心靈史

用戶評(píng)論 (總計(jì)43條)

•   　　“知識(shí)的終點(diǎn)，是主的認(rèn)知；伊斯蘭的終點(diǎn)，是無(wú)計(jì)無(wú)力”——張承志《心靈史》
  　　
  　　我一口氣讀完了半部，如果不是張承志這個(gè)名字在提醒著我，我甚至可能把他當(dāng)做一部徹底的傳教書。
  　　
  　　“哲合忍耶，是中國(guó)回民中的一個(gè)派別，一個(gè)為了內(nèi)心信仰和人道受盡了壓迫、付出了不可思議的慘重犧牲的集體。中國(guó)有八百萬(wàn)回民，哲合忍耶是其中一部分；“哲合忍耶”一詞是阿拉伯語(yǔ)，意思是——高聲贊頌。”
  　　我看到是一種奇異的精神體驗(yàn)，他們生長(zhǎng)在極度貧困的自然地理環(huán)境和歷史上極度專制的政治之下，厭世而拒絕中原的文化和世俗的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，卻代代不失傳的記憶那些歷史。他們的流血就像貧瘠的黃土高坡，單調(diào)而鮮有人記得，卻輕易的像家鄉(xiāng)的草木，一枯一榮。這種悲劇性的張力，不在于它世世代代與官家血海似的深仇，而在于它沉默在絕大多數(shù)。大西北底層的農(nóng)民，像所有不善表達(dá)的中國(guó)人一樣。會(huì)每晚借一遍遍的念誦經(jīng)文來(lái)笨拙的抒發(fā)著情感，會(huì)在喜悅幸福時(shí)，不知怎么表現(xiàn)而就這樣沉靜忍耐著，會(huì)在受盡苦難時(shí)，不對(duì)外人道，只一代代莊重的流傳下那些歷史。
  　　
  　　這樣的精神力量顯然是打動(dòng)人的，伊斯蘭人他們彪悍，極端，以犧牲為榮，人們卻不知在這底下，曾有過(guò)多少的卑微、忍耐和極度的苦難；那是他們重來(lái)不曾說(shuō)起。
  　　
  　　老實(shí)說(shuō)這里的張承志不像他的《黑駿馬》，他的《北方的河》，那極端不理性的宗教癲狂的筆觸，那大段大段毫無(wú)節(jié)制的抒情和陳舊文風(fēng)我很不待見?？墒?，真的是一個(gè)打動(dòng)人心的好故事。那里，講的不是人世間的纏綿，不是命運(yùn)的諱莫如深，而是一腔不成曲調(diào)的精神訴求。
  　　
  　　
  　　
  　　PS: 此書出版過(guò)好幾次，但最近由于新疆問(wèn)題，而被天朝和諧，沒(méi)地方買。我一直很奇怪，如今連個(gè)魔獸世界都要被廢的年代，這樣危險(xiǎn)的書籍如何可能被出版，難道這就是主流作家牛掰的地方嗎？
  　　
  　　于2009.9.8
•   　　 一本《心靈史》，看得人悲痛厚重。悲壯的一代代掌教的境遇命運(yùn)，讓讀者痛惜，好一個(gè)百年傳承、百年孤獨(dú)。伊斯蘭儀禮只剩下那份絕望中的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)，這哪里是中國(guó)伊斯蘭和哲合忍耶的遭遇，分明是史記中的豪俠，歷朝歷代的更迭故事。
•   　　 早幾年看《北方的河》的時(shí)候，為作者大氣磅礴，硬朗如鐵的文風(fēng)所傾倒。午后讀完這本作者披露心路的大作，直覺告訴我，一位與文字有關(guān)的作家正在遠(yuǎn)去，穆斯林圣教下則又多了一個(gè)虔誠(chéng)的教徒。
  　　 此書在文學(xué)性上無(wú)足稱道，也許跟許多思想性較強(qiáng)的作品一樣，由于精神上有一種強(qiáng)烈的表達(dá)感，必然導(dǎo)致文字被其當(dāng)作工具，就像天橋上賣藝師傅手中的棍棒，一招一式，直白、生硬。宗教有著無(wú)限的魅力，在其中者那種精神上的提升感，就像運(yùn)動(dòng)員服用了興奮劑，受用無(wú)比。書中作者對(duì)于哲合忍耶的虔誠(chéng)表露無(wú)疑，這是一部真真正正的心靈史。
  　　 也許，這部作品最好的行式應(yīng)該像作者文中一直崇拜的三部回教作品一樣，用阿拉伯或者波斯密文寫成，只在教內(nèi)傳播。而作者卻將其公布在世人面前，這種真誠(chéng)是令人佩服的。
  　　 教外人士也許永遠(yuǎn)無(wú)法完整體會(huì)信教者的內(nèi)心世界，就像人們永遠(yuǎn)無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人一樣。作為一般讀者，如果你對(duì)回教（哲合忍耶派）史有興趣，或者對(duì)張承志想有一個(gè)全面了解，不妨一讀此作品。
  　　 草草寫幾句，算是讀過(guò)此書的記號(hào)。有機(jī)會(huì)再擴(kuò)展。
•   　　2011年張承志完成了名作《心靈史》的最新改定版，該版是作者對(duì)20年前的原作進(jìn)行的一次改寫而不是修訂——“《心靈史》1991年初版印行之后，經(jīng)過(guò)了約20年在中國(guó)穆斯林各聚居區(qū)共同體內(nèi)的持續(xù)實(shí)踐，以及對(duì)世界形勢(shì)、共同體內(nèi)部之結(jié)構(gòu)、趨向及學(xué)術(shù)的思考，對(duì)初版的修改已是不可回避的責(zé)任。改定版作業(yè)實(shí)施于2009年后約三年間。大規(guī)模改寫進(jìn)行過(guò)三次，刪除與重寫的篇幅約占三分之一，修改點(diǎn)遍于全書。”
  　　
  　　我沒(méi)有看過(guò)老版的《心靈史》，看的是平裝贈(zèng)送版。
  　　
  　　《心靈史》描寫的是哲赫忍耶七代導(dǎo)師的故事/歷史。哲赫忍耶，對(duì)于很多漢族而言，是個(gè)陌生的名詞，而它卻是中國(guó)回族伊斯蘭教的一個(gè)很重要的派別支系（據(jù)說(shuō)屬于四大門閥之一）。由于這個(gè)集體在歷史途中曾遭遇多次鎮(zhèn)壓也多次選擇題康，因此帶著很濃重的犧牲色彩。其實(shí)從某種程度上，這個(gè)派別的犧牲歷程，也是他們逐步融入中華民族的歷程。
  　　
  　　第一代導(dǎo)師馬明心，一個(gè)孤兒，卻從中國(guó)走到了也門，在那里師從蘇非派，在學(xué)習(xí)了十五年后回到了中國(guó)貧瘠的大西北，在那里開始以其獨(dú)特的行為傳教，一種只屬于窮人的伊斯蘭教。每當(dāng)有新教興起時(shí)，老教總是會(huì)對(duì)它進(jìn)行壓制，而哲赫忍耶也不能避免這樣的命運(yùn)，即使馬明心如何的平和。所以馬明心注定會(huì)被老教運(yùn)用官府的力量而逐出河州。而新教注定是要反抗的，而這種反抗在專制的乾隆王朝，又必定以造反的形式而迸發(fā)。造反的結(jié)果是，馬明心在蘭州被清政府殺害，而造反的/撒拉人（哲赫忍耶）被清政府大肆屠殺。
  　　
  　　第二代導(dǎo)師是馬明心所指定的，而并非是馬明心的后人，這個(gè)也顯示了馬明心是一個(gè)真正的宗教導(dǎo)師。平?jīng)鎏珷?，在哲赫忍耶其他信眾不斷反叛清政府中，依然低調(diào)地傳授著哲赫忍耶的教義，并不斷擴(kuò)大哲赫忍耶的基礎(chǔ)。
  　　
  　　第三代導(dǎo)師是船廠太爺，最后因罪被流放船廠而死在流放路上。神奇的是，他居然可以在流放的路上繼續(xù)傳播哲赫忍耶的教義，并將哲赫忍耶帶到了天子腳下的北京城。
  　　
  　　第四代導(dǎo)師是四月八太爺，這一輩是哲赫忍耶第一次復(fù)興，哲赫忍耶草創(chuàng)了它日后的規(guī)模，并承襲、修正、固定了它全套的禮儀體系。也正是在這個(gè)時(shí)期，哲赫忍耶完成了其中國(guó)化（是褒是貶，暫且不論，如果哲赫忍耶沒(méi)有完成中國(guó)化，則其必然無(wú)法在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大）。
  　　
  　　第五代導(dǎo)師十三太爺又是個(gè)風(fēng)云人物，在風(fēng)起云涌的清末回亂中，他先是保持中立，但是當(dāng)反叛的哲赫忍耶回民真正遇到絕境時(shí)，卻毅然決然地做出出援的決定，而這個(gè)以其被左宗棠凌遲處死而悲壯告終?；貋y的是非，都已經(jīng)被歷史所湮沒(méi)，孰對(duì)孰錯(cuò)，很難評(píng)說(shuō)，但是清政府的確欠了回民很多很多。
  　　
  　　第六代導(dǎo)師汴梁太爺，十三太爺?shù)膶O子，一個(gè)被閹割的奴人，卻依然是哲赫忍耶的毛拉。據(jù)說(shuō)他白天干活，晚上奉獻(xiàn)真主，最后二十五歲就身死汴梁城中。
  　　
  　　第七代導(dǎo)師已經(jīng)跨入二十世紀(jì)了，沙溝太爺進(jìn)了蘭州，而且是被民初的官府請(qǐng)進(jìn)去的，哲赫忍耶達(dá)到了前所未有的高度。而這個(gè)時(shí)候，哲赫忍耶也開始分裂了，因?yàn)橛辛藘蓚€(gè)不同血脈的后人，哲赫忍耶不可避免地開始分成沙溝和坂橋兩個(gè)道堂。
  　　
  　　張承志沒(méi)有寫1920年后哲赫忍耶的發(fā)展，我不知道有誰(shuí)會(huì)來(lái)敘寫這段歷史。我只是希望哲赫忍耶可以在中國(guó)的土地上和平地發(fā)展伊斯蘭教，秉持和平和寬容，正如其第一代導(dǎo)師馬明心身體力行的那樣。
  　　
  　　2013年5月6日記于滬
•   　　 從微博上加了蘭州鳳棲梧書店的老板，老板馬老師在做善事，贈(zèng)送張承志改訂版《心靈史》。
  　　 讀畢，想起3年多以前，我和志同道合的幾位同學(xué)一起在學(xué)校自己搞了一個(gè)學(xué)院研究生讀書會(huì)，第一期談的就是張承志，請(qǐng)來(lái)的嘉賓是李老師。李老師曾不止一次的向我們推薦過(guò)張承志和他的作品。
  　　 三十年過(guò)去了，我們兩代人讀的是同一位作家的作品，精神上有了交集。
  　　 當(dāng)時(shí)我還特意為發(fā)言準(zhǔn)備了一篇稿子，主要觀點(diǎn)是解讀張承志的民粹思想和在遣詞上的充滿神跡，有些批判的意思，但是也覺得張承志最近幾年的作品在思想上已經(jīng)不那么粹了。以《敬重和惜別》為代表，張承志也更多地談理解和世界主義，談和平。
  　　 如果想更好的理解張思想上的轉(zhuǎn)變，對(duì)比著看原版和改訂版的《心靈史》一定會(huì)有很大收獲。改訂版實(shí)際上是一次相當(dāng)大規(guī)模上的重寫。文中涉及刪節(jié)及改動(dòng)的段落將近三分之一。改訂版出了精裝本和普及版兩個(gè)版本，精裝本用來(lái)出售，募集善款，印數(shù)相當(dāng)有限。善款用來(lái)援助巴勒斯坦難民。改訂版無(wú)償發(fā)放，印數(shù)10萬(wàn)。
  　　 改定版中，張?jiān)谇苍~上的改動(dòng)很大，刪掉了很多對(duì)于奇跡的描述以及對(duì)于自我內(nèi)心情感的描述和事實(shí)不清的相傳。這大概是出于幾方面原因，一是隨著不斷成熟，張本人大概意識(shí)到心靈史不僅是一次個(gè)人思想救贖，找到前定，并以此舉義的個(gè)人歷史。作為一部非完全的文學(xué)作品，作家要盡量回避個(gè)人身份，這才是寫史的態(tài)度。二是張本人對(duì)于宗教上的奇跡說(shuō)，尤其是以此說(shuō)騙人斂財(cái)，欺騙信眾的那幫人深感懷疑。宗教是求內(nèi)心的平靜，是有哲學(xué)意義的思辨，是對(duì)于人生終極問(wèn)題的回答。單靠奇跡說(shuō)這種手法籠絡(luò)人心，并不是宗教的應(yīng)有本質(zhì)。三是張大概看到此書原版出來(lái)之后，回民趨之若鶩，并以書中所載內(nèi)容為信史的狀況。寫一部信史自然要回避那些不清楚，或者是強(qiáng)烈抒情的段落。若百姓有情，看客觀描述自然也有感。四是，張承志大概了解批評(píng)家對(duì)這部作品的批判與爭(zhēng)議，當(dāng)然其也了解，作為一個(gè)不僅僅面對(duì)回族寫作的文學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任?？傮w而言，改訂版相比原版更為克制。
  　　 克制，也是張承志的一個(gè)轉(zhuǎn)變。然而，和我之前感覺不同。張并未對(duì)自己民粹或其書中所稱人民性的想法有絲毫懷疑，其也并未刪去對(duì)毛澤東直接歌頌的段落，甚至其更加強(qiáng)調(diào)自己曾經(jīng)的紅衛(wèi)兵身份。這種想法實(shí)際是贊成底層民眾對(duì)于壓迫、極權(quán)的反抗。用自己的手段實(shí)現(xiàn)正義，并為此不惜破壞現(xiàn)有規(guī)則和犧牲。哲合忍耶對(duì)于官家的反抗實(shí)際就是普通人對(duì)于強(qiáng)權(quán)的反抗。在這點(diǎn)上，張未變。
  　　 其甚至與當(dāng)下的環(huán)境結(jié)合，提出了一個(gè)新的問(wèn)題。在以西方為主的價(jià)值觀、消費(fèi)文化遍及世界的時(shí)候，穆斯林是否能夠堅(jiān)持自己的內(nèi)心，并以此樹立起一道反抗之旗。他認(rèn)為，唯有堅(jiān)持了這，穆斯林的歷史才能夠繼續(xù)得以書寫。
