查拉圖斯特拉如是說

用戶評論 (總計(jì)6條)

•   　　 能忍受得了尼采的人，的確不容易，能跟上他思想的人，更加不容易。我承認(rèn)我完全跟不上尼采的思維，甚至是他牽著我的鼻子走我都跟不上。我只能希望讀過他的文字之后，他的一些精神能夠潛移默化地影響我。
  　　 查拉圖斯特拉作為一個(gè)傳道者，他一直想要尋找，或者是創(chuàng)造“超人”，人類只是一座橋梁，而不是一個(gè)終結(jié)，人類必須要超越人類自己。查拉圖斯特拉傳道經(jīng)歷艱辛，歷經(jīng)危險(xiǎn)，他反對上帝，反對神學(xué)。在我看來哲學(xué)的目的就是讓一群人聚集起來，其最終目的就是統(tǒng)治。查拉圖斯特拉最終還是有了一大群的追隨者，而“超人”之路仍然很漫長。
•   　　 黃明嘉此譯本是我看的第一個(gè)版本，為此很慶幸，外國名著，一個(gè)好的譯本極端重要。此版行文優(yōu)美，很適合欣賞尼采詩一樣的哲學(xué)語言。本書比較遺憾的地方是沒有注釋，純粹作為欣賞比較不錯(cuò)，如想認(rèn)真細(xì)讀，可以再買一本三聯(lián)出版社的版本。
•   　　尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
  　　后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。
  　　對他來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。
  　　尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
  　　殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個(gè)基本事實(shí)：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。
  　　尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
  　　尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤?！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。
  　　批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥?br /> 　　尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。
  　　尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。
  　　尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。
  　　尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益。
•   　　“人是必須要被克制的東西：因此你當(dāng)愛你的道德——因?yàn)槟銓⒁虻赖露鴼?。”（注：唯有道德的約制人才能發(fā)展下去，其實(shí)只是一句“沒有規(guī)矩，不成方圓”的問題了~另外，我想人本身也由自發(fā)的理性思想（道德）約束著）
  　　
  　　“我的弟兄，如果你要幸福，只要有一個(gè)道德就行，不需要更多，這樣你就可以一身輕地過橋?！保ㄗⅲ河悬c(diǎn)“不做虧心事，不怕鬼敲門”的意味）
  　　
  　　“我只信仰一位會跳舞的神。”（注：我非常喜歡的一句話。 是不是說懂得“詩意地棲居”的人才是正真懂得生活的人呢？）
  　　
  　　“如果我要用雙手搖這棵樹，我可能搖不動。可是我們看不見的風(fēng)，折磨它，要把它彎到哪邊就把它彎向哪邊，我們被看不見的手極其厲害地弄彎和折磨。……風(fēng)隨著意識吹，你聽見風(fēng)的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去?！保ㄗⅲ菏谷藷赖呐c其說是可以看到的諸力，不如說是眼睛看不到的東西。張愛玲說：“生活是一襲華美的袍，長滿了虱子?！比吮旧硎菆?jiān)強(qiáng)的，但使他脆弱的，正是生活中細(xì)微、瑣碎、無形的煩惱，而這多大程度上不是庸人自擾呢？）
  　　
  　　“它越是想往高處和亮處升上去，它的根就越發(fā)強(qiáng)有力地拼命往地里，伸向下面，伸進(jìn)黑暗里，伸進(jìn)深處——伸進(jìn)罪惡?！保ㄗⅲ鹤屓死Щ蟮氖?，這是“卻”還是“必須”的關(guān)系呢？）
  　　
  　　“你還覺得你自己高貴，對你懷恨而投以惡意的眼光的其他人，也還覺得你高貴。要知道，一個(gè)高貴的人對任何人都是障礙?！保≒43）（注：有些偏激……）
  　　
  　　“可是我憑我的愛和希望懇求你：不要拋掉你的靈魂中的英雄！把你的最高希望當(dāng)作神圣的事物保持著！”（P44）
  　　
  　　“如果你們更加相信人生，你們就更不會拜倒在瞬間之前。”P46（注：任何艱難不順在回憶的時(shí)候也都只是一瞬罷了。死、失敗都是一個(gè)瞬間動詞，它或許更多地代表了心理上的崩潰，而不是實(shí)際意義上的死亡、失敗。）
  　　
