Grandeur de Yasser Arafat) 一文。
6月29曰，傅柯去世。德勒茲在告別式中宣讀其《快感的使用》(L'Usage des plaisirs) 的部份前言：「...那么什么才是哲學呢 (Qu'est-ce donc que la philosophie)－我指的是哲學活動－如果不是思想對自身的批評工作的話。如果那不是去知道不同的思考 (penser autrement) 要如何進行而且可以走得多遠，而不是把我們已有的知識合法化?！?(Eribon, ibid., p.353)
．1985-86
德勒茲在八大講課以傅柯為題。
．1986
出版《傅柯》(Foucault)。
．1987
退休。「開始遠離激進團體，這不來自失望或決定，而在于這些團體本身的逐漸離散。」
．1988
《文學雜志》(Magazine Littéraire)"德勒茲專號"。其中一條"特征" (signes particuliers) 說他：「很少旅行，從未加入共產黨，從未成為現(xiàn)象學家及海德格主義者，從未放棄馬克斯，從未離棄68年5月學運」。(p.19)
與瓜塔里在相聲演員 Coluche 的總統(tǒng)競選宣言上簽名。
．1991
出版《什么是哲學？》(Qu'est-ce que la philosophie ？)這是德勒茲與瓜塔里的最后一次合作。
90年代起，法、美開始出現(xiàn)一系列的德勒茲研究專書。
．1992
8月29日，瓜塔里因心臟病突發(fā)死于工作40年的 La Borde 療養(yǎng)院。
．1993
出版最后一本著作《批評與診所》(Critique et clinique)。
更加隱居。報導說他正在撰寫一本《馬克斯之偉大》(La grandeur de Marx)。
．1995
1月，Arte電視臺開始播放《德勒茲ABC》(l'Abécédaire de Gilles Deleuze)，訪談原預定于其死后播出。
11月4日，德勒茲在巴黎十七區(qū)寓所跳窗自殺，享年70歲。一般認為他是病情嚴重，才會自行了斷。喪禮在法國中部小村 Saint-Léonard-de-Noblat 舉行。
德勒茲自殺消息傅出后，巴黎知識界咸感震驚。德里達撰文表示自己有如這一代憂郁的殘存者，將須獨自漫流。李歐塔則稱許德勒茲為同代兩大哲學天才之一。
．1996
1月19,20日，德勒茲生前好友，音樂家布列茲 (Boulez) 為德勒茲舉行致敬音樂會。

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