  　　 然而，張?jiān)跁卸啻翁峒昂推?。反抗并不一定意味著殺戮。批判并不一定意味著尋犧牲。張甚至直接了?dāng)?shù)恼f(shuō)，《古蘭經(jīng)》教義里從來(lái)不鼓勵(lì)奪取別人生命。除非受到不可抗拒的壓迫，無(wú)其他手段反抗，否則舍西德是不會(huì)被真主認(rèn)可的。
  　　 談到這個(gè)問(wèn)題的張承志已經(jīng)選擇了一種全球性的視角。他觸及了一個(gè)911事件之后難解的問(wèn)題。最近美國(guó)波斯頓發(fā)生爆炸案，這個(gè)問(wèn)題又一次殘酷的擺在了人們面前。一方面，以美國(guó)為代表的西方價(jià)值觀、消費(fèi)文化影響了全世界人的生活，全世界人民生活同一化。這些價(jià)值觀的積極因素包括自由、民主等要素，消極方面則包括物欲橫流和精神層面的崩塌。另一方面一些穆斯林信眾確實(shí)沒(méi)有辦法融入這樣的生活，并對(duì)此充滿仇恨，其以圣戰(zhàn)，甚至極端的犧牲方式，向以美國(guó)為代表的國(guó)家發(fā)動(dòng)攻擊。其以自己理解世界的方式對(duì)現(xiàn)有世界規(guī)則表達(dá)不滿進(jìn)行反抗。
  　　 這兩種沖突目前看來(lái)沒(méi)有解決的可能，甚至越演越烈。價(jià)值觀不同的人類在地球家園上能否以及如何和平共存，看來(lái)還將是一個(gè)長(zhǎng)久的問(wèn)題。
•   　　2011年張承志完成了名作《心靈史》的最新改定版，該版是作者對(duì)20年前的原作進(jìn)行的一次改寫而不是修訂，張承志重寫了原書約三分之一的篇幅。其實(shí)去年在微博上就知道張承志出版《心靈史》改訂版一事，只是當(dāng)時(shí)改訂版是以限量750本的珍藏紀(jì)念本形式發(fā)行，定價(jià)高達(dá)1500元而無(wú)緣目睹新書（這幾百本珍藏紀(jì)念本售出后籌集的10萬(wàn)美圓書款都捐贈(zèng)給巴勒斯坦難民了）。而如今，《心靈史》改訂版在哲合忍耶門宦道祖馬明心的后輩馬聚的資助下，得以面向全國(guó)讀者免費(fèi)發(fā)送10萬(wàn)冊(cè)平裝贈(zèng)送本，得此贈(zèng)書。
  　　
  　　《心靈史》這部作品引發(fā)了很多爭(zhēng)議，贊揚(yáng)和傳頌的有之，攻擊和非議也很多。對(duì)于此書，我覺得應(yīng)該定位為報(bào)告文學(xué)，而不是小說(shuō)。之前讀過(guò)原版《心靈史》是電子版，沒(méi)有注意全書的章節(jié)結(jié)構(gòu)，此次拿到改定版后，發(fā)現(xiàn)《心靈史》全書分為的七大章節(jié)（書中稱作七門），其實(shí)都是針對(duì)哲合忍耶沙溝門宦的七輩教主，即每一大章節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)教主，這點(diǎn)必須建立在熟悉哲合忍耶門宦譜系輩分的基礎(chǔ)才行，估計(jì)一般讀者看不清。因此《心靈史》也可以看作是張承志版的哲合忍耶沙溝門宦道統(tǒng)史略。國(guó)內(nèi)伊斯蘭教蘇菲派大小門宦大多都有道統(tǒng)史略，通常有門宦內(nèi)部人書寫，記述門宦的發(fā)展歷史以及各代教主事跡，我知道和看過(guò)的就有新疆白山派的《和卓傳》、黑山派的《大和卓傳》、哲合忍耶的《熱什哈爾》、《道統(tǒng)史傳》和《心靈的燈塔》，新疆葉爾羌道堂的道統(tǒng)史略和鮮門門宦的道統(tǒng)史略。
  　　
  　　應(yīng)該承認(rèn)，在讀完《心靈史》原版后，我對(duì)張本人的思想是有看法的，但后來(lái)讀過(guò)康有璽的《從我個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷來(lái)看當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展問(wèn)題》一書對(duì)于張的描述，知道張的思想已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，至于具體怎么樣轉(zhuǎn)變，通讀了張的新作《心靈史》改定版便知端倪。改定版和原版所展示給我們的都是真實(shí)的張承志，一個(gè)激進(jìn)一個(gè)寬容。改定版的《心靈史》與原版相比，文中行文的措辭平和了許多，原版中那些引發(fā)爭(zhēng)議的諸如“圣戰(zhàn)”等刺眼字眼，許多帶有血色的場(chǎng)面描寫都被刪除了，蔑視儒家的看法都被摒棄，張承志潛意識(shí)中回漢兩立的思想轉(zhuǎn)為提倡回漢合作；新書增加了對(duì)于穆斯林共同體的理想成分，對(duì)于哲派內(nèi)部的分裂也不再護(hù)短，作者更崇尚馬明心傳教初始立下的“傳賢不傳子”的權(quán)力移交政策，而對(duì)日后哲派的權(quán)力傳承也淪為世襲制所帶來(lái)的負(fù)面效果做了批判。
  　　
  　　另外，新書也加入了對(duì)伊斯蘭原教旨主義的批判，搞笑的是由于在原書中流露出的那些激進(jìn)觀點(diǎn)，張承志一度被扣上了原教旨主義的帽子。原教旨主義是有具體定義的，當(dāng)年的張承志只能說(shuō)是激進(jìn)和原教旨主義還沾不上邊，激進(jìn)不等同于原教旨主義，而原教旨主義也不等同于激進(jìn)。其實(shí)，就伊斯蘭教派而言，以哲合忍耶為代表的蘇菲派，最大的威脅其實(shí)是原教旨主義教派，因?yàn)閷?duì)于來(lái)自伊斯蘭教外界的打壓，哲派的抗壓性毫無(wú)疑義，這個(gè)過(guò)程是可逆的，一旦外界的壓力減弱或消失，靠教門自身的力量又可以復(fù)興。但對(duì)于伊斯蘭教內(nèi)部思想的侵蝕，哲派等蘇菲派卻很難抵御，伊斯蘭教內(nèi)的改旗易幟是司空見慣的事情，這個(gè)過(guò)程是不可逆，一旦教內(nèi)人員被其它門派思想所吸納，則面臨著消亡的問(wèn)題，這也是哲合忍耶和國(guó)內(nèi)其它諸多蘇菲門派一樣面臨的困境。
  　　
•   　　看的出，張對(duì)左宗棠懷有極大的敵意, 如果說(shuō)心靈史里還隱晦點(diǎn)，在暗殺考一書中, 通過(guò)對(duì)刺客錯(cuò)把師爺當(dāng)成左,砍得腦子都成了漿, 宣泄仇恨. 又借書中人物說(shuō)還想殺左的后代, 表達(dá)了刻骨的仇恨.
  　　其實(shí),張既然學(xué)過(guò)歷史,應(yīng)該多了解那段歷史,不應(yīng)該有這么大的仇恨.當(dāng)時(shí)如果不是左,換其他任何一個(gè)人來(lái),回民可能更慘. 從之前的多隆阿,到云南鎮(zhèn)壓杜秀文,都是連老弱婦孺都斬盡殺絕的.而左則保留了很多回人,并為他們將來(lái)的生產(chǎn)和生活做了大量的工作，以至當(dāng)時(shí)陜西的漢人很不滿，把左稱為左阿訇, 說(shuō)他太親回民了.
  　　50年代馬長(zhǎng)壽先生到陜西就回變采訪了很多當(dāng)事人和子孫,取得了第一手的調(diào)查材料,里面的回民提到左宗棠,都是很尊重,稱他清官,好官.
  　　張先生在書里還曾說(shuō)左故意把回民安置在自然條件惡劣的地方,但馬先生采訪回民的資料里,一些回民自己都說(shuō),當(dāng)時(shí)左曾把他們安置在離大路不遠(yuǎn)的好地上,但回民當(dāng)時(shí)膽子小,覺得離大路近了,怕以后受騷擾,主動(dòng)選擇偏僻地方. 而且左為回民選地都有幾條原則, 比如要有水.
  　　現(xiàn)在有些地方看不到水,那你不能怪左宗棠對(duì)不對(duì)? 不要說(shuō)西北,你就看咱江南,和清朝民國(guó)那時(shí)比,多少河流渠塘都消失了?
  　　陳林、閻興春等陜西回民領(lǐng)袖在金積堡戰(zhàn)役后期得到解救，被安置在化平川，左宗棠不僅要求部屬尊重回民的宗教習(xí)慣，允許修建清真寺，更要求重視回族孩子的文化學(xué)習(xí)問(wèn)題，僅在化平地區(qū)，左宗棠就興辦了十二所免費(fèi)的義塾。當(dāng)?shù)伛v軍首領(lǐng)喻榮光，還拿出自己多年的積蓄，修建了一座書院，供回民的孩子深造。當(dāng)聽說(shuō)化平地區(qū)的山中出現(xiàn)野豬危害莊稼，左宗棠親自告訴上海的采購(gòu)人員，買了四十面銅鑼運(yùn)往甘肅，免費(fèi)發(fā)給回民驅(qū)趕野豬。這些事實(shí)使得陳林和閻興春深受感動(dòng)并且主動(dòng)要求和負(fù)責(zé)回民安置工作的馮邦秉一道去西寧說(shuō)服那里的回民退出內(nèi)戰(zhàn)，接受安置。
  　　　　崔偉退出內(nèi)戰(zhàn)之后，左宗棠為了安置這批兩萬(wàn)多人的陜西回民，一連十多天“寢食俱廢”，當(dāng)時(shí)的軍餉已經(jīng)極度艱難，但這些被安置的回民仍然無(wú)償?shù)玫搅烁鞣N生產(chǎn)和生活必須的物資，還提供了專門的車輛，解決一些老弱難以完成從青海到甘肅清河之間的長(zhǎng)途跋涉的困難，還專門對(duì)喪失勞動(dòng)能力的老年人口進(jìn)行了登記，規(guī)定在收獲季節(jié)之后，繼續(xù)向他們提供口糧。
  　　張承志對(duì)回變歷史的了解不可能比50年代陜西回民有更深刻的感受,如果那時(shí)的回人都不恨左公,你懷的哪門子那么大的恨意呢?
  　　左宗棠在接受平息回變的任務(wù)后,了解了事變的起因, 明確指出不能全怪回人,是漢人挑的事端,但回人報(bào)復(fù)也太過(guò)分了，不分男女老幼都屠殺, 殺了幾百萬(wàn)人，難道左公鎮(zhèn)壓屠殺制造者是錯(cuò)了嗎? 馬化龍這些人哪個(gè)手里沒(méi)沾上無(wú)辜者的鮮血?
  　　如果當(dāng)年的左公對(duì)事情的看法能做到"不分回漢,只論良莠", 那么作為現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，張承志在看待歷史時(shí)更應(yīng)該不要一昧從民族出發(fā),我回人殺你漢人沒(méi)關(guān)系，你漢軍鎮(zhèn)壓我回兵就是屠殺, 你就是屠夫, 你對(duì)回民做的那些我都裝看不到了, 我就想把你腦袋剁成肉醬, 這就太極端了.
  　　回漢一家, 誰(shuí)都不該歧視誰(shuí), 友好相處是正道.
  　　
•   　　張承志激進(jìn)的回族種族主義份子，其近期的代表作品《心靈史》被認(rèn)為極大的偏向性的夸贊中國(guó)回教中的哲合忍耶教派。刻意淡化甚至隱瞞該教派在與其他教派沖突中的血腥行為。張承志不僅可以神化哲合忍耶教派中的沙溝分支教主，還多次鼓吹渲染寧夏回族所謂的被漢族欺壓迫害情結(jié)。在《心靈史》得到哲合忍耶教派中沙溝教門教主等上層宗教份子的支持后，張也改信哲合忍耶教派。并以該教派的精神領(lǐng)袖和政治代言人自詡。張?jiān)栽倱碛小皬奈骱９痰角嚆~峽，從甘肅到新疆”的巨大影響力。
•   　　在中文系，沒(méi)讀過(guò)張承志的作品確實(shí)說(shuō)不過(guò)去，但是我看他的《黑駿馬》之類的小說(shuō)確實(shí)看不進(jìn)去，《心靈史》這部作品是第二次讀，可能第一次讀的時(shí)候太幼稚，沒(méi)有任何感覺，這次讀深刻感到一種靈魂和信仰的力量~~最讓我感動(dòng)的是張承志通過(guò)日歷推算，計(jì)算出回民起義的最終失敗并不是清朝官方文獻(xiàn)所寫的官軍英勇，而是利用回民做禮拜而大開殺戒~~一直在想，如果一個(gè)人有信仰會(huì)怎樣？就如張承志，用生命去守護(hù)那一方凈土！
•   　　張承志以一個(gè)虔誠(chéng)的哲合忍耶教派教徒的身份將的哲合忍耶教派所謂“起義”受迫害的歷史重構(gòu)了，同時(shí)也對(duì)同治回亂進(jìn)行了有利于張本人的信仰的剪輯捏造。 　　妖言惑眾就是張承志的標(biāo)簽.
  　　　　
  　　　　張承志這樣的無(wú)良作家，鼓吹伊斯蘭圣戰(zhàn)，對(duì)暴力極盡贊美，將種族屠殺美化為信仰而犧牲。 將恐怖主義歌頌成受國(guó)家壓迫的反抗 ，將大屠殺和企圖分裂國(guó)家的行為吹捧為為正義而起義. 全書中看不到絲毫的種族和解，和對(duì)生命的慈憫，以及對(duì)罪惡的懺悔，有的只是無(wú)窮盡的仇恨，對(duì)他族生命，對(duì)人的生命的蔑視。
  　　　　張承志是激進(jìn)的回族種族主義份子，其近期的代表作品《心靈史》被認(rèn)為極大的偏向性的夸贊中國(guó)回教中的哲合忍耶教派?？桃獾踔岭[瞞該教派在與其他教派沖突中的血腥行為。
  　　　　謊言永遠(yuǎn)是謊言不管用多么華麗煽情的語(yǔ)言都掩蓋不住事實(shí)的真相！！為在同治回亂中死難的2千萬(wàn)西北漢人同胞祈禱，愿他們的在天之靈得到安寧。左宗棠左公、董福祥董爺他們的功勛將永載史書，他的恩德將永遠(yuǎn)被漢人銘記。
  　　我并不是對(duì)穆斯林有偏見或敵視，我非常敬仰和敬重一位穆斯林他就是庫(kù)爾德人薩拉丁。我覺得他是一位真正的穆斯林....
•   　　張承志以一個(gè)虔誠(chéng)的哲合忍耶教派教徒的身份將的哲合忍耶教派所謂“起義”受迫害的歷史重構(gòu)了，同時(shí)也對(duì)同治回亂進(jìn)行了有利于張本人的信仰的剪輯捏造。 　　妖言惑眾就是張承志的標(biāo)簽.