  　　“狹隘的靈魂在想：一切偉大的存在都是罪過。”
  　　
  　　“愛最遙遠(yuǎn)的未來的人比愛鄰人更崇高；比愛世人還有崇高的，乃是愛事業(yè)和幻影?！盤64(注：因?yàn)樗钦軐W(xué)家，所以這是一個(gè)哲學(xué)家的話，因此我想這有些太理想化了……)
  　　
  　　“在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候——離去。”（注：做任何，在任何地方，都應(yīng)該這樣。該放下的時(shí)候就應(yīng)該放下。）
  　　
  　　“這些拯救者的精神充滿漏洞；可是他們在每個(gè)漏洞里塞進(jìn)自己的妄想，他們把這種填塞物稱為上帝?！盤100（注：人的精神、情感需要一個(gè)引領(lǐng)者，這樣講，尼采和上帝都算是填塞物吧？）
  　　
  　　“生命本身需要敵意、死亡和受難的十字架?！?br /> 　　
  　　“沒有跳過一次舞的日子，算是我們白白虛度的日子！沒有帶來一陣哄堂大笑的一切真理，我們?nèi)Q之為虛假?！眥P249}
  　　
  　　“‘你有力量，你卻不愿支配，這是你的最不可饒恕的一點(diǎn)?！?br /> 　　我回答說：‘要發(fā)號施令，我缺少獅子的聲音?！?br /> 　　又有像私語一樣的聲音對我說：‘帶來狂風(fēng)暴雨的是最寂靜的說話。用鴿子的腳行走的思想會控制全世界。’”（p169）（還是覺得很費(fèi)解……）
  　　
  　　“像一張弓渴望它的箭，像一支箭渴望它的星?！?br /> 　　
  　　“對于每個(gè)靈魂，都有一個(gè)不同的世界；對于每個(gè)靈魂，每個(gè)另外的靈魂是一個(gè)背后世界?！保ㄗⅲ喊ィ晕矣肋h(yuǎn)不知道你在想什么……）
  　　
  　　“大家分手了，大家又重新相會；存在的圓環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己。
  　　存在開始于每一個(gè)瞬間；彼處之球圍繞著每一個(gè)此處旋轉(zhuǎn)。到處都有中心。永遠(yuǎn)之路是曲折的?！?br /> 　　
  　　各種搬運(yùn)工咳咳…
•   　　 近日整理圖書，于積灰頗多的紙箱內(nèi)偶得此書。
  　　
  　　 略略一翻，此書我零八年十月購得，至一零年十月閱讀完畢。時(shí)間長達(dá)兩年，這兩年時(shí)間可算是我過往生涯中痛苦而又豐富的兩年。盡管此書的主要內(nèi)容，我已基本忘卻，但翻看此書，我以往所作批注感悟等皆歷歷在目。
  　　
  　　 我一向有閱讀后在閱讀所停之處，寫下閱讀時(shí)間地點(diǎn)的習(xí)慣。一來代替書簽，二來記載個(gè)人歷史。后漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，已忘卻初衷。而今卻意想不到的讓我整理出一段段的回憶。兩年間我斷斷續(xù)續(xù)的攜帶此書閱讀，行跡跨越數(shù)個(gè)省份，我曾在家中、長江的客輪上、潭柘寺旁的竹林中、同學(xué)聚會的咖啡館中、童年居住的校園中、中原某縣招待所中、實(shí)習(xí)時(shí)工作的地下室中、玉淵潭公園中、歸途的航班中，當(dāng)然最多的還是，在那個(gè)我曾經(jīng)無比鄙夷痛恨的母校中閱讀過此書。
  　　
  　　 我并不喜歡尼采，甚至在閱讀此書是也是如此。我覺得他乃是一個(gè)內(nèi)心極度自卑、因而裝出極度自負(fù)之態(tài)以自欺欺人的可憐之人。此書的翻譯也差強(qiáng)人意，很多篇幅需自己重新潤色后方可理解。閱讀此書，更多的是一種心理的宣泄，跟隨尼采一路無盡的狂妄下去。我的批注開始是強(qiáng)烈的共鳴與亢奮，漸漸對尼采自負(fù)又虛弱的內(nèi)心抱以哂笑和不屑，最終三緘其口，只是默默的讀完一篇又一篇，再無言語。
  　　
  　　 兩年并不漫長，但對于中二病患者來說是無法輕易度過的時(shí)光。我從發(fā)病，到發(fā)現(xiàn)自己發(fā)病，再到承認(rèn)自己發(fā)病，再到開始治療，再到初愈的歷程，都有意無意的記錄在其中。
  　　
  　　 而今據(jù)我初讀此書，剛好過去了五年，在后面的三年里，我只做了一件事——離開了那個(gè)我進(jìn)門第一秒就想離開、甚至一直不想承認(rèn)的母校。像此書結(jié)尾處面對日出陽光的查拉圖斯特拉一樣，開始了我全新的歷程。
  　　
  　　 我治愈了，尼采卻永遠(yuǎn)沉醉在自己的小天地之中。
•   　　【按語：《扎拉圖斯特拉如是說（1883-5）》具有一種哲學(xué)小說風(fēng)格的寫作方式，或許是尼采最知名的著作。在其中尼采借扎拉圖斯特拉之口首先提出和詮釋了超人（overman）和永恒復(fù)歸（eternal recurrence）的主題。上帝已死，超人就是大地的意義，人是應(yīng)該被超越的東西，而其結(jié)果就是overman。這也是權(quán)力意志的表現(xiàn)，表現(xiàn)為饋贈的道德和重估價(jià)值，而道德都源自意志和激情。攻擊了彼岸信仰者、同情的道德、渺小的群眾或最末的人的道德等等。至于其中的永恒復(fù)歸的學(xué)說固然可以寬泛地理解為此世流變中的永恒，卻仍帶形而上學(xué)色彩，因?yàn)樵瓐D斯特拉說：“我復(fù)返，與這個(gè)太陽、這大地，與這只鷹和這條蛇一道回來。但不是進(jìn)入一種新的生命或更美好的生命，或相似的生命：我永遠(yuǎn)回到這同樣的和同一個(gè)生活?！盵363-4]這里回歸似乎具有一種同一性。