  　　
  　　張承志這樣的無(wú)良作家，鼓吹伊斯蘭圣戰(zhàn)，對(duì)暴力極盡贊美，將種族屠殺美化為信仰而犧牲。 將恐怖主義歌頌成受國(guó)家壓迫的反抗 ，將大屠殺和企圖分裂國(guó)家的行為吹捧為為正義而起義. 全書中看不到絲毫的種族和解，和對(duì)生命的慈憫，以及對(duì)罪惡的懺悔，有的只是無(wú)窮盡的仇恨，對(duì)他族生命，對(duì)人的生命的蔑視。
  　　在紅塵: 張承志是激進(jìn)的回族種族主義份子，其近期的代表作品《心靈史》被認(rèn)為極大的偏向性的夸贊中國(guó)回教中的哲合忍耶教派。刻意淡化甚至隱瞞該教派在與其他教派沖突中的血腥行為。
  　　謊言永遠(yuǎn)是謊言不管用多么華麗煽情的語(yǔ)言都掩蓋不住事實(shí)的真相！！為在同治回亂中死難的2千萬(wàn)西北漢人同胞祈禱，愿他們的在天之靈得到安寧。左宗棠左公、董福祥董爺他們的功勛將永載史書，他的恩德將永遠(yuǎn)被漢人銘記。
•   　　張承志本來(lái)就是搞歷史的，又跑去寫小說(shuō)，結(jié)果沉醉于自己虛構(gòu)的美與犧牲的歷史中無(wú)法自拔，以為自己發(fā)現(xiàn)了最好的天堂。他的結(jié)論感性多于理性，本來(lái)得出什么結(jié)論這屬于個(gè)人問(wèn)題，但你非要瞪著眼說(shuō)我就對(duì)你就不對(duì)你沒(méi)信仰沒(méi)靈魂那就屬于病理問(wèn)題了?？此男≌f(shuō)如同讀余秋雨的隨筆，是被裹著走挾著走不是被尊重。余先生至今未對(duì)自己在文革中的石一歌問(wèn)題作出令人滿意的正面回答，張先生對(duì)自己的紅衛(wèi)兵歷史也是沉醉多于羞愧?？此奈恼履憔蜁?huì)訝異于和紅色話語(yǔ)體系何其相像。虧還常常搬出“魯迅”來(lái)緬懷感嘆涕淚滂沱不能自己，他把魯迅最寶貴的愛和反思給閹割掉了。
  　　有我所不愿的在你的世界里，我不愿去。
  　　不過(guò)起碼，這個(gè)人是真誠(chéng)的，這一點(diǎn)就很難得了。
•   　　 很久之前草草讀過(guò)《心靈史》這本書，當(dāng)時(shí)的收獲多為歷史和文學(xué)結(jié)合所帶來(lái)的沖擊，宗教離我們這些普通人略有距離，所以很容易解讀為伊斯蘭教就是一個(gè)野蠻而頑固的宗教。而這一點(diǎn)更為悲劇的還就發(fā)生在一些信教的人群身上。
  　　 今天（2012年10月19日）在南京大學(xué)聽到了張先生的講座，出乎意料之外的，他本人也在若干年后感到文學(xué)需要正義，所以在對(duì)伊斯蘭教人群的大范圍回訪中發(fā)現(xiàn)了原書的不足：“在民族和宗教問(wèn)題上即使一點(diǎn)微小的誤差也可能導(dǎo)致無(wú)法挽回的傷痛，所以我對(duì)原書做了3處大改，無(wú)數(shù)小改，重新出版了限量精裝版。并且之后把再版的所有收入都親手捐給了巴勒斯坦難民。“張先生如是說(shuō)。
  　　 那么，不論是我們普通讀者也好還是作者本人也好，正確的解讀，都需要時(shí)間和基于實(shí)際的反思和考量。
  　　 PS：我手上有這次名為文學(xué)和正義的講座錄音，已經(jīng)發(fā)至土豆網(wǎng)，鏈接：http://www.tudou.com/programs/view/M3PCRA5bYZ4/
  　　
•   　　 毛拉說(shuō)：“知識(shí)的終點(diǎn)，是主的認(rèn)知；伊斯蘭的終點(diǎn)，那是無(wú)計(jì)無(wú)力！”
  　　
  　　 在這樣的天地里，信仰是唯一出路。
  　　　　世界不僅止于此，做人尚有更美好的希望。
  　　我以我的形式，一直企圖尋找一種真的人道主義。我嘗夠了追求理想在中國(guó)文化中的艱辛。
  　　毛拉說(shuō)：“知識(shí)的終點(diǎn)，是主的認(rèn)知；伊斯蘭的終點(diǎn)，那是無(wú)計(jì)無(wú)力！”
  　　你能擺脫這美的誘惑嗎？
  　　我不能。
  　　　　
  　　　　我仍然是孑然一身，四顧無(wú)路的荒野
  　　　　沒(méi)有人能夠援助我
  　　　　唯有你
  　　　　　　我無(wú)法贊頌的你
  　　　　在這一瞬間與你共度的時(shí)光里
  　　　　我是在與你告別么
  　　　　我是在向你投奔么
  　　　　　　今夜，淫雨之后的天空上
  　　　　　　終于升起了皎潔的圓月
  　　　　　　我的心也清純
  　　　　　　我合上了我這一冊(cè)生命作
  　　　　　　它樸素得像沙溝四下的荒山
  　　　　　　然后，我任心靈輕飄
  　　　　　　升上那清風(fēng)和銀暉
  　　　　　　追尋著你
  　　　　　　依戀著你
  　　　　　　祈求著你
  　　　　　　懷念著你
  　　
•   　　 一段隱密的歷史用文字的形式被記錄，再也不用口口相傳，再也不怕丟失，我們有了自己的秘密，再過(guò)百年，千年，只要文字不散，我們的后人就不會(huì)失了根，忘了家!　　 貧窮洗刷著黃土地，但并未洗刷掉人們內(nèi)心的虔誠(chéng)，人們深知!內(nèi)心的平靜與錢財(cái)無(wú)關(guān)，與知識(shí)無(wú)關(guān)，與身份更無(wú)關(guān)!　　人被所謂的理性束縛的太久，就會(huì)排斥感性，懼怕狂熱!民間的智慧是不竭的智慧，尊重生活的人正是尊重窮苦的人！　　 他愿意到窮苦的人中去，睡他們的土炕，喝他們的咸水!放棄了榮華，甘愿顛簸在大西北茫茫的土路上!這樣的快意人生，這樣豪放的西北漢子，豈是蠅頭小利之人所能懂的?　　　　罷了，罷了，再多的爭(zhēng)執(zhí)在事實(shí)面前都無(wú)用!公道自在人心!去問(wèn)問(wèn)那些被生活壓抑的抬不起腰的西北漢子，問(wèn)問(wèn)他們的心里話!他們不識(shí)字，不開微博，不會(huì)留言，不圖利益，他們的眼睛從不說(shuō)謊!　　　　種洋芋 寫文章　　兩兄弟 各一行
•   　　 記得那年還是大三初冬，我正重感冒，渾身酸痛，無(wú)意中借了同學(xué)的《心靈史》，不厚，在感冒的迷糊狀態(tài)下四個(gè)小時(shí)一氣讀完，然后不敢再回頭閱讀，因?yàn)殚喿x時(shí)，這本不厚的《心靈史》就像一把匕首一般直插心臟，渾身的寒意加重了病情，但是感冒所帶來(lái)的迷糊一掃而空，因?yàn)槲抑烙鲆娏艘粋€(gè)新的世界。
  　　 打小開始我閱讀過(guò)的小說(shuō)，小說(shuō)最后總是談到人的救贖，或者至少在描寫人“生”的狀態(tài)，就如基督山伯爵恩仇記最后寫道的一般“所有人類的智慧都凝結(jié)在‘等待’與‘希望’之上?！倍喿x完張承志的《心靈史》，我只是看到尖刃，和尖刃上流淌的鮮血，但是我這種感覺不是想貶低這本小說(shuō)。因?yàn)槠珗?zhí)、屠殺就在那里，我們卻要用文字偽造出來(lái)的愛化解一切，用所謂的終極真理虛幻出一個(gè)希望，那不是另一種虛偽和殘忍嗎？ 而張承志因?yàn)樽约簾o(wú)法改變的出生，記錄了那段游離于我們漢民的歷史，記錄了那段在二十五史正史上只所作“蠻夷”的歷史，把對(duì)于主流民族可以算是細(xì)枝末節(jié)，甚至可以忽略不計(jì)的歷史如此完整的以自己的眼光記錄下來(lái)，于是把這無(wú)法化解的硬疙瘩鑄成了豐碑，這本史詩(shī)的成功就在于他自己創(chuàng)造了一套價(jià)值。
  　　 對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典略有涉獵，讀過(guò)部分《論語(yǔ)》，背過(guò)《老子》，略看過(guò)些《莊子》，精讀了《資治通鑒》九十卷，而且還在讀下去，覺得我們的漢文化其實(shí)是叫我們?cè)趺椿睿墩撜Z(yǔ)》和《老子》不過(guò)是活的兩種方式，《資治通鑒》更是中國(guó)人生存方式的各種縮影，只有《莊子》有點(diǎn)跳出了生死之圈，甚至可以說(shuō)漢文化的主流不過(guò)是現(xiàn)代所謂”成功學(xué)“的變種而已，為了所謂的活，我們的文化為生存設(shè)置了無(wú)數(shù)的規(guī)定。而張承志的《心靈史》說(shuō)的是人怎么去死，訴說(shuō)了活是偶然的，而只有死才是必然的，這是我在閱讀完《心靈史》十二年后忽然看見的東西。
•   　　小說(shuō)《心靈史》自問(wèn)世以來(lái)，曾經(jīng)以各種版本大量發(fā)行，雖然由于所產(chǎn)生的負(fù)面影響而幾度遭到封禁，并受到一些史學(xué)、文學(xué)界人士的質(zhì)疑，但是，也依然有許多人對(duì)這本書十分贊賞，并且認(rèn)為，這是一位學(xué)者型的作家所講述的真實(shí)的歷史。
  　　　　　　筆者認(rèn)為，這部所謂的歷史小說(shuō)除了在敘述上有許多違背客觀歷史事實(shí)之處以外，還存在一些嚴(yán)重的基本理念方面的問(wèn)題，這種理念如果成為中國(guó)百姓的共識(shí)，將是極其有害的。下面談?wù)勛约簩?duì)于這部小說(shuō)的一些看法。
  　　　　　　一．至關(guān)重要的歷史背景被屏蔽了
  　　　　　　我們認(rèn)識(shí)任何一個(gè)歷史事件，都離不開對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景的了解，只有這樣，才能更好地了解歷史事實(shí)，從而得出全面的、客觀公正的結(jié)論。《心靈史》涉及同治年間的金積堡戰(zhàn)役這一題材，但是，作者在敘述時(shí)，和其他對(duì)于左宗棠結(jié)束陜甘內(nèi)戰(zhàn)的批判者一樣，把對(duì)于全面了解這一戰(zhàn)役至關(guān)重要的歷史背景完全屏蔽了。
  　　　　　　同治元年四月，著名的陜甘回民大起義在陜西爆發(fā)并很快漫延整個(gè)西北。同治四年年底，浩罕國(guó)軍官阿古柏入侵新疆，占領(lǐng)新疆的大片中國(guó)領(lǐng)土，奴役那里的中國(guó)各族人民，阿古柏不斷擴(kuò)張，在中國(guó)領(lǐng)土上立國(guó)稱王。同治六年六月左宗棠進(jìn)入陜西，阿古柏則在此之前已經(jīng)在新疆建立了所謂的“哲德沙爾國(guó)”，自稱“洪福之王”，在他侵占的土地上，實(shí)行極其殘暴的統(tǒng)治，并且，新疆的形勢(shì)還在急劇惡化。
  　　　　　　也就是說(shuō)，這場(chǎng)歷時(shí)十多年的大起義，除了開始的兩年多之外，其余時(shí)間都是在外敵入侵、國(guó)土淪喪的背景下進(jìn)行的。
  　　　　　　小說(shuō)所描述的金積堡戰(zhàn)役，發(fā)生在同治八年下半年至同治九年歲末（1869年9月—1871年1月），這段時(shí)間，阿古柏的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)張，他在占領(lǐng)了整個(gè)南疆之后，又占領(lǐng)了吐魯番，并且越過(guò)天山，占領(lǐng)了北疆的大片地區(qū)。同治十年，金積堡戰(zhàn)役剛剛結(jié)束，俄國(guó)又出兵伊犁，準(zhǔn)備時(shí)機(jī)稍稍成熟，就將阿古柏取而代之，占領(lǐng)整個(gè)新疆。
  　　　　　　后來(lái)的歷史告訴我們，俄國(guó)人一直對(duì)長(zhǎng)城以北的中國(guó)領(lǐng)土垂涎三尺，他們處心積慮地策劃了蒙古獨(dú)立，又妄圖霸占中國(guó)的東北，和李鴻章簽訂了中俄密約，最后甚至為了爭(zhēng)奪中國(guó)東北跟日本人打了一場(chǎng)狗咬狗的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。假如當(dāng)年的俄國(guó)能夠占領(lǐng)新疆的話，只要以這里為出發(fā)點(diǎn)，沿著蒙古草原東進(jìn)，由于一路無(wú)險(xiǎn)可守，中國(guó)將很難采取有效的防御措施，俄國(guó)人將會(huì)“日蹙百里，直達(dá)遼?！?，毫不費(fèi)力地吞下長(zhǎng)城以北的所有中國(guó)領(lǐng)土。這樣的后果，將是中國(guó)根本無(wú)法接受的。
  　　　　　　毫無(wú)疑問(wèn)，清代同治年間，由于外國(guó)侵略勢(shì)力對(duì)新疆的占領(lǐng)，使中國(guó)面臨日益巨大的領(lǐng)土危機(jī)，維護(hù)中國(guó)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，已經(jīng)取代反清為主題的國(guó)內(nèi)矛盾，逐步成為中國(guó)西北所面臨的首要問(wèn)題，一百多年之后的任何歷史學(xué)家在回顧這段歷史時(shí)，如果無(wú)視這一鐵的事實(shí)，那么，他對(duì)這段歷史的敘述講都是片面的、不正確的?！缎撵`史》在講述這段歷史時(shí)，就完全屏蔽了這個(gè)至關(guān)重要的歷史背景，把金積堡戰(zhàn)役從這個(gè)大背景中完全剝離出來(lái)，這種手法必然是對(duì)所有讀者的一種誤導(dǎo)。
  　　　　　　世界上任何一個(gè)國(guó)家在面臨上述危機(jī)時(shí)，都只會(huì)做出一種選擇：立刻毫不猶豫地將侵略者趕出去，以維護(hù)自己的國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整?？墒?，當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻根本不能作出每一個(gè)國(guó)家在這種情況下都必須作出的反應(yīng)，只能聽任入侵者對(duì)中國(guó)領(lǐng)土肆無(wú)忌憚的宰割，聽任新疆的形勢(shì)不斷惡化、急轉(zhuǎn)直下。
  　　　　　　因?yàn)楫?dāng)時(shí)的新疆問(wèn)題，已經(jīng)不可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)以外的途徑去解決，而中國(guó)要用兵新疆，陜甘是唯一的運(yùn)輸通道和戰(zhàn)略后方，可此時(shí)的陜甘正沉浸在一片硝煙和戰(zhàn)火之中，金積堡地區(qū)就是其中之一，在這種情況下，中國(guó)軍隊(duì)是不可能越過(guò)正在進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)的陜甘地區(qū)，去新疆作戰(zhàn)的，像金積堡這樣的內(nèi)戰(zhàn)，已經(jīng)成為一道事實(shí)上的保護(hù)入侵新疆的外國(guó)勢(shì)力的屏障。
  　　　　二．金積堡之役概況
  　　　　　　金積堡是一個(gè)巨型的堡寨，它的圍墻有十米厚，十三米高，總長(zhǎng)度四千五百米，面積超過(guò)一平方公里，它的周圍有渠水環(huán)繞，當(dāng)時(shí)的任何一種炮彈打到堡墻上，都只能給它撓個(gè)癢癢，無(wú)能為力。在金積堡的東西兩側(cè)，更有五百七十多個(gè)堡寨護(hù)衛(wèi)，其中不乏異常堅(jiān)固者。馬化龍囤積了大批糧草和武器，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，僅清軍繳獲的各式火炮多達(dá)五十六尊，鳥槍一千多支，抬槍三百多桿，冷兵器無(wú)數(shù)，另外，馬化龍主動(dòng)交出洋槍一百八十多支，還將大批洋槍埋入地下，僅被清軍掘出的，就達(dá)一千二百余支。
  　　　　　　憑借如此強(qiáng)大的實(shí)力，馬化龍敢于同任何對(duì)手一較高下，而歷史上清軍對(duì)金積堡的所有進(jìn)攻，沒(méi)有一次不以失敗告終的。
  　　　　　　正因?yàn)槿绱耍笞谔闹暗氖痍兏士偠侥聢D善就顯得非常聰明，他在軍事上根本奈何不了馬化龍，便接受了馬化龍名義上的“就撫”：既可以避免和馬化龍進(jìn)行一場(chǎng)毫無(wú)獲勝可能的較量，又可以獲得馬化龍按期繳納的一定數(shù)量的糧餉，還可以維持這種名義上的“就撫”向朝廷請(qǐng)功。
  　　　　　　左宗棠也不是個(gè)糊涂人，他非常清楚在金積堡這種堪稱完美的防御體系面前，實(shí)行強(qiáng)攻的一方必然會(huì)付出極其慘重的代價(jià)，甚至很可能會(huì)以失敗告終。事后的實(shí)戰(zhàn)也充分證明了這一點(diǎn)：清軍付出了四五千人的傷亡，在這樣的攻堅(jiān)戰(zhàn)中，損失的往往都是“壯士”——最勇猛的、沖在最前面的士兵，他們實(shí)際上決定著整個(gè)部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。清軍還“連喪大將”，戰(zhàn)役期間僅提督、總兵（相當(dāng)于現(xiàn)代的軍、師）級(jí)別的軍官減員，就高達(dá)四十人上下，其中包括清軍第一主力老湘營(yíng)的統(tǒng)領(lǐng)劉松山。在劉松山陣亡之后，清廷甚至認(rèn)為左宗棠已無(wú)力繼續(xù)后面的戰(zhàn)事，一度打算讓李鴻章的淮軍取而代之，兩萬(wàn)名裝備精良、軍餉充足的淮軍開赴陜西乾縣，李鴻章也奉命趕到西安。在此期間，左宗棠一再在家書中告誡家人要做好最壞的打算，隨時(shí)準(zhǔn)備遭到“籍沒(méi)”，被掃地出門。這些事實(shí)都說(shuō)明，金積堡之役是一場(chǎng)非常慘烈的惡仗。