  　　
  　　大致內(nèi)容：卷1，扎拉圖斯特拉30歲隱修，40歲出山教導(dǎo)超人即大地的意義的教義。提出了從駱駝（負(fù)重者）到獅子（反抗的自由者）到小孩（價(jià)值的創(chuàng)造者）的精神變化。攻擊了彼岸信仰，推崇了肉體。在彩牛城與信徒們話別回到山中；卷2中，扎拉圖斯特拉預(yù)感到自己的教導(dǎo)被扭曲，再度下山在幸福島上重申了自己的教導(dǎo)，攻擊了教士和道德毒蜘蛛等扭曲者，但發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人與自己形同陌路，世界已經(jīng)失守，最優(yōu)秀者倦怠了，自己僅僅是守夜人，感到無力的扎拉圖斯特拉決定重返山上；卷3，在返程中歌頌蒼天、孤獨(dú)，歌頌性欲、權(quán)力欲和自私，駁斥了同情的道德；在沉迷中領(lǐng)悟了永恒復(fù)歸的真理，獲得信心，要等候那“偉大的正午”。卷4，扎拉圖斯特拉在山上接待了那些向他求救的尋覓者，最終他獲得獅子的力量和小孩的柔韌，決定下山。
  　　
  　　閱讀中使用華東師范大學(xué)出版社2009年黃明嘉譯本，英文對參劍橋大學(xué)出版社2006年Adrian Caro譯本】
  　　
  　　
  　　
  　　卷1
  　　
  　　扎拉圖斯特拉前言
  　　
  　　Zarathustra在30歲時(shí)到山里隱修，10年后復(fù)出，“猶如采蜜過多的蜜蜂，我需要人們伸開的手。我要饋贈和分送，直到人群中的智慧者對其愚昧、貧者對其富有再次感到快樂。”【尼采：《扎拉圖斯特拉如是說》黃明嘉譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，頁30，下同】下山路上碰到一個(gè)圣者，圣者說Zarathustra變成了孩子，是一個(gè)覺醒的人，但圣者在林中贊美上帝，“現(xiàn)在我愛上帝:人類.我是不愛了。我以為，人類是一個(gè)太不完美的東西?！薄?2】不過Zarathustra驚訝于圣者沒聽說過“上帝已死（God is dead）”?！?3】
  　　
  　　來到索上舞者表演的市場，Zarathustra對人們宣告超人：“我給你們教投超人。人類是一種應(yīng)該被超越的東西（“I teach you the overman. Human being is something that must be overcome）。”【34】“超人是大地(Erde) 的意義（Sinn) 。讓你們的意志說吧:超人必定是大地的意義!我向你們發(fā)誓，我的弟兄們，你們要忠于大地，別相信那些向你們侈談超越大地的希望的人?！薄?5】“人類是一根繩索，連接在動物和超人之間繩索懸于深淵上方?！祟愔詡ゴ?，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄?，而非目?人類之所以可愛，是因?yàn)樗且环N過渡，一種墜落?！薄?8】“我愛那些人.他們首先不在星辰( Stern) 的彼岸尋找一個(gè)墜落和犧牲的理由:而是為大地而犧牲，使大地終為超人的大地?！薄?9】
  　　
  　　Zarathustra自認(rèn)是閃電即超人的宣告者，而“最可蔑視的東西:就是最后的人( der letzte Mensch)?！薄?2】最后的人（the last man）使得一切都變小，視以前的世代為瘋狂，自己則發(fā)明了幸福，“"我們已發(fā)明了幸福" 最后的人說，并眨巴著眼?！薄?4】但是聽眾都希望做最后的人。
  　　
  　　這時(shí)索上舞者受小丑干擾而墜落，死前Zarathustra告知其沒有魔鬼與地獄，并準(zhǔn)備去葬埋索上舞者。Zarathustra說，“人的生存（Dasein) 是可怕的，且總無意義:一個(gè)小丑可能成為它的厄運(yùn)。我要向人們教授生存的意義:這意義就是超人，是烏云里的閃電（Uncanny is human existence and still without meaning: a jester can spell its doom. I want to teach humans the meaning of their being, which is the overman, the lightning from the dark cloud ‘human being’）?！薄?6-7】小丑現(xiàn)身說Zarathustra受到民眾的仇恨，“"此地恨你的人太多。善良和正直的人們恨你，他們稱你為仇敵和蔑視者;正統(tǒng)的宗教信徒們恨你，說你危及大眾。”【47】葬埋了舞者之后，Zarathustra意識到自己需要的不是尸體，而是伴侶，“我突然明白了:我需要伴侶、活的伴侶——而不是死去的同伴，不是我可隨意背走的尸體。我需要活的伴侶，他們跟隨我，只因他們愿意跟隨自己——到我要去的地方。我明白了:扎拉圖斯特拉不愿對民眾說話，而愿對伴侶說話?！薄?9】于是“扎拉圖斯特拉開始了他的墜落?！薄?2】
  　　
  　　查拉圖斯特拉的演說
  　　
  　　首先的主題是精神三變，“精神的三種變形:精神怎樣變?yōu)轳橊?、駱駝怎樣變?yōu)楠{子、獅子怎樣變?yōu)楹⒆??！薄?5】駱駝能馱載最沉重之物；而獅子“要為自己奪得自由，做自己荒漠的主人，”【56】與最后的主人上帝或巨龍搏斗，“這巨龍，精神再也不愿管它叫主人和上帝，它究竟是什么呢?這巨龍叫‘你應(yīng)該’。可獅子精神卻說‘我要’。”【56】“為自己創(chuàng)造自由，對義務(wù)說出神圣的"不"(Nein) 字:我的弟兄們，做這件事就需要獅子呀?！薄?7】獅子的力量能夠創(chuàng)造自由，卻尚無能力創(chuàng)造新價(jià)值；為了創(chuàng)造新價(jià)值猛獅需要變成小孩，“孩子無辜、健忘，是一個(gè)新的開始、一種游戲、一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子、一種初始運(yùn)動、一種神圣的肯定(]a-sagen) ?！薄?7】
  　　
  　　接下來Zarathustra攻擊了那些宣傳睡眠與“道德的教師”，“人們在尋找道德教師之時(shí)首先尋找的是什么。他們尋找良好的睡眠和瞿粟花的道德!” 【62】
  　　
  　　“反對信仰彼岸世界”，“唉，你們這些弟兄們，我創(chuàng)造的這個(gè)上帝，實(shí)則為人造物和愚妄的觀念，一切神明莫不如此!他是人.只是一個(gè)可憐的人和自我罷了?！薄?4】對大地絕望的肉體才“創(chuàng)造了一切神明和彼岸世界。”【64】“但‘彼岸世界’對人類深藏不露，那無人的非人世界，是一片蒼天的虛無（But “the other world” is well hidden from humans, that dehumaned, inhuman world that is a heavenly nothing）?！薄?5】而我才是萬物的尺度，“是的，這個(gè)‘我’（Ich) 以及‘我’的矛盾和混亂，最誠實(shí)地?cái)⒄f它的存在，這個(gè)富于創(chuàng)意、有意志、作評價(jià)的‘我’，乃是事物的標(biāo)尺和價(jià)值（Yes, this ego and the ego’s contradiction and confusion still speak most honestly about its being; this creating, willing, valuing ego which is the measure and value of things）。”【65】病人和瀕死者才蔑視肉體和大地?！澳切┛障牒涂释系鄣娜酥?，總有許多病者:他們仇恨認(rèn)知者，仇恨那最年輕的道德:誠實(shí)（There were always many sickly people among those who poetize and are addicted to God; with rage they hate the knowing ones and that youngest of virtues which is called honesty. 誠實(shí)的道德，尼采這個(gè)主張很重要，應(yīng)該是首創(chuàng)的，得到Bernard Williams的繼承）?！薄?6】尼采呼吁聽從健康的肉體的聲音。
  　　
  　　“論蔑視肉體者”。“但醒者和知者說:我完全是肉體，而再非其他;靈魂只是肉體上某個(gè)東西的代名詞罷了。肉體是一種偉大的理性，…我的兄弟，被你稱為‘精神’的小理性也是肉體的工具，是你的偉大理性的小工具和小玩具?！薄?8】“我的兄弟呀，在你的思想和感覺后面，站著一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，一個(gè)不知名的智慧者他名叫自己。他住在你的體內(nèi)，他就是你的肉體（behind your thoughts and feelings, my brother, stands a powerful commander, an unknown wise man – he is called self. He lives in your body, he is your body）?！薄?9】
  　　
  　　Zarathustra說道德源自激情，“現(xiàn)在你只擁有你的道德:它們產(chǎn)生于你的激情?！愕囊磺屑で榻K將變成道德，你的一切魔鬼終將變成天使?！薄?2】“你們該說‘仇敵’，而不說‘惡漢’;該說‘病夫’而不說‘無賴’;你們該說‘呆子’，而不說‘罪人’?！薄?5，這與《超越善惡》的主題相同】
  　　
  　　Zarathustra在“彩色的奶牛城”說樹和人，“它愈想升向高處和明亮處，它的根愈要猛烈地向下，向泥士，向黑暗處，向深淵——向惡?！薄?2】“高貴者決意創(chuàng)造新事物和新道德。善良人意欲舊的事物，并希望舊事物永存?！薄?5】攻擊了那些宣稱“肉欲是罪過”的死之說教者。然后在“論戰(zhàn)爭和戰(zhàn)士”中說，“你們的最高思想應(yīng)當(dāng)由我下令——這命令是:人是一種應(yīng)當(dāng)被超越的東西（But you shall have your highest thought commanded by me – and it says: human being is something that shall be overcome）?！薄?1】
  　　