  　　　　左宗棠曾經(jīng)力圖避免金積堡的戰(zhàn)爭(zhēng)，他知道打這樣的攻堅(jiān)戰(zhàn)傷亡極大，自己并沒(méi)有必勝的把握，避免這次戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅符合戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的利益，也符合他本人的個(gè)人利益。左宗棠是一個(gè)出身于貧苦家庭、曾經(jīng)“身無(wú)半畝”的鄉(xiāng)間書生，前半生完全是一個(gè)自號(hào)為“湘上農(nóng)人”的布衣，即使在四五十歲之后步入官場(chǎng)，也一直在距陜甘千里之外的南方，和西北地區(qū)的回族沒(méi)有任何歷史瓜葛和個(gè)人恩怨，到陜甘之后，他是整個(gè)晚清官場(chǎng)中唯一一個(gè)敢于公開大聲疾呼，認(rèn)為這場(chǎng)空前的大浩劫“曲在漢民”的人。由于這樣的原因，他曾經(jīng)力圖避金積堡這場(chǎng)將會(huì)給交戰(zhàn)雙方都帶來(lái)巨大傷亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。
  　　　　　　但是，他在金積堡問(wèn)題上的具體做法，又跟穆圖善有明顯的區(qū)別：為了確保陜甘的和平，他要求馬化龍必須交出全部武器，在這一點(diǎn)上沒(méi)有商量的余地?？峙滤械娜硕际煜み@樣四個(gè)字的軍事術(shù)語(yǔ)：“繳槍不殺”，戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降，必須以交出武器為先決條件，如果既保留極其堅(jiān)固的工事，又持有大量武器，這種狀況下的投降，當(dāng)然是不可信的。為了能夠?qū)崿F(xiàn)金積堡問(wèn)題的和平解決，他耐心地敦促馬化龍繳械，甚至將寫給劉松山的信函請(qǐng)馬化龍轉(zhuǎn)交，以這種特殊方式來(lái)表達(dá)自己的信任和期待。
  　　　　　　在金積堡戰(zhàn)役之前，張家川的回民大帥李德倉(cāng)，“就撫”之后一直沒(méi)有重新恢復(fù)武裝，因此，張家川地區(qū)就實(shí)行了回民自治，這種狀況一直保持到陜甘戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。在金積堡戰(zhàn)役之后，河州的馬占鰲也交出了武器，在那里也實(shí)行了回民自治。左宗棠的要求并不高，只要馬化龍解除武裝，金積堡的問(wèn)題就解決了，同樣可以在當(dāng)?shù)貙?shí)行回民自治。
  　　　　　　左宗棠跟穆圖善的另外一個(gè)區(qū)別是，在力爭(zhēng)和平解決的同時(shí)，做了兩手準(zhǔn)備。他將所部分為三路：北路由劉松山率領(lǐng)，從陜北進(jìn)入寧夏北部的平羅，逐步向南推進(jìn)，一旦開戰(zhàn)，這是擔(dān)任主攻的部隊(duì)。南路由李輝武、吳士邁從寶雞進(jìn)駐秦州等地，采取進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，保持對(duì)河州馬占鰲的壓力，使他在金積堡一旦開戰(zhàn)時(shí)，不敢輕易出動(dòng)，進(jìn)行支援。左宗棠自領(lǐng)大軍居中路，由涇州進(jìn)平?jīng)?，一方面可以截?fù)赳R占鰲河州方面的援兵，一方面可以從南面保持對(duì)金積堡的壓力，還可以根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)隨時(shí)作出調(diào)整。
  　　　　　　由于馬化龍根本不打算交出武器，超越了左宗棠的底線，因此，這一仗實(shí)際上是不可避免的，隨著時(shí)間的推移，最終必然會(huì)攤牌。
  　　　　　　劉松山在寧夏北部向南推進(jìn)時(shí)，兩個(gè)旗人——前署陜甘總督穆圖善和綏遠(yuǎn)將軍定安告訴他，馬化龍的甘回已經(jīng)就撫，可以放心，只要全力對(duì)付尚未就撫的陜回就可以了。于是，劉松山就把所有的軍餉都存放在由馬化龍控制的靈州城里，并且只派了十幾名士兵守護(hù)，自己繼續(xù)向南進(jìn)發(fā)，錯(cuò)誤地將靈州當(dāng)成了自己的后方。
  　　　　　　當(dāng)時(shí)，陜甘軍餉極度緊缺，劉松山老湘營(yíng)每月六萬(wàn)兩餉銀由曾國(guó)藩從江蘇照額調(diào)撥，從不誤時(shí)；但是，其他部隊(duì)的軍餉由南方各省分?jǐn)?，這些省份的拖欠現(xiàn)象十分嚴(yán)重，并且“頻催罔應(yīng)”，為了維持全軍的運(yùn)轉(zhuǎn)，左宗棠常常不得不以“借”的名義將老湘營(yíng)的軍餉挪用應(yīng)急，因此，這筆錢對(duì)于全軍的生存有著至關(guān)重要的意義。
  　　　　　　就在劉松山不斷向南推進(jìn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)事情不對(duì)頭了：他只針對(duì)陜回作戰(zhàn)，可是馬化龍的甘回也開始列隊(duì)出陣，他進(jìn)行了還擊，并且意識(shí)到情況有變，連忙派人掉頭去查看軍餉，卻已經(jīng)遲了：靈州城里的軍餉全部被劫，護(hù)餉的士兵和前去領(lǐng)餉的幾名軍官也都被殺了，被殺的人里甚至包括提督、總兵這樣的高級(jí)軍官。
  　　　　　　最先對(duì)此事做出反應(yīng)的是穆圖善和定安，他們指控劉松山濫殺激變，導(dǎo)致這次事件，這樣就完全掩蓋了馬化龍根本沒(méi)有就撫的事實(shí)，也就開脫了他們自己的責(zé)任。清廷當(dāng)然相信兩個(gè)滿人大員的話，立刻決定將劉松山革職留任，并要求左宗棠對(duì)事件調(diào)查后作出答復(fù)。
  　　　　　　這時(shí)的劉松山是非常郁悶的：丟失軍餉，是一件非常嚴(yán)重的大意失職事故，其原因就是因?yàn)檎`聽了這兩個(gè)滿人的話，可是如今卻變成了自己濫殺激變。如果事情真是這樣，那么，他在事前一定會(huì)做好應(yīng)變的準(zhǔn)備，或者增加守護(hù)軍餉的兵力，或者干脆將軍餉轉(zhuǎn)移到安全的地方，然后再開始“濫殺”，斷不至于在毫無(wú)準(zhǔn)備的狀態(tài)下被人突然襲擊，吃了大虧。
  　　　　　　劉松山開始了反擊，很快繳獲了馬化龍調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的手令，兩個(gè)滿人關(guān)于他已經(jīng)就撫的謊言不攻自破，但是，一場(chǎng)大戰(zhàn)由此展開，左宗棠和平解決金積堡問(wèn)題的希望也徹底破滅了。
  　　　　　　經(jīng)過(guò)十六個(gè)月時(shí)間的激戰(zhàn)，戰(zhàn)役結(jié)束。此時(shí)，左宗棠曾經(jīng)有過(guò)希望馬化龍能夠以自己的影響動(dòng)員甘肅其他地區(qū)回軍能夠結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，共同參加收復(fù)新疆的戰(zhàn)斗然后向清廷奏報(bào)免死甚至為馬化龍請(qǐng)功：“如馬化漋能令各處回逆一律盡繳馬械，平毀堡寨，誠(chéng)心就撫，本爵大臣或當(dāng)奏懇天恩，免其一死。所部精壯如能戴罪立功，西陲一律肅清，本爵大臣亦不難加以獎(jiǎng)敘?！比欢笞谔牡倪@種希望和努力顯然遭到了拒絕，清軍在戰(zhàn)后最終處死了馬化龍和他的十三名家屬以及八十多名“偽官”，還有另外的一千八百余人。
  　　　　　　金積堡之役，本來(lái)是應(yīng)該避免，也完全可以避免的，如果金積地區(qū)的問(wèn)題和平解決，不僅可以免除那場(chǎng)給交戰(zhàn)雙方都帶來(lái)巨大傷亡的惡戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐幕孛褡灾?，更可以大大加快結(jié)束陜甘內(nèi)戰(zhàn)的進(jìn)程，使中國(guó)能夠保存更多的力量去抗擊新疆的外國(guó)入侵者，維護(hù)我們祖國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。
  　　　　　　但是，這樣的局面是小說(shuō)作者所不希望看到的，果真如此，這部小說(shuō)也就沒(méi)法寫了
•   　　《心靈史》
  　　
  　　描寫了西海固回民對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰展示了人類信仰所能夠達(dá)到的高度
  　　
  　　我無(wú)法知道是回民依靠堅(jiān)定的信仰征服了西海固
  　　
  　　還是西海固的回民為了在極度貧困中生存
  　　
  　　只能依靠堅(jiān)定的信仰
  　　
  　　但我十分清楚，信仰再堅(jiān)定也無(wú)法征服貧困
  　　
  　　改變西海固只有先改變?nèi)?br /> 　　
  　　而改變?nèi)说姆椒ㄖ挥幸粋€(gè)
  　　
  　　就是和馬燕一樣去接受更好的教育。
  　　
  　　
•   　　理想的神話：重讀張承志
  　?。牐牎　?br /> 　?。牐牎　?br /> 　　　　
  　　當(dāng)年，張承志以小說(shuō)《北方的河》將理想主義發(fā)揮到極致在文壇上引起了廣泛的反響，成為許多寫作者一條不可逾越的河。上個(gè)世紀(jì)的九十年代初，張承志又推出了長(zhǎng)篇力作《心靈史》，繼續(xù)謳歌他的理想主義，所不同的是《心靈史》里還摻雜了一種宗教式的反抗。在《心靈史》之后，張承志采用了隨筆的方式以赤手搏虎般的孤絕面對(duì)世俗的當(dāng)代，我所看到的依舊是走在“荒蕪英雄路”上的理想主義跋涉者，越來(lái)越孤單的身影也照映出張承志的不合時(shí)宜。
  　?。牐牎　?br /> 　　張承志的存在已經(jīng)成為上個(gè)世紀(jì)末的一種重要現(xiàn)象。當(dāng)他發(fā)出這樣的宣言時(shí)：“當(dāng)你們感到憤怒的時(shí)候，當(dāng)你們感到世俗日下沒(méi)有正義的時(shí)候，當(dāng)你們聽不見回音找不到理解的時(shí)候，當(dāng)你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X得艱難的時(shí)候——請(qǐng)記住，世上還有我的文學(xué)?！蔽液敛惑@訝，這才是張承志，雖萬(wàn)千人，吾往矣。在張承志最早于1978年創(chuàng)作的《騎手為什么歌唱母親》就已顯示出文學(xué)、理想和主體的關(guān)系。在1984年出版的《老橋》中，他指出：“我非但不后悔，而且將永遠(yuǎn)恪守我第一次拿起筆時(shí)就信奉的‘為人民’的權(quán)利，這根本不是一種空洞的概念或說(shuō)教?！倍谏⑽摹兑怨P為旗》里他再度宣稱：“此刻我敢宣布，敢應(yīng)戰(zhàn)和更堅(jiān)決地挑戰(zhàn)，敢豎立起我的得心應(yīng)手的筆，讓它變作中國(guó)文學(xué)的旗?！?br /> 　　　　
  　　由此，張承志從內(nèi)蒙古的東烏珠穆沁草原到新疆文化樞紐再到伊斯蘭黃土高原，一步一步地走上越來(lái)越孤獨(dú)的理想主義道路。并以理想主義來(lái)抨擊當(dāng)代文人的墮落與媚俗。在言辭激烈的話語(yǔ)里洋溢著理想主義者真理在握的自信與豪情，這種強(qiáng)大的主體信心來(lái)源于作者內(nèi)心深處的啟蒙意識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，張承志的存在給我們提供了一種坐標(biāo)或參照系，讓我們無(wú)法回避他的意義與價(jià)值。無(wú)論是他的血性或偏激，成為文字后總有讓我們深思的地方，因?yàn)檫@個(gè)世界依然存在著不義與丑惡。
  　?。牐牎　?br /> 　　張承志似乎對(duì)他的理想主義的負(fù)面作用未曾顧及。理想本來(lái)是美好的，它是一種愛，對(duì)人，對(duì)生命的愛。這種理想有理由為人們所信奉，然而當(dāng)一種為理想而獻(xiàn)身的行為被作為生命的最高意義而被提倡時(shí)，人，生命往往成為一種手段而存在。在這樣的一種追求理想的過(guò)程中，每一個(gè)人，每一個(gè)個(gè)體自身卻沒(méi)有價(jià)值和意義。當(dāng)犧牲者被作為榜樣提倡時(shí)，無(wú)疑是在昭示更多的追隨者?！敖?jīng)死亡之路踏入黃金牧地?！保ā督鹉翀?chǎng)》）這樣，理想漸漸成為須不斷用生命填入的無(wú)底黑洞，死亡成為理想的必經(jīng)之路。
  　?。牐牎　?br /> 　　正如已故的思想家顧準(zhǔn)說(shuō)過(guò)：“革命家本身最初都是民主主義者?？墒?，如果革命家樹立了一個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政。”而在離我們并不十分遙遠(yuǎn)的歷史中，不是發(fā)生過(guò)這種情況么？理想并不總是美好的，完美世界并不存在。人向往于完美是正常的，追求完美是可以理解的，但是當(dāng)具體實(shí)施這種追求完美的計(jì)劃時(shí)，恐怖與暴力便成為我們的日常生活，完美是不能允許存在雜質(zhì)的，而恐怖與暴力才能清除掉一切雜質(zhì)。
  　　　　
  　　張承志在《清潔的精神》一書里禮贊刺客：“是清潔的暴力，是不義的世界和倫理的討伐者。是——無(wú)助的人絕望的戰(zhàn)斗?！币蚨@是美得迷人的理想精神，然而這種精神并沒(méi)有帶來(lái)理想的大同世界，而是帶來(lái)血腥，帶來(lái)暴力，帶來(lái)一片墳地。魯迅先生深諳此中的因果，故其小說(shuō)書寫復(fù)仇者時(shí)，復(fù)仇者的最終是一座墳地。仇恨是一柄雙刃劍，傷人的同時(shí)也重創(chuàng)自身。清潔的精神何以變?yōu)閷?duì)異己者的清洗？是否清潔就意味著純潔，除去某些雜質(zhì)？此中因緣，值得我們好好思考。
  　?。牐牎　?br /> 　　于是我開始對(duì)張承志極力謳歌的理想主義抱以一種懷疑的態(tài)度與警惕。二十世紀(jì)中國(guó)的理想主義與災(zāi)難的緊密關(guān)系不能不使我們心驚，不能不使我們不敢再輕易地相信任何一種理想。因?yàn)槲覀儫o(wú)法保證新的理想追求與信仰只會(huì)獲得愛與幸福而不可能重新遭遇災(zāi)難。對(duì)理想主義的反思是必要的，只有在反思的前提下才能真正把握好理想主義，才有可能避免災(zāi)難、恐怖與暴力。革命是殘酷的與冷血的，它要求犧牲與放棄，它可能達(dá)到一定的目標(biāo)，但必將失去許多美好的事物或情感。美國(guó)人薩托利說(shuō)的好：“假如荒謬地認(rèn)為可以一絲不差地把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大概我們也就不會(huì)懷有理想了。理想只有在同我們保持一定的距離，才會(huì)溫暖我們的心。”
  　?。牐牎　?br /> 　　張承志的小說(shuō)及一切文字為世紀(jì)末的中國(guó)樹立了一面旗幟，理想的神話在張承志的文字世界里重新誕生。我們可以歌頌理想的美麗，但我們也必須反思與警惕理想所帶來(lái)的死亡與災(zāi)難。塵世中的我們都知道：理想是美麗的，但也知道理想是未來(lái)的，所謂理想是以想象中的未來(lái)完美作為承諾，提前支付給我們虛幻的信心。而我們生活在現(xiàn)實(shí)的大地上，僅有信心與理想是無(wú)法生存的。無(wú)論現(xiàn)在多么的艱難與平凡，人必須也只能在現(xiàn)實(shí)中走向未來(lái)，而不是在理想中走向未來(lái)。
•   　　暑假剛讀了這本書，這是一本需要讀出每個(gè)字才能讀懂的書，讀了很久才讀完。中國(guó)的回民就像世界中的猶太人，散落在各地，那顆心卻一直在一起！
•   　　“他否定什么乾隆盛世。他為我樹立了以人的心靈自由為唯一判別準(zhǔn)則的，審視歷史的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)不等于時(shí)代。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的表象，使學(xué)者變成病人，使書籍傳播膚淺，使藝術(shù)喪失靈魂。經(jīng)濟(jì)使男子失去血性，使女人失去魅力。我的判斷是忠于心靈獲得的感受，就是肯定人民，人道，人心的盛世?！?/li>
•   　　 哲合忍耶的歷史...不知道如果是客觀的冷靜的筆寫出來(lái)還有沒(méi)有這樣震動(dòng)的效果...《心靈史》中，張?zhí)?dòng)太興奮了，幾乎到了為犧牲而狂歡的巔峰...《黑駿馬》中那種濃濃的深情裹著剛硬的骨架，緩緩地追述與回憶，細(xì)膩的動(dòng)人，都變成了血淚犧牲狂歡崇拜...初讀之后，曾一度興奮不已...再一回想，竟有點(diǎn)害怕...
  　　 聽論文答辯的時(shí)候，老師打斷陶醉在自己論文中的同學(xué)，問(wèn)道：你覺得，張這樣，能把毛主席像章別到肉里邊，你覺得你覺得...這樣這樣...然后憋了一肚子話說(shuō)不出來(lái)一樣...跟我一塊去聽答辯的某同學(xué)在我旁邊使勁點(diǎn)頭...
  　　
•   確定是作者思想改變，而非外部環(huán)境因素？
•   e 額……
•   《心靈史》改訂版在哲合忍耶門宦道祖馬明心的后輩馬聚的資助下，得以面向全國(guó)讀者免費(fèi)發(fā)送10萬(wàn)冊(cè)平裝贈(zèng)送本，得此贈(zèng)書。 去哪里可以買嗎？
•   回樓上：
  新浪微博搜“馬寅樺”，他在免費(fèi)贈(zèng)送《心靈史》，具體參見他的微博。
•   以土地交換和平也換不來(lái)和平，相反大兵坦克一派，挑事的立刻老實(shí)，某些信仰就是這么極端，我一回民朋友也看不慣這教，改信了無(wú)神論……
•   如何成為最殘忍的屠夫：自認(rèn)為是受迫害者。自認(rèn)為抱有純潔的信仰（這信仰允許殺戮異教徒）。
  除非某極端群體改革，否則我永遠(yuǎn)不會(huì)自欺欺人的認(rèn)為『本是一家』，然后眼看著自己被屠殺滅種。
  恐怕到現(xiàn)在，對(duì)于他們犯下的罪惡，他們只是后悔被懲罰了而已。
•   《心靈史》是不是站到了違背中華民族整體利益的立場(chǎng)上，在自己的作品中以宣揚(yáng)破壞中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整為能事？我們還可以看看這位作者的另一篇小說(shuō)。
  　　　　在這位作者的另一篇小說(shuō)《西省暗殺考》中，描寫了光緒二年五月二十日，主人公伊斯?fàn)柡婉R夫在肅州刺殺左宗棠的場(chǎng)面：當(dāng)時(shí)，左宗棠決定向百姓開放已經(jīng)修好的酒泉湖，并親臨現(xiàn)場(chǎng)與民同樂(lè)。就在他的大轎落穩(wěn)之后，“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，喊叫水馬夫餓鷹撲食一般，一斧子剁在剛鉆出轎門的人的頭上。伊斯?fàn)栕屑?xì)看看，覺得自家心靜如石。白花花的腦漿迸射而出，迎著散成水霧的酒，在烈日中閃爍。馬夫腳掌落地時(shí)，第二斧已經(jīng)剁在那人脖頸上，半個(gè)頭一下子歪著疲軟。伊斯?fàn)柛袆?dòng)地念著，主啊，我的養(yǎng)主。他注視著馬夫閃電般掄動(dòng)斧頭，如雨的砍伐帶著噗噗的濺血聲，密如鼓點(diǎn)。那個(gè)坐轎人先失了臂，又失肩，被瘋狂的斧刃卸成兩片……”
  　　　　
  　　　　收復(fù)新疆的大戰(zhàn)，是在光緒二年六月二十一日（1876年8月10日）開始的，就在這樣的背景下，小說(shuō)的作者安排了一出獨(dú)出心裁的好戲，并且描繪得煞有介事，時(shí)間則選在光緒二年五月二十日（1876年6月11日）,就在收復(fù)新疆的戰(zhàn)斗即將打響的前兩個(gè)月，為了作者所渲染的“血仇”，精心設(shè)計(jì)了上面這樣一個(gè)除掉“左屠夫”的場(chǎng)面。
  　　　　如果阿古柏今天依然健在，能看到這篇大作的話，一定會(huì)心花怒放、如獲至寶的：他的千軍萬(wàn)馬，沒(méi)有抵擋住中國(guó)軍隊(duì)的強(qiáng)大攻勢(shì)，最后只落得個(gè)洪福之王服毒自殺的結(jié)果，他的黨羽也很快樹倒猢猻散，被統(tǒng)統(tǒng)趕出中國(guó)。可是，這篇小說(shuō)卻為他安排了如此巧妙的一擊，只需要一把斧頭，一切就都搞定了，在這種時(shí)候除掉了左宗棠，中國(guó)人的進(jìn)攻戛然而止，后邊的一切就都不會(huì)發(fā)生了。這位作者的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己手下那支龐大的軍隊(duì)，他要為這位作者頒發(fā)一枚一噸重的勛章，要在“哲德沙爾國(guó)”遼闊的大地上為這位偉大的作家建起一座世界上最高的豐碑，對(duì)他進(jìn)行表彰！
  　　　　俄國(guó)人對(duì)此當(dāng)然也非常歡迎，因?yàn)?，只要中?guó)不能出兵，新疆進(jìn)入俄國(guó)版圖只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，再以新疆為起點(diǎn)沿著長(zhǎng)城向東，這比俄國(guó)后來(lái)在蒙古、在東三省、在新疆那些反反復(fù)復(fù)的折騰要省力得多，效果也要好得多。果真如此的話，俄羅斯南部的國(guó)界就是中國(guó)的長(zhǎng)城，東三省的白山黑水是俄國(guó)的后花園，旅順當(dāng)然也是俄國(guó)的軍港了。那是一幅多么美妙的圖畫啊。
  　　　　遺憾的是，小說(shuō)中的描寫，完全是作者自己的臆想，歷史上根本沒(méi)有這件事。書中后來(lái)打圓場(chǎng)說(shuō)，被殺的人不是左宗棠，而是左宗棠的師爺，這種說(shuō)法，依然是瞎編的。
  　　　　在同治六年（1867年）之前，左宗棠的師爺就是他本人，在行軍作戰(zhàn)之外，所有奏折、公文和往來(lái)信函，全部由他自己一手打理。同治六年以后，有一位叫饒應(yīng)祺的湖北人擔(dān)任了師爺，幫他處理文字工作，但主要部分仍由左宗棠自己動(dòng)手，只將一些不太重要的、類似官樣文章的往來(lái)應(yīng)酬的信件交給這位師爺去辦。繞應(yīng)祺根本沒(méi)有被殺，而是在光緒三年出任陜西同州知府，后來(lái)又擔(dān)任了新疆巡撫，光緒二十八年(1903年)，調(diào)往安徽擔(dān)任巡撫，赴任途中去世。
  　　　　那么，會(huì)不會(huì)有好幾位師爺，是其他人被殺了呢？答案也是否定的。當(dāng)時(shí)，即使一個(gè)小小的知縣因傷、因病亡故，也必須在奏折中報(bào)告朝廷，能夠坐著左宗棠的官轎出席公眾慶典的任何人，地位肯定都比知縣高，出現(xiàn)這樣的意外事故，當(dāng)然是不能瞞報(bào)的，事情在萬(wàn)頭攢動(dòng)、眾目睽睽之下發(fā)生，也沒(méi)有蓄意瞞報(bào)的可能。然而，無(wú)論光緒二年五月以后的奏折也好，左宗棠的私人信件也好，都根本沒(méi)有提及類似的事情，也沒(méi)有任何類似人員的正?；蚍钦Ｋ劳鲇涗洝＿@篇“西省暗殺考”說(shuō)，事后“左屠夫親筆撰成一道奏章，要清家朝廷全國(guó)嚴(yán)查”，清代的檔案文書早就不存在保密問(wèn)題了，全都是向公眾開放的，不知這位作者是否能夠指出這份奏章是在何年何月寫的？里面是如何要求“清家朝廷全國(guó)嚴(yán)查”的？這份奏章的具體文字如何？
  　　在《西省暗殺考》中還有這樣的情節(jié)：一名由“哲德沙爾國(guó)”的伯克派往肅州的刺客被小說(shuō)主人公誤殺。刺客臨死前，對(duì)“左屠夫”充滿刻骨的仇恨，為了完成刺殺“左屠夫”的神圣使命，表現(xiàn)出一派大義凜然、視死如歸的浩然正氣。小說(shuō)主人公發(fā)現(xiàn)了他的真實(shí)身份之后，便對(duì)他說(shuō)：“若是傷重死了，你便是為守住機(jī)密，殉了主道。以后我們插香上墳，有一個(gè)念舉在你身上?！?br /> 　　　　刺客死了，主人公“給他念了討白。按自家規(guī)矩，使他帶血下葬?！薄耆硎芨锩沂看?。
  　　　　此時(shí)，新疆之役尚未打響，左宗棠的人馬，尚無(wú)一兵一卒進(jìn)入“哲德沙爾國(guó)”，當(dāng)然不可能對(duì)那里的任何人進(jìn)行什么“屠殺”。
  　　　　既然如此，刺客口中的“屠夫”二字，從何說(shuō)起？小說(shuō)作者賦予他的那些仇恨、正義又從何而來(lái)？
  　　　　一個(gè)從霸占來(lái)的中國(guó)領(lǐng)土上建立起來(lái)的非法的“國(guó)家”派往中國(guó)行刺的奸細(xì)，其身份就像一個(gè)潛入別人住宅的小偷一樣，一個(gè)這種身份的人，憑什么到了別人的家中竟然如此理直氣壯？
  　　　　然而，這個(gè)“哲德沙爾國(guó)”的刺客，卻完全被寫成了正義的化身，成了一個(gè)為了正義事業(yè)置個(gè)人生死于度外的英雄；相反，那個(gè)曾經(jīng)抬著自己的棺材去收復(fù)國(guó)土的中國(guó)人，在小說(shuō)里變成了一個(gè)完完全全的罪人。
  　　　　這種顛倒黑白的描寫，也許站在“哲得沙爾國(guó)”的強(qiáng)盜立場(chǎng)上可以理解，可以認(rèn)同，然而，它卻是在改革開放的年代里，由中國(guó)籍的作家寫出來(lái)之后向中國(guó)的讀者發(fā)行的，如果按照這本書中的理念，我們應(yīng)該把左宗棠視為罪人，而把那些行刺左宗棠的人包括阿古柏派到中國(guó)來(lái)的刺客都視為英雄，并且為他們行刺活動(dòng)沒(méi)有成功而感到深深的惋惜和遺憾。后來(lái)的中國(guó)人在重溫這段歷史的時(shí)候，真的應(yīng)該接受小說(shuō)作者所宣揚(yáng)的邏輯嗎？
  　　
  　　　　一百多年之前，當(dāng)中國(guó)面臨極其巨大的領(lǐng)土威脅時(shí)，偌大的國(guó)家，養(yǎng)活了那么多飽食終日的權(quán)貴，卻只有一個(gè)六十五歲的白發(fā)老翁挺身而出，已經(jīng)是一件十分怪異的、令人難以理解的事了；一百多年之后，中國(guó)出版的小說(shuō)中，竟然出現(xiàn)了上面那樣的描寫，在光緒二年五月，收復(fù)新疆的大戰(zhàn)即將開始之前的節(jié)骨眼上除掉左宗棠意味著什么，是不言而喻的。無(wú)論小說(shuō)作者把那種所謂的“血仇”渲染到什么程度，這個(gè)問(wèn)題真的能大過(guò)我們祖國(guó)幾百萬(wàn)平方公里領(lǐng)土的存亡和安危嗎？
  　　將某一部分人群、某一歷史事件從同治年間的歷史大背景中完全剝離出來(lái)，使之凌駕于維護(hù)中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的原則之上，并對(duì)這段歷史進(jìn)行極不公正、極不負(fù)責(zé)的描述，作者在這種急功近利的心態(tài)下，是不可能寫出什么真正的歷史來(lái)的。
  　　《心靈史》和《西省暗殺考》向人們提出了一個(gè)這樣的問(wèn)題：在判斷歷史是非時(shí)，維護(hù)我們祖國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，究竟應(yīng)該擺在什么樣的位置上？我們應(yīng)該怎樣判斷過(guò)去那些與大片領(lǐng)土的得失存亡密切相關(guān)的歷史事件、歷史人物的功過(guò)？我們這個(gè)大家庭中的十三億成員，今后在處理有關(guān)國(guó)家版圖存亡的問(wèn)題，或者在處理國(guó)家統(tǒng)一和分裂問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該樹立怎樣的行為準(zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)？這些問(wèn)題，也許跟中國(guó)今后的命運(yùn)息息相關(guān)，而這兩篇小說(shuō)所宣揚(yáng)的理念，恐怕是跟上述問(wèn)題的正確答案完全背道而馳的。
•   甘肅屠殺
  1863年，陜西回民在被清軍鎮(zhèn)壓退到甘肅后，對(duì)甘肅漢人進(jìn)行瘋狂大屠殺。雖然也有甘肅回民參加，但最殘暴的是陜西回民，殺人最狠。據(jù)《中國(guó)人口史》一書的統(tǒng)計(jì)，回民起義前咸豐十一年（1861年）甘肅人口1945.9萬(wàn)人，戰(zhàn)后光緒六年（1880年）人口僅存495.5萬(wàn)人，人口損失1455.5萬(wàn)人，損失比例為74.5％。在甘肅，回民一次殺10萬(wàn)以上漢人的大屠殺有很多次，許多縣的漢人被殺光。以下是甘肅部分縣大屠殺的情況。
  據(jù)鎮(zhèn)原縣志：”四鄉(xiāng)堡寨攻陷無(wú)遺，而縣城獨(dú)全，蓋四鄉(xiāng)之人逃出虎口者，生后入城避難。是月初九日……（回民軍入城）……，全城糜爛，死者不知其數(shù)?！睋?jù)《中國(guó)人口史》，回民屠城前全縣人口26.9萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)損失23.4萬(wàn)，損失比例為87％．
  據(jù)《中國(guó)人口史》，涇州四縣咸豐十一年（1861年）有人口92.8萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中人口死亡82.2萬(wàn)，損失88.6％．
  平?jīng)?。?jù)宣統(tǒng)《甘肅新通志》卷47，同治二年（1863年）八月，回民軍隊(duì)”陷平?jīng)龀歉佟瓎T死節(jié)者百余，士民死者十?dāng)?shù)萬(wàn)?！睋?jù)《中國(guó)人口史》一書推算，同治年間平?jīng)龈òㄈA亭，隆德，平遠(yuǎn)，海城，固原）人口損失249.1萬(wàn)，占戰(zhàn)前人口的88.6％。一次被殺十萬(wàn)人以上的例子很多．