  　　國家是新偶像，“國家是所有冷酷怪物中的最冷酷者?！薄?2】有民族處就沒有國家，國家沒有自己的善惡，“我把那地方稱為國家:所有的人不論善惡全都迷失自我;我把那地方稱為國家:人人慢性自戰(zhàn)這便被稱為‘生活’?！薄?3】市場中充滿鼓噪的小丑，新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者是無聲的。民族都有其善，這就是其權(quán)力意志，“每個(gè)民族頭頂都高懸著一塊善的標(biāo)牌。瞧，這是這個(gè)民族的勝利標(biāo)牌；瞧，這是它的權(quán)力意志的聲音（A tablet of the good hangs over every people. Observe, it is the tablet of their overcomings; observe, it is the voice of their will to power）?！薄?08】“真的，人為自己創(chuàng)造了一切善與惡。真的，這[一切善與惡]不是他們?nèi)淼?，或是發(fā)現(xiàn)的，也不是白天而降的聲音。人為了自我保存，首先賦萬物以價(jià)值， 他首先創(chuàng)造這些事物的意義，一種人為的意義!所以他自稱為‘人’，即：評價(jià)價(jià)值的人。評價(jià)即創(chuàng)造:聽著啊，你們這些創(chuàng)造者!評價(jià)本身就是一切被評價(jià)事物的珍寶和珠玉?！薄?10】在諸多目標(biāo)中還差一個(gè)，即超人的到來?！?11】
  　　
  　　老女人告訴Zarathustra說:“你到女人那兒去嗎?別忘記帶上鞭子!”【124】在提到猶太人耶穌的時(shí)候，說如果耶穌在荒漠滯留更久，“學(xué)會熱愛大地——學(xué)會笑”【135】，或許就會收回自己的理論。
  　　
  　　“論饋贈的道德（on bestowing virtue）”Zarathustra告別彩色的奶牛城和信徒，說及饋贈的道德，“這新的道德就是權(quán)力;就是起統(tǒng)御作用的思想和聰慧的靈魂:是一輪金色的太陽，身邊環(huán)繞著智慧的蛇?！薄?40】“我的弟兄們，用你們道德的權(quán)力忠實(shí)于大地吧!用你們饋贈的愛和知識為大地的意義服務(wù)吧!我如是懇請你們，央求你們。別讓你們的道德飛離人間，別讓它用翅膀撞擊永恒之墻!”【140】“我的弟兄們，用你們的精神和道德為大地的意義服務(wù)吧:一切事物的價(jià)值將由你們重新估定!”【141】之后Zarathustra獨(dú)自離去，并預(yù)言在偉大的正午（the great noon）重返，“有朝一日，你們還應(yīng)成為我的朋友，成為一種希望之子:那時(shí)我會第三次來到你們這里，同你們共慶那個(gè)偉大的正午。”【143】“所有的神明皆死:現(xiàn)在，我們希望超人活著——這就是在未來偉大的正午時(shí)刻，我們最終的意志（‘Dead are all gods: now we want the overman to live.’ – Let this be our last will at the great noon!”）!”【144】
  　　
  　　
  　　
  　　卷2
  　　
  　　重回山中的Zarathustra在夢中預(yù)感到自己的教誨被扭曲，“尋找失落之友的時(shí)刻來到了!”【148】重新下山，去幸福島（the blessed isles）尋找朋輩。又開始述說超人:“從前，人眺望遠(yuǎn)方的海，就要說起上帝;可現(xiàn)在我教你們說:超人?！薄?52】否認(rèn)諸神存在，“假如存在諸神，我怎能熬得住不做神呢!所以，諸神并不存在!”【153】意志充任解救者，“在求知中，我只感覺到我意志的創(chuàng)造欲和衍變欲;如果我的知識中存有無辜，那是因?yàn)槠渲写嬖趧?chuàng)造的意志（even in knowing I feel only my will’s lust to beget and to become; and if there is innocence in my knowledge, then this happens because the will to beget is in it）。”【155】“我的知識:只是對價(jià)值的渴求，貪婪，評價(jià)和為之奮斗罷了?！薄?55，注釋，來自謄清稿】來的就是超人。
  　　
  　　攻擊了同情（pity）?！罢娴?，我為受苦者做這做那:但我一直以為，更好的作為是學(xué)會讓自己更加快樂（Indeed, I probably did this and that for sufferers, but I always seemed to do myself better when I learned to enjoy myself better）。”【158】同情者很愚昧，而“上帝死了;其死因就是他對人類的同情?！薄?60】牧師自己受苦，于是就讓別人受苦。道德家索要報(bào)酬，“你們想要報(bào)酬，你們這些道德家!你們想替道德要報(bào)酬，替人間要天國，替你們的現(xiàn)在要永恒。”【167】烏合之眾（rabble）毒化生活的水泉，“貪婪吞食我的生命的，不是我的仇恨、而是我的厭惡!唉，當(dāng)我發(fā)覺烏合之眾竟也有機(jī)智的精神，我便常常厭倦于精神了（Not my hatred but my nausea fed hungrily on my life! Oh, I often grew weary of the spirit when I found even the rabble had wit）!”【173】Zarathustra攻擊平等的說教者為毒蜘蛛，“有些人在宣講我的生活教誨:但同時(shí)也是平等的說教者，是毒蜘蛛?！薄?78；在《朝霞》前言中就說盧梭是道德毒蜘蛛，見華師大版P.34】。攻擊智慧者只為民眾及其迷信服務(wù)?！懊癖姵鸷拚l呢，就像眾狗仇恨野狼那樣:是自由的精神、是桎梏的敵人、是不敬拜者，是棲居森林的人?！薄?81】之后Zarathustra吟唱了幾首歌“夜歌”“舞蹈之歌”“墳?zāi)怪琛薄?br /> 　　
  　　Zarathustra講述與超人相關(guān)的權(quán)力意志，“你們，最智慧的人啊，你們的危險(xiǎn)以及善惡結(jié)局，不是這河流:而是那意志本身，即權(quán)力意志——永不枯竭的創(chuàng)造的生命意志?！薄?99】“在哪里發(fā)現(xiàn)有生命者，就在哪里發(fā)現(xiàn)權(quán)力意志，而且，即使在仆從的意志里，我也發(fā)現(xiàn)了要當(dāng)主人的意志?！薄?00】“生命親自對我訴說的秘密:‘你瞧，’它說，‘我就是必須永遠(yuǎn)超越的自我?！薄?00】“哪里有生命，哪里便有意志，但不是存在意志，而是——正如我教導(dǎo)你們的——權(quán)力意志!”【201】“是的，我要告訴你們:永恒的善與惡一這并不存在!善與惡必然會自動地一再超越自己?！薄?01】
  　　
  　　Zarathustra說精神懺悔者應(yīng)該嗅聞大地的氣味而不是蔑視大地?！?05】現(xiàn)代的教化色彩斑斕，是各種碎片，并非真實(shí)之人，“你們是不斷駁斥信仰、破壞一切思想的人。不可信之人:我這樣稱呼你們，你們這些真實(shí)的人啊!”【209】“我的心最近催我走向現(xiàn)代人，但我覺得現(xiàn)代人與我形同陽路，是一種諷刺;我被逐出了父母之邦（foreign to me and a mockery are these people of the present to whom my heart recently drove me; and I am driven out of father- and motherlands）?！薄?10】那些純潔的求知者是貪欲者而已，【212，與《道德的譜系學(xué)》對真理的意志解釋的主題類似】“你們這些‘純潔者’呀，你們給自己戴上一個(gè)上帝的面具。”【214】攻擊學(xué)者只做旁觀者，“但他們清冷地坐在清冷的陰影里:凡事只想做旁觀者，生怕坐在被太陽曬燙的臺階上?！薄?17】Zarathustra似乎認(rèn)為詩人只躺在草地上凝聽天地，是虛榮之海。
  　　
  　　Zarathustra與火狗（fire hound）進(jìn)行了一場對話?！拔乙獎窀鎳?、教會和一切年老衰邁、道德式傲的人:盡管顛覆你們自己吧!這樣你們將會新生，重新走向你們的還有道德!”【229】
  　　
  　　扎拉圖斯特拉又聽見卜卦者說，“我看見一種巨大的悲哀向人類襲來。最優(yōu)秀的人厭倦了他們的工作?！薄?32】扎拉圖斯特拉因此很悲傷徘徊，“我夢見自己拒絕-切生活。在死亡的孤寂山堡上，我成了守夜人和守墓人?！薄?34】門徒則鼓勵Zarathustra，“你將用嘲笑驚嚇、掀翻他們;你的權(quán)力將使他們暈厥并驚醒。即使漫長的黃昏來臨，人們極度厭倦，你也不會在我們的天空毀滅，你，生命的代言人啊!”【236】
  　　
  　　扎拉圖斯特拉發(fā)現(xiàn)人都是殘疾的。“我的眼睛從現(xiàn)今觀望過去:所見的總是同一個(gè)東西:殘肢斷體和可怕的偶然唯獨(dú)沒有看見人!”【240】甚至發(fā)現(xiàn)自己也是。為了拯救，依賴于意志，“我要對你們教授:‘意志是一個(gè)創(chuàng)造者?！械摹^去如此’都是碎片、謎、可怕的偶然——直到創(chuàng)造意志補(bǔ)充說:‘我要它如此!’”【243】
  　　
  　　人類的聰明者把自己裝飾成善良和正義的人，會把超人喚作魔鬼?！?48】Zarathustra決意回到自己的孤寂中。在最寂靜的時(shí)刻的夢中，無聲者（the without voice）鼓勵Zarathustra向人類言說，“成就大業(yè)艱難:但更難的是發(fā)布干大事的命令。在你身上，最不可原諒的地方是:你有權(quán)力卻不愿統(tǒng)治?！薄?51】但Zarathustra膽怯而覺得羞愧，無聲者說Zarathustra需要變成不知羞愧的小孩子?！霸瓐D斯特拉，你的果實(shí)業(yè)已成熟，然而，要收獲你的果實(shí)，你卻還不成熟啊!這樣，你必須再次走進(jìn)孤寂:你還要變軟才行?！薄?52】于是Zarathustra痛哭中告別朋友，獨(dú)自遠(yuǎn)去。
  　　
  　　
  　　
  　　卷3
  　　
  　　Zarathustra在歸山途中?！鞍Γ冶仨氉呱献钇D難的路了!唉，我開始了我最孤獨(dú)的漫游!”【258】離開了幸福島。
  　　