  在華亭縣，據(jù)記載，“同治二年十一月，陜回入境，焚殺極慘。初土回叛變，尚愛鄉(xiāng)土，不甚殘毒。及陜回入境，無(wú)所顧惜，焚殺慘于土回十倍。華亭從此丘墟?！啊编l(xiāng)鎮(zhèn)民屋焚殺殆盡，遺民數(shù)百悉逃蓮花臺(tái)?！捌交睾笳邪策z民，歸城者僅七十余人，男女老幼死亡數(shù)萬(wàn)。據(jù)《中國(guó)人口史》，華亭縣咸豐十一年（1861年）人口約17.1萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中人口損失約達(dá)94％，也即基本上被殺完了．
  隆德縣。據(jù)載：”同治四年縣破城，從此官逃莊浪，城空無(wú)主者五年．人民殺斃餓死十有八九，老弱逃盡，全縣無(wú)二三十人家。全縣村村焦土，十室九空。”人口死亡比例高達(dá)90％．而今這個(gè)縣的人口，基本上均是戰(zhàn)后移民．
  固原縣?；孛褴婈?duì)與清軍爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。同治二年一份奏報(bào)稱，固原突被回軍攻破，”民殆盡”宣統(tǒng)《甘肅新通志》卷４７稱：”固原回叛……城內(nèi)官民男婦共死者二十余萬(wàn)人?！?br /> 據(jù)中國(guó)人口史，慶陽(yáng)府戰(zhàn)爭(zhēng)中損失128.7萬(wàn)，占戰(zhàn)前人口的91.3％．漢民基本被殺光．
  寧夏府。據(jù)宣統(tǒng)《甘肅新通志》卷47，同治二年，回民軍隊(duì)”陷寧夏府城，漢民十余萬(wàn)被屠殆盡”。同年馬化隆又陷靈州，”城中民人死者二萬(wàn)余”。整個(gè)寧夏府人口損失多達(dá)150萬(wàn)，戰(zhàn)后僅存10多萬(wàn)．當(dāng)時(shí)有一篇祭文有如下描述：“……同時(shí)赴義，數(shù)十萬(wàn)人，盡罹鋒鏑，天降鞠兇……“
  花馬池（現(xiàn)為寧夏鹽池），原有10萬(wàn)人，戰(zhàn)后只留下5947人．人口損失94.1％．漢人基本上被殺完。
  陜回入甘經(jīng)渭源、狄道至河州，屠殺甚慘。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村殺得很慘，能逃的則涌入縣城，借城墻保命。然而城破之后，則被血洗。如渭源城破后，“屠毒生靈以數(shù)萬(wàn)計(jì)，滿城官員皆死之。“另一記載：“殘殺一日，輒死人民數(shù)萬(wàn)，血流成渠，尸積如山，傷心慘目。”渭源人口損失90％，人民基本被殺光。十年后才設(shè)官府，招民種田，原有住戶只余十余家。
  狄道。宣統(tǒng)甘肅新通志卷47記載，同治二年八月，回民陷狄道州城，居民十余萬(wàn)被屠。
  靖遠(yuǎn)。同治五年，“陜回陷靖遠(yuǎn)縣城，陜回結(jié)靖遠(yuǎn)回為內(nèi)應(yīng)，攻陷其城，靖民逃出者十之一二?！陡蕦幥嗍仿浴氛幘恚玻眲t稱，靖遠(yuǎn)破，“漢人死者男婦約十余萬(wàn)”。
  以上回民起義死亡人數(shù)的資料均有據(jù)可查，主要是《中國(guó)人口史》（第五卷，清史部分）。另外，《同治年間陜西回民起義調(diào)查》一書，記錄了很多大屠殺的過(guò)程。《甘肅新通志》也是一部很有價(jià)值的書。
  回民起義從沒(méi)有進(jìn)攻北京打擊清政府的意圖，說(shuō)回民起義是反清，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。而所有的事實(shí)都是，不斷殺漢人村莊，攻擊縣城。一年時(shí)間關(guān)中26個(gè)縣長(zhǎng)被回民殺害。所謂的回民起義實(shí)際上主要是為了殺漢人，
  　　回民起義之初，主要是回漢民之間的矛盾，經(jīng)常有械斗。當(dāng)時(shí)70％的漢民抽大煙，身體不好，而回民常習(xí)武，心齊，兇狠，械頭時(shí)多數(shù)是漢民吃虧?；孛衿鹆x起初的原因是，回民借清朝軍隊(duì)集中到南方對(duì)付太平天國(guó)和云南回民起義，關(guān)中地區(qū)防務(wù)空虛，一些回民首領(lǐng)屠殺漢民報(bào)私仇。
  　　當(dāng)時(shí)的陜西巡撫面對(duì)防務(wù)空虛，提出的政策是安撫回民，派朝庭大臣陜西團(tuán)練頭目張芾前去安撫，想不到回民起義的發(fā)起人任武殺了張芾。為了鼓動(dòng)回民，任武再殺了自己的老母、妻子和孩子全家，以表示自己已沒(méi)有任何顧及，血戰(zhàn)到底。陜西回民領(lǐng)袖白彥虎帶領(lǐng)的陜西回民殺人最瘋狂。此人起義時(shí)只有２２歲，大字不識(shí)一個(gè)，后以殺人多而成為領(lǐng)袖。在寧夏，他掘了皇家墳?zāi)?。在其它回民起義領(lǐng)袖投降得以安置后，他自知罪孽深重，面對(duì)不可能的勝利，不顧回民的死活脅迫他們繼續(xù)死拚。他殺了嫂子，以威脅不愿跟他再死拚的人。最后他投靠國(guó)外分裂勢(shì)力，分裂中國(guó)。就這么一個(gè)人，現(xiàn)在有人謂他為民族英雄。
  滿清政府在對(duì)待民族關(guān)系上，回民列在漢民之前，所謂“滿、蒙、回、漢”，漢民是最受歧視的民族。在清朝期間，中國(guó)的人口大量增加，這說(shuō)明清朝的經(jīng)濟(jì)并不是民不聊生，而且發(fā)展很快。另外，回民多做小買賣、不抽大煙，在當(dāng)時(shí)的關(guān)中農(nóng)村，回民比漢民富裕。說(shuō)回民起義是因受清政府壓迫或是漢民壓迫，是有意識(shí)找出來(lái)的理由。更不能以此為大屠殺辯解。
  　　回民起義殺掉陜甘兩省的總?cè)丝诖蠹s2000萬(wàn)人。這是世界近代史上最殘暴的種族滅絕大屠殺。這次大屠殺不分男女老幼，全部用刀砍死，用火燒死，進(jìn)行種族滅絕大屠殺。不是為謀財(cái)，不是為謀地，單純?yōu)闅⑷硕鴼⑷恕／偪竦拇笸罋?，也把回民帶向了苦難的深淵，承受著近乎滅族的災(zāi)難。反思?xì)v史，更讓人明智的選擇民族團(tuán)結(jié)，而不是以反封建之名歌頌大屠殺。
•   四、一些缺乏說(shuō)服力的煽情
  　　　　小說(shuō)作者在《心靈史》中著力描述了西海固的貧瘠，為了增加左宗棠的罪孽，還做了這樣的補(bǔ)敘：“沙溝以及固原、海源一帶隴東的窮山惡水，是同治大失敗以后清政府安置蓮花城一帶回民老弱的地方。我曾長(zhǎng)久地懷疑左宗棠可能來(lái)過(guò)這里——否則他怎么可能找到如此天然的殘民之所?！?br /> 　　　　金積堡之役結(jié)束后，究竟是如何安置一萬(wàn)多當(dāng)?shù)鼗孛竦?？左宗棠是否真如小說(shuō)作者所說(shuō)，曾經(jīng)在十分原始的交通條件下，抽出大量時(shí)間跋涉千里，專門去尋找一個(gè)“殘民之所”？也許這位作者在即興發(fā)揮之余，今后會(huì)在某一天真的拿出什么有說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)，在此之前，我們還是通過(guò)一些史料來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的情況。
  　　　　金積堡之役結(jié)束之后，劉錦棠報(bào)告，由于馬化龍自縛請(qǐng)降之前在金積堡地下埋藏了大量槍支，并且拒絕承認(rèn)，當(dāng)時(shí)正值隆冬，天寒地凍，挖掘非常困難，無(wú)法判斷這些槍支的數(shù)量和具體埋藏情況，因此，應(yīng)該先將堡內(nèi)的人員全部遷出，再通過(guò)審查和繼續(xù)挖掘清除全部被埋槍支，這樣才能確保戰(zhàn)后的安全。左宗棠同意劉錦棠的意見，并且在給他的答復(fù)中這樣說(shuō)：
  　　　　“羈押逆酋，空言督責(zé)，斷難了結(jié)。先遷老弱婦女，徹底清查，自是辦法。其沿途照料護(hù)解，已諭知各統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官，嚴(yán)禁侵掠凌虐，以昭恩信?？接嶍毼瘑T分起，恐難求一一確鑿，既主搜掘，則亦不能終匿也。固原之古城川，地連固原東山、平?jīng)霭姿氨甭反鬄o川一帶，路徑紛雜，鹽茶之右武營(yíng)距固原一百四十里，見在西山伏匪未靖，亦難安插。已與魏道（魏光燾）商定，仍安插固原大川，庶此時(shí)運(yùn)賑糧、將來(lái)駐重兵均便也?！憋@然，由于是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受到安全環(huán)境和交通條件等多方面的限制，這種安置是存在相當(dāng)大的困難的。
  　　　　根據(jù)平慶涇道魏光燾關(guān)于選擇安置地點(diǎn)的考察報(bào)告，左宗棠在回復(fù)他的公文中這樣說(shuō)：“據(jù)稟履勘固原東北鄉(xiāng)牛家店、蔡家川、官?gòu)d川、西鄉(xiāng)黎家套子等處，距城均不甚遠(yuǎn)，土肥地廣，窯洞多而柴水便當(dāng)，足敷安插?！憋@然，這是魏光燾在報(bào)告中關(guān)于安置地點(diǎn)的描述，左宗棠在批復(fù)中就此提出了注意事項(xiàng)：“惟將來(lái)分布地方，必須各成片段，各有界劃，免致侵凌爭(zhēng)競(jìng)，別生事端，方為周妥?！?br /> 　　　　以上這些話，是金積堡戰(zhàn)役結(jié)束之后左宗棠向下屬布置安置工作時(shí)的原文，這種安置過(guò)程中，左宗棠是否存在“殘民”的主觀愿望，這位小說(shuō)作者在他的作品中所敘述的內(nèi)容究竟是否符合客觀歷史事實(shí)，通過(guò)這些史料，人們大致可以有個(gè)了解。
  　　再舉一個(gè)例子吧。化平川的回民安置地出現(xiàn)野豬糟踏莊稼，怎么辦？當(dāng)然不可能給回民發(fā)槍，讓他們?nèi)?duì)付野豬。左宗棠聽到這個(gè)消息之后，立刻給上海軍需局去信，要求那里買四十面銅鑼送來(lái)，發(fā)給回民保護(hù)莊稼，因?yàn)楫?dāng)時(shí)陜甘久歷兵燹，尚沒(méi)有這樣的商品出售。且不談這四十面銅鑼需要多少銀子，俗話說(shuō)“千里路上不捎針”，要經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山，把這些銅鑼送到甘肅的回民手中所費(fèi)的周折，都是可以想見的。這樣一件小事，左宗棠也親自過(guò)問(wèn)，不惜代價(jià)，他的心里是否果真如這位小說(shuō)作者所說(shuō)，存著什么殘民思想，也應(yīng)該是一清二楚的?！　　　?br /> 　　晚清是個(gè)“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的時(shí)代，但左宗棠手下有大批官員在西北任職多年，卻始終十分清貧，即使職務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于知府，也照樣一貧如洗，前面所列舉的收復(fù)新疆的三路大軍統(tǒng)帥臨終時(shí)全都買不起自己的棺材、無(wú)法入殮的情況，就是一個(gè)很好的例子，如果他們也拿自己的經(jīng)濟(jì)狀況和當(dāng)時(shí)官場(chǎng)“行情”之間的差距來(lái)找左宗棠說(shuō)事，是否比那些接受安置的百姓要理直氣壯得多？那些將領(lǐng)們的情況，是否也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的客觀條件呢？
  　　對(duì)于左宗棠來(lái)說(shuō)，在那種大規(guī)模的安置工作中需要面對(duì)的首要問(wèn)題，是如何使數(shù)量極其巨大的百姓在一場(chǎng)持續(xù)了十多年的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得起碼的條件得以繼續(xù)生存，這些規(guī)模巨大的安置工作，幾乎全部是由左宗棠從部屬的極其緊張的軍餉中擠出錢來(lái)進(jìn)行的，并且要受到安全、交通、地域、時(shí)間等方方面面的限制，在這種情況下進(jìn)行的安置工作存在某些問(wèn)題和不足，應(yīng)該并不奇怪。但是，這位小說(shuō)作者到達(dá)西海固時(shí)，已經(jīng)是這種安置一百多年之后的事了，在這一百多年里，經(jīng)過(guò)了多少朝，多少代，有過(guò)多少地方官對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行管理？如果同治時(shí)期的安置地點(diǎn)并不合適，這些后來(lái)的官員是否有對(duì)那里的百姓重新安置的義務(wù)和責(zé)任？這些后來(lái)者的條件無(wú)論如何都應(yīng)該比當(dāng)年那些自掏腰包來(lái)進(jìn)行安置工作的人們好得多，如果在一百多年的漫長(zhǎng)的和平歲月里，這一安置問(wèn)題都始終沒(méi)有得到很好的解決，卻要求左宗棠在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下把所有工作都一步到位，是否有點(diǎn)不太公平？如果在這么漫長(zhǎng)的時(shí)間里，西海固地區(qū)“殘民”的狀況始終不得解決，一任一任的官員都對(duì)這種狀況視若無(wú)睹，卻將這種責(zé)任歸咎于百余年前的左宗棠，這樣的邏輯，是否欠缺了一點(diǎn)說(shuō)服力？
  　　　　
  　　《心靈史》的作者在書中還引用了這樣一首民謠：
  　　　　同治五年三月間，殺氣彌漫天。
  　　　　十余萬(wàn)人一朝盡，問(wèn)誰(shuí)不心酸。
  　　　　桃含愁兮柳帶煙，萬(wàn)里黃流寒。
  　　　　閡邑子弟淚潸潸，染成紅杜鵑。
  　　　　清歌一曲信史傳，千秋壽名山。