  　　Zarathustra歌頌蒼天而拒絕永恒理性?！芭?，我頭頂?shù)纳n天呀，你這純潔者!深沉者!你這光的深淵啊!我凝視你，因神圣的渴望而戰(zhàn)栗。把我拋進(jìn)你的高處一一這便是我的深淵!把我隱入你的純潔-這便是我的無辜!”【275】只要蒼天環(huán)繞，我就是一個(gè)祝福者，一個(gè)說‘是’的人?！?77】“因?yàn)橐磺惺挛锏氖芟粗?，都是永恒之泉，在善惡的彼?善與惡，本身不過是中間的陰影，是潮溫的憂郁和浮云罷了。”【277】“它們寧愿以‘偶然’之足舞蹈。哦，我頭頂?shù)纳n天，你，純潔者啊!高遠(yuǎn)者啊!我覺得，你的純潔便在于，不存在永恒的理性的蜘蛛和理性的蛛網(wǎng)?！薄?78】攻擊了變小的道德（Virtue that Makes Small），變得女人化?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，他們心底只有一個(gè)愿望:沒有人傷害他們。所以，他們搶先對每個(gè)人行善。這實(shí)為怯懦：盡管它已被稱為‘道德’?！薄?84】小人們說Zarathustra是不信上帝的人。但小人的時(shí)刻和Zarathustra的時(shí)刻同時(shí)到來?！澳銈儗⒖莶莺透珊档幕脑瓊ゴ蟮恼鐏砹?，臨近了?！薄?87】
  　　
  　　Zarathustra歡迎嚴(yán)寒。在漫游路上，被稱作“扎拉圖斯特拉之猴”的傻子攔住，傻子說，“在這里，一切偉大的感受都要腐爛:只有瘦骨嶙峋的小情感嘀嗒作響!”【294】但Zarathustra譴責(zé)傻子在詛咒中墮落，“你呀，傻子，我要給你這一教誨，當(dāng)作臨別贈言:人在哪里不能再愛，他就應(yīng)當(dāng)一離開!”【297】攻擊那些宗教回歸者是多余的人，是懦弱的人?！?00，韋伯的《學(xué)術(shù)作為志業(yè)》最后一段中則對宗教回歸更為寬容】
  　　
  　　告別了彩牛城返鄉(xiāng)?！肮录叛?孤寂，你是我的故鄉(xiāng)!你對我說話的聲音多么快樂，多么溫柔啊!”【308】最大危險(xiǎn)在姑息和同情中。“我認(rèn)為，那些尤愛以‘好人’自詡的人是劇毒的蒼蠅:他們叮咬一切無辜者，欺騙一切元辜者?！薄?10】迄今為止的所謂三種惡行，“性欲、統(tǒng)治欲、自私”【314】，尼采都為之作出了辯護(hù)。“性欲，對于自由之心而言，它是無辜而自由的，是大地上的樂園之幸，是一切未來對現(xiàn)今的盛情感謝!”【315】統(tǒng)治欲是正當(dāng)?shù)?，是閃電，而“從有力的靈魂中涌出的健康自私——來自有力的靈魂，高高的身體就屬于這靈魂，美好、勝利、悅目的身體?！薄?16】
  　　
  　　Zarathustra駁斥沉重的精神（the spirit of gravity）,即那種令萬物垂落的深沉，如博愛，善和惡，“幾乎還在搖籃里，我們就已被附帶塞給沉重的言語和價(jià)值:‘善’與‘惡’?！薄?22】而Zarathustra則要“重新給大地命名:‘輕盈者’?！薄?22】
  　　
  　　在等候自己沉降的時(shí)刻（再去人類走一遭），zarathustra自己與自己對話，談?wù)撟约??？裢娜祟愖栽傊獣陨茞?，而Zarathustra則去驚醒他們的睡意?！瓣P(guān)于什么是善，什么是惡，尚無人知曉——除了創(chuàng)造者?！薄?28】“我認(rèn)為，一切發(fā)生演變都是諸神的舞蹈，是諸神的惡作劇，世界解脫了羈絆，被放開，飛回到自身?！薄?30】人是通向overman的橋梁；好人從來不說真理，而“一切知識都長在壞良心的旁邊?！薄?34】；一切皆流；需要新的貴族，“需要許多高貴的人，有許多高貴的人，這樣就有了貴族!或如我曾經(jīng)在這一比喻中所言:‘有諸神。但沒有上帝，這才是神道（as I once spoke in parables: “Precisely that is godliness, that there are gods but no God!”）!’”【338】貴族即“未來的創(chuàng)造者，育種者和播種者?！薄?38】而 “厭世者!你們甚至從未離棄大地啊!我發(fā)覺你們一直貪戀大地，愛戀著自己在大地上的疲倦!”【342】而現(xiàn)在是小販們統(tǒng)治的時(shí)代?！?47】
  　　
  　　動物們守護(hù)著陷入昏迷的Zarathustra，醒來后，動物呼喚著永恒復(fù)歸：“萬物離去，萬物復(fù)歸;存在之輪永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。萬物亡逝，萬物復(fù)生，存在之年永遠(yuǎn)奔走。萬物破碎，萬物新合;存在的同一屋宇永遠(yuǎn)自我構(gòu)建。萬物分離，萬物復(fù)聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)保持自我（Everything goes, everything comes back; the wheel of being rolls eternally. Everything dies, everything blossoms again, the year of being runs eternally. Everything breaks, everything is joined anew; the same house of being builds itself eternally. Everything parts, everything greets itself again; the ring of being remains loyal to itself eternally. In every Instant being begins; around every Here rolls the ball There. The middle is everywhere. Crooked is the path of eternity）?！