  　　　　碧血灑地白骨撐天，哭聲達(dá)烏蘭。
  　　　　這首民謠，記錄了同治年間甘肅靖遠(yuǎn)地區(qū)漢族百姓在民族仇殺過(guò)程中慘遭殺戮的事件。書中對(duì)這首民謠作了這樣的評(píng)述：
  　　　　“——烏蘭是靖遠(yuǎn)境內(nèi)的山名，黃流即黃河。初聞此曲時(shí)，我吃驚的是：與我們通常認(rèn)為的大漢族主義壓迫少數(shù)民族這一認(rèn)識(shí)針鋒相對(duì)，靖遠(yuǎn)漢族知識(shí)分子認(rèn)為，是回民的民族主義和國(guó)家對(duì)回民的優(yōu)厚政策，導(dǎo)致了回亂時(shí)期苦難深重的漢族知識(shí)分子受挫。
  　　　　這是極其罕見的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我為這種認(rèn)識(shí)感到震驚的原因，并非在我對(duì)它的不義的反感，而在我清楚地觸碰到這種——人的隔閡?！?br /> 　　　　“我引用此曲的目的不是想為我的回回族胞挖苦咒罵那位‘閡邑子弟’的創(chuàng)作。凡人成群，必有矛盾。自有人的共同體形成于人類社會(huì)，人與人之間的隔閡、不信任、彼此間仇視和仇殺一直無(wú)法消除凈盡。靖遠(yuǎn)縣是否發(fā)生過(guò)同治五年三月回民屠殺十萬(wàn)漢民的慘案，我不知道。但我相信回民一定有過(guò)對(duì)漢民的仇殺。人對(duì)人是殘酷的。亂世從來(lái)釋放殘忍。人只知道自己的道德傳統(tǒng)，就像難于掙脫自己宿命的前定一樣?！?br /> 　　既然作者宣稱要靠民間的記憶來(lái)講述歷史，并且，即使一些描述得非常模糊、顯然經(jīng)不起推敲的敘述也被當(dāng)作信史，為什么對(duì)這首時(shí)間、地點(diǎn)、事件都記述得如此清晰的民謠，卻完全不予采信了呢？這種截然相反的態(tài)度，公正嗎？“十余萬(wàn)人一朝盡”的悲劇，如果采用這位作者的筆法，應(yīng)該可以比《心靈史》寫得更加血腥。但是，這首民謠僅僅描述了那種“問(wèn)誰(shuí)不心酸、哭聲達(dá)烏蘭”的慘痛心情，這位作者就表示了自己的“吃驚”、“震驚”，并且連稱“不義”、“反感”。作為一個(gè)歷史專業(yè)的“科班”，面對(duì)自己親手采集到的這樣一首民謠，至少也應(yīng)該稍稍調(diào)查考證一下，看看是否真的在當(dāng)時(shí)發(fā)生過(guò)這種“十余萬(wàn)人一朝盡”的事件，這種現(xiàn)象是否還比較普遍，遠(yuǎn)不止一地、一起？那些漢族百姓，同樣是活生生的生命，他們并沒(méi)有和什么人開戰(zhàn)，甚至根本沒(méi)有武器，卻遭到了如此規(guī)模的殺戮，他們以這首歌謠來(lái)表達(dá)自己心中的悲苦和傷痛，和這位作者的《心靈史》、《西省暗殺考》那樣的作品相比，是否已經(jīng)克制、內(nèi)斂了許多呢？
  　　　　作者在書中這樣說(shuō)：“認(rèn)識(shí)同治年間回民大起義的根源，在于反對(duì)滿清官家腐朽統(tǒng)治秩序的觀點(diǎn)——任何有正義感和歷史進(jìn)化觀點(diǎn)的人都必須承認(rèn)：同治前后的清政府，不僅是中國(guó)政治的腐敗極端，而且已經(jīng)是人類社會(huì)種種曾經(jīng)有過(guò)的政治組織模式的丑八怪——十九世紀(jì)后半的清朝，是人類的恥辱!”
  　　 《心靈史》以同治前后的清政府是中國(guó)政治腐敗的極端、十九世紀(jì)后半的清朝是人類的恥辱，大聲呼喚人們的正義感和社會(huì)進(jìn)步觀念等等，來(lái)宣傳自己的理念，這段話聽起來(lái)義正詞嚴(yán)，極富煽動(dòng)性和感染力，可惜的是這么煽情的句子，卻完全經(jīng)不起歷史事實(shí)的檢驗(yàn)和稍稍認(rèn)真的思考：
  　　　　同治年間主政西北的左宗棠，不僅不腐敗，而且是一位極其清廉的官員，前面已經(jīng)用大量事實(shí)講過(guò)了，他本人和身邊的一大批將領(lǐng)盡管位高權(quán)重，但臨終時(shí)都兩袖清風(fēng)，不要說(shuō)在封建社會(huì)，即使跟古今中外任何時(shí)期的官員相比，也毫不遜色！籠統(tǒng)地給他們扣上一頂“腐敗”的帽子，然后以腐敗的理由來(lái)向他們開戰(zhàn)，達(dá)到抹黑左宗棠并將他推向?qū)徟信_(tái)的目的，是不是有點(diǎn)荒唐？
  　　　　至于“十九世紀(jì)后半的清朝是人類的恥辱”，在這種場(chǎng)合說(shuō)，也十分搞笑。因?yàn)?，就在?guó)力極度疲軟，中國(guó)處處遭到他人欺凌宰割的時(shí)候，恰恰在中國(guó)的西北有這樣一批人，他們不避風(fēng)險(xiǎn)、不計(jì)私利、不怕犧牲，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，最終使一大片被他人長(zhǎng)期強(qiáng)占的領(lǐng)土失而復(fù)得，防止了更多祖國(guó)領(lǐng)土遭到強(qiáng)敵侵犯的威脅，從而極大地維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)，中國(guó)完全有理由因?yàn)閾碛羞@樣一批中華兒女而自豪。相反，倒是一百多年之后，那種完全無(wú)視外敵入侵、不顧中華民族的整體利益，并且竭盡全力要把那些為維護(hù)中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整做出過(guò)無(wú)私奉獻(xiàn)和巨大犧牲的人們視為仇敵的“學(xué)者型作家”應(yīng)該認(rèn)真地思考一下自己所站的立場(chǎng)吧？
  　　再譬如，《心靈史》的結(jié)尾還信誓旦旦地說(shuō)，左宗棠屠殺了陜回上百萬(wàn)，這種說(shuō)法，只是毫不費(fèi)力地照抄了范文瀾中國(guó)通史而已，范文瀾的書中，有大量?jī)?nèi)容是在非常特殊的時(shí)代背景下寫就的，根本經(jīng)不起歷史事實(shí)的映證，其著作中的許多說(shuō)法和觀點(diǎn)，也為后來(lái)的史學(xué)界所推翻。小說(shuō)作者既然輕輕松松地套用上百萬(wàn)這個(gè)數(shù)字，不知道是否能拿出相關(guān)的史料和依據(jù)來(lái)，證實(shí)自己并沒(méi)有信口開河？
•   陜西屠殺　　
  1862年，因?yàn)橘I竹事件，在陜西渭南爆發(fā)了回回叛亂，很快波及西北五省區(qū)。這次叛亂導(dǎo)致的直接的后果是種族屠殺，其殘忍程度決不亞于非洲盧旺達(dá)、烏干達(dá)的胡圖與圖西人仇殺。表面看是一場(chǎng)叛亂，其實(shí)是積壓了多年的漢回矛盾的總爆發(fā)，而不是人們理解的什么人挑撥，叛亂的爆發(fā)只是遲早的事情。在這次叛亂中，陜西原本人口有1300萬(wàn)，回人大約400萬(wàn)，戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)的陜西人口約700萬(wàn)，回族人口為5萬(wàn)。戰(zhàn)亂中有大約有350萬(wàn)回人被殺，45萬(wàn)人逃亡；漢人被殺者有100余萬(wàn)。叛亂后的陜西，回族人數(shù)下降了93%，陜西成為中國(guó)民族成分最為單一的省份，關(guān)中農(nóng)村幾乎難覓回回的蹤跡。但這次叛亂給后世的陜西和西北留下了永久的傷痛。
  陜西回民趁清朝軍隊(duì)到南方鎮(zhèn)壓太平軍，準(zhǔn)備屠殺漢人，目的是將陜西的漢人殺光。起義前，他們秘請(qǐng)鐵匠打刀，刀打好后將鐵匠殺掉，以防泄秘。為準(zhǔn)備殺人的竹桿，將街上的竹竿買光了。大荔縣有一個(gè)漢民大村八女井，回民起義第一次殺人就是將此村的漢人全部殺光，一早上殺了一萬(wàn)多人。緊接著，挨村殺，不分男女和老幼，很快大荔，渭南，華縣的農(nóng)村被回民殺光。殺完了農(nóng)村，再進(jìn)攻縣城。一些縣城的老百姓進(jìn)行了頑強(qiáng)抵抗。在臨潼縣，一個(gè)有文化的回民教師在接到第二天的殺人傳貼后，緊急報(bào)告縣長(zhǎng)?？h城緊急關(guān)門，才保住了一些人。而渭河兩岸的漢民村莊，全部被殺。全縣被殺30萬(wàn)人，不留一人?；孛窠M織了30萬(wàn)人的軍隊(duì)，在關(guān)中平原殺人。幾個(gè)月時(shí)間殺了五百萬(wàn)人。80%的漢人被殺，只有一些縣城保住了少量人口，向北逃的人都被回民殺了，少量逃進(jìn)驪山里的人，因回民不敢進(jìn)山殺人而留了下來(lái)。
  陜西興平，曾經(jīng)是回回叛亂的重災(zāi)區(qū)，興平北部有一道塬，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為北莽山，這個(gè)塬上就是當(dāng)年漢回大仇殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，也留下了大量有關(guān)回回叛亂的傳說(shuō)和故事。據(jù)老人們講，當(dāng)年北塬上住著許多回回，平日里和漢族有不少矛盾，同住一個(gè)村子，回回很霸道，不許漢族在他們所謂的井里打水，兩族的孩子在一起玩?；鼗睾⒆踊丶乙?。同樣漢族也很討厭回回家里的羊膻氣味，討厭回回的禮儀有失風(fēng)化，互不婚嫁。在叛亂期間，白日里看似平靜，到了晚上回回就開始聚眾圍困漢族村莊，一般是整村滅絕，除了陜西回回，還有來(lái)自甘肅的回回，宿居當(dāng)?shù)鼗鼗丶抑校砩霞w行動(dòng)。就這樣北塬上的村莊幾乎被回回屠殺殆盡，以致于100多年后的今天，北部塬上的人口密度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于南部地區(qū)。
  　　在陜西戶縣，聽說(shuō)有這樣的一個(gè)故事，依然是發(fā)生在回回叛亂期間，牛東鄉(xiāng)有個(gè)村子叫馬家村，1867年冬天，回回圍困了該村，從西往東開始埃家殺，殺完人開始放火燒房子，等殺了村子中間，一看有一家店鋪，上面寫著“馬家當(dāng)鋪”，他們以為是錯(cuò)殺了同族兄弟，這才放過(guò)了村東人家離去，使得該村半數(shù)人家僥幸逃生。當(dāng)年戶縣東部臨近灃河岸邊的地區(qū)和長(zhǎng)安、興平、涇陽(yáng)、三原、渭南等地一樣，是漢回大仇殺的重災(zāi)區(qū)，漢族的人口損失近半，這個(gè)回回聚集區(qū)在叛亂后已經(jīng)完全失去了回回蹤跡。
  　　陜西周至，是關(guān)中民風(fēng)最為強(qiáng)悍的一個(gè)縣，回回叛亂期間，該縣各村結(jié)寨自保，但是回回在這里也是最為殘忍的殺人，漢族也是最為殘酷的復(fù)仇。有個(gè)村子叫蕭家村，回回圍困該村后全村奮起抵抗，最后回回采用了種族滅絕的方式，一把火將該村男女老少全部燒死，大火兩日不滅。還有個(gè)叫“五屯”的村莊，主要是回民，在左宗棠的漢軍抵達(dá)陜西后，人們尊稱左爺來(lái)了，左爺?shù)拇筌妼?duì)五屯同樣進(jìn)行了種族滅絕，這個(gè)村莊徹底從地球上被抹掉了。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，左爺來(lái)了以后，漢民紛紛相助，帶領(lǐng)漢軍四處搜查回回，周至所有的回回村莊蕩然無(wú)存，活著的回回都逃到新疆去了。直至新中國(guó)成立后，該縣也沒(méi)有一個(gè)回回村莊，個(gè)別村莊的散居的外來(lái)回人很難立足，不得已多數(shù)已放棄宗教改為漢族。
  類似的故事在陜西關(guān)中地區(qū)很多，在炎黃故里和漢民族的龍興之地，回人尚且如此猖狂，其他地區(qū)就可想而知。在左爺大軍面前回匪不堪一擊，倉(cāng)皇西逃，但是逃往甘肅后又和當(dāng)?shù)鼗鼗亟Y(jié)伙成匪，大肆屠殺本地漢人。在甘肅，他們血洗張家川，圍城后有3萬(wàn)多漢人被悉數(shù)屠繆。接著又在涇川、平?jīng)?、華亭固原等地對(duì)漢族實(shí)施集體屠殺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅寧夏兩地，由于漢族居住分散難以結(jié)寨自保的原因，漢族被屠殺十分慘重，叛亂前甘肅有人口700萬(wàn)，漢族居主導(dǎo)地位，叛亂后不足300 萬(wàn)人，當(dāng)?shù)貪h族起碼有200萬(wàn)以上被屠殺。以下是陜西各縣的殺人數(shù)字：整體而言，回民起義后，渭河兩岸各縣人口減少６０％，損失最慘的是臨潼縣，人基本被殺完。
  臨潼縣。據(jù)復(fù)旦大學(xué)史地所路偉東研究，臨潼縣1861年人口是26萬(wàn)。臨潼縣志載， “1862--1869七年，臨潼縣死亡人口30余萬(wàn)。。渭河南北燒殺之災(zāi)無(wú)一村一人而幸免。?！币簿褪钦f(shuō)，不僅殺光了原來(lái)的人口，也殺光了這七年新生的孩子。《中國(guó)人口史》一書，列出了很多縣的死亡情況，唯獨(dú)對(duì)死亡最慘的臨潼縣沒(méi)有提說(shuō)。
  涇陽(yáng)縣。據(jù)《中國(guó)人口史》一書，戰(zhàn)前一年的1861年人口17.7萬(wàn)，戰(zhàn)后6.7萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中損失11萬(wàn)。
  興平縣。戰(zhàn)前1861年18.4萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)三年人口損失7.9萬(wàn)。
  戶縣。戰(zhàn)前16.2萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中人口損失比例超過(guò)三分之二。高陵縣戰(zhàn)前８萬(wàn)，損失4.8萬(wàn)。
  富平縣，戰(zhàn)前31.8萬(wàn)，損失20.3萬(wàn)。　
  三原縣，咸豐十一年（1861）三原縣人口21.6萬(wàn)人，損失12.3萬(wàn)。據(jù)三原縣志記載，回民起義兩年間（1862—1863），“縣舊隸五百余村俱殘破，僅存東里、蔡王二堡”。　
  高陵縣?；孛衿鹆x前的1861年高陵縣人口８萬(wàn)人。高陵縣志記載，“同治三年（1864），縣內(nèi)人口銳減至32192人?！睋p失4.8萬(wàn)。
  大荔縣（舊制），戰(zhàn)前22.4萬(wàn)，三年后僅余72679人。損失67％。
  合陽(yáng)縣，戰(zhàn)前29.9萬(wàn)，戰(zhàn)后余14.6萬(wàn)，損失57％。
  澄城縣，戰(zhàn)前20.6萬(wàn)，損失60％。
  蒲城縣，戰(zhàn)前32萬(wàn)，損失64％。
  華州（現(xiàn)華縣），戰(zhàn)前17.8萬(wàn)，戰(zhàn)后不到9萬(wàn)。
•   三、一些敘述和歷史事實(shí)之間的差距
  　　　　《心靈史》中，作者以大量的筆墨來(lái)渲染和刻畫馬化龍的反清英雄形象，可是，真實(shí)的馬化龍即使按照作者自己提出的標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)也完全是個(gè)不折不扣的叛徒。
  　　　　在歷史上，馬化龍?jiān)?jīng)投降了清廷，對(duì)此，作者做了這樣的說(shuō)明：
  　　　　“他的降敵，不同于河州馬占鰲的叛賣。在中國(guó)義軍史上，降與叛是必須區(qū)分的兩種行為。西北馬占鰲、云南馬現(xiàn)都是叛徒，他們調(diào)轉(zhuǎn)槍口屠殺同胞——用人民的血染紅自己官帽上的頂子。而宋景詩(shī)、李秀成、杜文秀、十三太爺馬化龍都在絕滅之際有過(guò)形式上的投降，他們的所謂投降是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，甚至是更深沉的犧牲。區(qū)別的界限在于是否于降后屠殺同胞?！?br /> 　　　　然而，事實(shí)果真像上面所說(shuō)的那樣嗎？
  　　　　在左宗棠之前的署陜甘總督穆圖善給清廷的奏折中，有過(guò)這樣的敘述：
  　　　　“伏查靈州回紳馬朝清即馬化龍，本系營(yíng)弁，自寧夏郡城失陷，被逆回馬兆沅逼脅，靈州變亂……”。后來(lái)，馬化龍向清軍就撫，并在這一過(guò)程中，竟然“設(shè)計(jì)將馬兆沅殺斃”，又由于“擒斬叛亂陜匪”等功勞，于同治五年九月，被清廷“賞加副將銜”。
  　　　　馬兆沅的詳細(xì)資料我們無(wú)法看到，但他是一位甘肅回民起義的重要領(lǐng)導(dǎo)人，卻是毫無(wú)疑義的。然而，就是這樣一位曾經(jīng)影響過(guò)馬化龍，并帶領(lǐng)他參加起義的人，最后竟然被馬化龍“設(shè)計(jì)殺斃”了。
  　　　　馬化龍?jiān)谕督抵筮€有多次屠殺自己同胞的事，上面那份奏折中還有這樣的敘述：“至同治七年閏四月，該紳（馬化龍）會(huì)同靈州兵役將著名刁匪馬白哇、馬晶中、馬舉擒獲解送寧夏郡城，分別斬首梟示，曾蒙恩賞加提督銜。其同時(shí)獲犯出力之馬耀邦(馬化龍之子)、馬萬(wàn)選、赫壯圖、馬明起、赫忠義，均蒙分別賞給官階虛銜。是年六月，該紳馬朝清（即馬化龍）派令穆生花、馬振海、馬忠海又將暗中結(jié)盟謀為不軌之楊生魁、馮學(xué)禮、白天風(fēng)等一百余人殲死，解散余黨?！?br /> 　　　　拿馬化龍的這些叛賣行徑和河州的馬占鰲相比，根本看不出有任何區(qū)別，并且，馬占鰲直到左宗棠離開陜甘，也不過(guò)是個(gè)以游擊補(bǔ)用的都司，三品封典，根本不具備佩戴“紅頂子”的資格。而馬化龍則憑借自己的叛賣，獲得了提督銜的封賞，已經(jīng)是一品大員了，千真萬(wàn)確“用人民的血染紅了自己官帽上的頂子”，即使按照小說(shuō)作者自己制定的標(biāo)準(zhǔn)，以是否在投降之后屠殺自己的同胞來(lái)檢驗(yàn)，馬化龍也是一個(gè)不折不扣的叛賣者。
  　　　　馬化龍?jiān)谂奄u方面的做法和馬占鰲如出一轍，只是馬占鰲的叛賣，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到廣泛的宣傳和批判，而馬化龍的這些叛賣行為，則一直被掩蓋著，從未被人提及，之所以如此，不過(guò)是為了人為地樹立馬化龍的高大完美的英雄形象，為了宣傳上的需要而已。應(yīng)當(dāng)指出的是，這些宣傳和真正的歷史事實(shí)并不相符。
  　　　　作者在書中說(shuō)：
  　　　　“我決定——
  　　　　舍棄我科班畢業(yè)的歷史系寫史的方法，采用接近我的前輩——關(guān)里爺、曼蘇爾、氈爺?shù)膶懛?，描述近日在哲合忍耶教?nèi)被記憶、被堅(jiān)信的這些史事。這將意味著我刪砍了自己這部生命之著的數(shù)十萬(wàn)言；這將意味著我要放棄對(duì)同治戰(zhàn)爭(zhēng)許多事件的發(fā)言權(quán)；這也將使我面臨嶄新的困難——熔歷史、宗教、文學(xué)為一爐，同時(shí)接受三個(gè)方面的巨大挑戰(zhàn)。”
  　　　　其實(shí)，采用什么方法來(lái)書寫歷史并不重要，重要的是所敘述的歷史是否屬實(shí)，是否經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)。那么，小說(shuō)所采用的這種新穎的寫法所書寫的歷史，究竟是否符合客觀事實(shí)呢？
  　　　　書中寫道：“據(jù)金積堡附近大阿訇楊懷真描述：仗，大約分三步打。第一階段，清軍由南線來(lái)，經(jīng)滾泉溝攻金積堡，被哲合忍耶截?fù)粲趶?qiáng)家沙窩，三年時(shí)光里回民占著上風(fēng)。第二步，清朝公家從金積西南進(jìn)兵，占黃河?xùn)|岸，在紅柳溝一帶擺戰(zhàn)場(chǎng)，由傳說(shuō)中的魏花臉為將。魏花臉，也許就是清朝文牘中的魏光燾，老百姓都說(shuō)他被回民軍打死在紅柳溝的山上，魏營(yíng)的土垣廢墟沿山迤邐，至今清晰可認(rèn)。第三次，清軍從金積東北新界堡進(jìn)攻，百姓們說(shuō)，清軍用的是‘機(jī)關(guān)炮彈’，大概是左宗棠使用四百萬(wàn)兩外債采辦的歐洲新式軍火之一種。
  　　　　楊懷真阿訇回憶，‘機(jī)關(guān)炮彈像烏鴉一樣飛來(lái)，然后緩緩落下，打在地上過(guò)一會(huì)兒才爆炸……’”
  　　　　我們不妨逐條看一看這些敘述的真實(shí)性。第一條，金積堡之役是從同治八年下半年開始，至同治九年歲末結(jié)束的，前后將近一年半的時(shí)間。但是，按照作者所寫的情況，僅第一階段就長(zhǎng)達(dá)三年之久。即使清代的官書再不可靠，在這種重大事件的記錄，也不可能在時(shí)間上出現(xiàn)如此巨大的出入。第二條，“清將魏花臉，很可能是魏光燾被回軍打死”。經(jīng)查，同治八年以后在整個(gè)金積堡戰(zhàn)役期間陣亡的清軍軍官只有一人姓魏，此人名叫魏南華。在按照官階大小排列的陣亡軍官名單里，他的名字甚至排在最低級(jí)別的“盡先把總”的后面，只是一名“外委”而已，甚至不能算是正式軍官。如此低微的官階，當(dāng)然不可能擁有由他掌管的營(yíng)盤，更不可能擔(dān)任一個(gè)方面的指揮了。至于魏光燾，則是左宗棠在陜甘期間的重要助手之一，他后來(lái)?yè)?dān)任了陜甘總督、兩江總督等多種職務(wù)，由他指揮的牛莊之役，是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中極其慘烈的一戰(zhàn)，老湘營(yíng)也于此役之后謝幕，從此徹底退出歷史舞臺(tái)。魏光燾于1915年3月病逝于湖南家中，怎么可能提前四十多年前就在金積堡戰(zhàn)死了呢？然而，在這位作者的筆下，連魏營(yíng)的遺跡都清晰可辨，不由你不信。其實(shí)，小說(shuō)中所有這些描寫至少也是一個(gè)指鹿為馬、張冠李戴的錯(cuò)誤，假如這位作者事前能稍稍翻一翻書，恐怕就不會(huì)在他的“生命之著”中這樣信口開河了！第三條是所謂的“機(jī)關(guān)炮”，我們知道，即使在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，晚清最現(xiàn)代化的北洋艦隊(duì)由于經(jīng)費(fèi)原因也沒(méi)有用上機(jī)關(guān)炮——當(dāng)時(shí)叫速射炮，這一事實(shí)甚至被許多人說(shuō)成導(dǎo)致北洋海軍戰(zhàn)敗的原因之一。在甲午之前二三十年，軍餉極其艱窘的陜甘清軍竟然擁有如此先進(jìn)的新式武器，是一件多么了不得的大事，應(yīng)該是不難想象的。可是，在左宗棠的所有文牘函件中，對(duì)此竟然只字未提，其他晚清時(shí)期的任何文獻(xiàn)中，也從來(lái)沒(méi)有提到在當(dāng)時(shí)有這種極為吸引眼球的武器存在。難道這種機(jī)關(guān)炮，只是在金積堡戰(zhàn)役中稍稍現(xiàn)身，此后就一直被珍藏起來(lái)，嚴(yán)格保密，從所有人的視線中消失了，即使在中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的情況下也依然被雪藏不用，這可能嗎？這樣的事實(shí)只能說(shuō)明，所謂的機(jī)關(guān)炮，不過(guò)是一種子虛烏有的杜撰罷了。但是，作者不僅將它寫得生動(dòng)具體、活靈活現(xiàn)，還加上了這樣的注解，說(shuō)它“大概是左宗棠使用四百萬(wàn)兩外債采辦的歐洲新式軍火之一種”，為這種杜撰增添了一條旁證, 這種手法之荒唐,是顯而易見的。如果僅有受訪者的敘述，當(dāng)然很容易令人懷疑，但是如果一位從北京大學(xué)歷史系畢業(yè)的“科班”再在后面作出這樣的補(bǔ)充，就令讀者不能不信了，誰(shuí)會(huì)想到，這位“科班”在他的“生命之著”中會(huì)如此的草率，根本不拿讀者也不拿自己當(dāng)回事呢？
  　　　　盡管只驗(yàn)證了這樣一小段，但如此之多的破綻，足可以讓我們充分體驗(yàn)一下《心靈史》這篇小說(shuō)，在客觀事實(shí)的敘述上究竟有多大的可信度了
•   我只知道，同治回亂的時(shí)候，甘肅的漢人基本被殺光，種族滅絕……
•   看看塔利班就知道回教是什么貨色
•   馬一個(gè)。太長(zhǎng)慢慢看。
•   都看了，張承志為了自己的身份和立場(chǎng)不惜歪曲、閹割歷史的真相……
•   十年前從一個(gè)由天主教改宗伊斯蘭的同事（還好她不是哲合忍耶信徒）那看到這本書時(shí)，看幾頁(yè)就得停下來(lái)透透氣，精神上的沖擊太大了，但對(duì)相關(guān)史實(shí)了解空白，收獲的只是對(duì)這個(gè)作者的強(qiáng)烈印象和關(guān)注。
  現(xiàn)在想收這書，重讀，很感謝這里提供了另一個(gè)視角的歷史真實(shí)！
  其實(shí)，我覺得吧，從大西北到中亞西亞到日本……，作者尋找的一切都是他自己的一個(gè)精神印跡的呼應(yīng)。
  我還覺得，漢民族光善良是真不行，缺了手腕和剛硬的善，真是死得沒(méi)有聲音，很可怕。
•   我看是你們不懂歷史，美國(guó)人殺你家人、毀你家園、滅你種族，到最后還說(shuō)你們保家為國(guó)倒成了恐怖份子，太無(wú)知了
•   我就是回族，而且是哲合忍耶，張承志寫的沒(méi)錯(cuò)，體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，請(qǐng)大家學(xué)習(xí)真理，不要把錯(cuò)誤和繆論當(dāng)知識(shí)學(xué)習(xí)
•   樓上, 回民如果只反清朝官府沒(méi)有大問(wèn)題, 可問(wèn)題是他們主要屠殺漢族老百姓, 那么遭到鎮(zhèn)壓還有什么委屈的? 還要感謝左大人對(duì)回民網(wǎng)開一面啊.
•   你又對(duì)歷史了解多少呢？你所知道的歷史還不是從官方來(lái)的？歷史不是人寫的？少在這拿歷史當(dāng)幌子，為什么會(huì)有塔利班？還不是因?yàn)槊绹?guó)人逼得？你在家呆著，我跑你家搶錢搶人，你發(fā)現(xiàn)會(huì)是反應(yīng)，拱手讓我走？連這樣的因果關(guān)系都搞不明白，還在這長(zhǎng)篇大論，每一個(gè)人，每一個(gè)朝代都是遮自己的丑行，說(shuō)對(duì)自己有利的言論，這就是官方論斷，我來(lái)問(wèn)你，唐朝幾乎是一個(gè)淫亂的朝代，也沒(méi)見史書上光明正大的寫出來(lái)！真相是什么，真相自在內(nèi)心，一個(gè)民族的內(nèi)心，一個(gè)王朝的內(nèi)心，沒(méi)有任何一個(gè)人敢站出來(lái)說(shuō)他知道的都是真相，所以少在這里拿一些他人的作品和看法來(lái)給自己做理由，那是多么的愚蠢與無(wú)知！
•   樓上不要陷入虛無(wú)主義，如果你的說(shuō)法站得住腳，那你還說(shuō)什么呢？你不是別人，怎么知道別人說(shuō)的不對(duì)？

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