薄?59】但這里Zarathustra也奇怪地表現(xiàn)了厭惡人類癥?！白顐ゴ蟮囊蔡煨?——這是我對人類的厭惡!最渺小的也要永恒輪回! 這是我對一切存在的厭惡!”【362】動物們說Zarathustra是永恒輪回的教師（the teacher of the eternal recurrence）?！拔覐?fù)返，與這個(gè)太陽、這大地，與這只鷹和這條蛇一道回來。但不是進(jìn)入一種新的生命或更美好的生命，或相似的生命：我永遠(yuǎn)回到這同樣的和同一個(gè)生活，無論是最偉大之處還是最渺小之處，我將重新教授萬物永遠(yuǎn)輪回的教誨——我將重說人間和人類那偉大正午的話語，將再次給人類宣講超人。我說著我的言語，我也因這言語而粉碎:我永恒的宿命如是希望，我作為宣告者而沉落（I will return, with this sun, with this earth, with this eagle, with this snake – not to a new life or a better life or a similar life: – I will return to this same and selfsame life, in what is greatest as well as in what is smallest, to once again teach the eternal recurrence of all things）!”【364】
  　　
  　　
  　　
  　　卷4
  　　
  　　扎拉圖斯特拉已經(jīng)滿頭白發(fā)。在山上制造蜂蜜祭品，其實(shí)是希求釣餌。“尤其這人類的世界，人類的?！蚁蛩Τ鼋鹕尼灨?，并說:請張開吧，你，人類的深淵!”【389】Zarathustra聽到困境中呼救的聲音，而影子則啟示最大的惡即同情。而呼喊的人則是“更高的人（the higher man）”?！?94】Zarathustra出去尋找和幫助。
  　　
  　　先碰到的是兩個(gè)國王，國王們“寧可與隱士和牧羊人為伴，也不愿生活在我們那些金玉其外、虛偽嬌飾、過度化裝的群氓之中盡管他們自稱為‘良好的社會’?！薄?99】又碰到精神的良知者；魔法師或精神的懺悔者，自認(rèn)自己的一切謊言已經(jīng)破碎；因?yàn)樯系垡阉蓝d位的教皇，“我現(xiàn)在遜位了，沒有主人了，但并不自由，→刻也不快活，除了在回憶之中?！薄?21】他說上帝死于同情；最丑陋的人，即“殺死上帝的兇手?！薄?28】自愿的乞丐，他宣稱了群氓的時(shí)代，“今天，一切卑賤者都在反叛，并且羞怯，帶有他們那類人才有的傲慢:群氓一類的人。你也知道，一個(gè)邪惡、漫長而悠緩的時(shí)代，即群氓和奴隸大反叛的時(shí)代已經(jīng)到來:它在強(qiáng)化，強(qiáng)化!”【437】Zarathustra將他們都迎入自己的洞穴。
  　　
  　　Zarathustra跑開去一個(gè)人孤獨(dú)，回到洞穴中歡迎這些客人?？腿苏f，“他們將重新學(xué)會希望——要么，他們向你學(xué)習(xí)大希望，哦，扎拉圖斯特拉!”【456】但Zarathustra說自己并非等候他們，而是等候更高的人。在上帝面前人都一樣，可是“現(xiàn)在上帝已死!你們，更高的人們啊，上帝乃是你們最大的危險(xiǎn)。自從他躺進(jìn)墳?zāi)?，你們才得以?fù)活。現(xiàn)在，偉大的正午到來了，更高的人們成了主宰!”【463】“上帝死了：我們現(xiàn)在希望——超人活著（God died: now we want —the overman to live）。”【464】
  　　
  　　科學(xué)由古老的恐懼變來的宗教?！璟arathustra發(fā)現(xiàn)那些人又虔誠了，他們在崇拜Zarathustra的驢子?！罢娴?所有這些更高的人啊，兩個(gè)國王，遜位的羅馬教皇，邪惡的魔法師、自愿的乞丐、漫游者和影子、年老的卜卦者、精神的良知者和最丑陋的人:他們?nèi)窈⒆雍万\的老嫗一樣跪下，正在對驢子膜拜哩?！薄?99】老教皇承認(rèn)“這是廉價(jià)的替代?！薄?03】精神的良知者說這是表演但讓良知感到舒服?！璟arathustra意識到他們的變化和康復(fù)。清晨，Zarathustra說，“好啊!這些更高的人還在睡眠，我已醒來:他們不是我真正的伙伴!我在此山等待的不是他們?！薄?19】獅子出現(xiàn)在他身邊，Zarathustra說，“我的孩子們臨近了， 我的孩子們?！薄?20】“那好吧!獅子來了，我的孩子們臨近了，扎拉圖斯特拉變成熟了，我的時(shí)刻來了：這是我的早晨，我的白晝開始了:升起吧，升起吧，你，偉大的正午!”【521-2】似乎又下山去了。
  　　
  　　江緒林 2013年9月13日星期五

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