華夏哲理

內(nèi)容概要

本書選取華夏先哲有代表性的哲理名言四十條，逐條成篇，分別交代其出處，解釋其含義，并聯(lián)系實際適當(dāng)講述，深入淺出，對于國人學(xué)習(xí)華夏哲理，汲取前人智慧，把握現(xiàn)實生活，是一本有益的讀物。

書籍目錄

明道篇
　道不遠人
　道法自然
　天行有常
　天人合一
　相反相成
　有無相生
　陰陽合德
　和而不同
　生于憂患
　溫故知新
　道不虛行
　唯道是從
修身篇
　君子中庸
　君子求己
　自知者明
　自勝者強
　見賢思齊
　學(xué)止于行
　大器晚成
　解心釋神
處世篇
為政篇

章節(jié)摘錄

　　我們知道，儒家的“仁愛”，是以“仁”為本的，而“仁”又以“孝悌”為本，正如孔子所說：“孝悌也者，其為仁之本與（歟）！”（《論語·學(xué)而》）所謂“孝悌”，就是孝敬父母，敬愛兄長。所以，以“仁”為本的“仁愛”，首先是愛自己的親人，即孔子所謂“親親為大”（《中庸》）。至于孔子也主張“泛愛眾”，那是放在“孝悌”之后的：“弟子，人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）既然“仁愛”是首先愛親人，然后愛眾人，是一種分親疏的愛，那當(dāng)然就是有差別的愛。　　但是，這種有差別的愛，最終并沒有排斥眾人，而是仍然包括了眾人。至于差別，即先愛親人，后愛眾人，這本來就是一種人之常情。而重要的是，儒家的“仁愛”，只是把“孝悌”作為起點，落腳點還是“泛愛眾”，這可以從孔子直接以“愛人”回答學(xué)生的問“仁”得到證明（《論語·顏淵》）。這里孑L子所說的“愛人”，當(dāng)然是“泛愛眾”，即愛眾人。孟子也是據(jù)此而稱“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）的。實際上，儒家思想本來就是理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的。對于“仁愛”，我們既要看到儒家現(xiàn)實主義地強調(diào)“孝悌”，“親親”，同時也要看到儒家理想主義地提倡“愛人”、“泛愛眾”。其實，“泛愛眾”不就是“兼愛”嗎？要說“泛愛眾”是理想主義，“兼愛”也同樣是理想主義。　　所以，忽略儒家“仁愛”的“愛人”、“泛愛眾”，而僅僅依據(jù)儒家“仁愛”的“孝悌”、“親親”，來強調(diào)墨子的“兼愛”與儒家的“仁愛”之區(qū)別，是不全面的。其實，何勞現(xiàn)在的人來指出這一區(qū)別呢？當(dāng)年孟子就已經(jīng)批評墨子說：“墨氏兼愛，是無父也”（《孟子·滕文公下》），意思無非是墨子講“兼愛”而沒有強調(diào)先要“孝悌”、“親親”。而他自己所說的“仁者愛人”，又強調(diào)了什么呢？所以，孟子對墨子的批評，實際上是以儒家“仁愛”的現(xiàn)實主義的一面，來批評墨子的“兼愛”的理想主義，而忘記了儒家的“仁愛”同樣也有理想主義的一面，即“愛人”、“泛愛眾”。總之，“兼愛”與“仁愛”的區(qū)別，無非“兼愛”是一步到位的愛，“仁愛”是由近及遠的愛，但最終都是愛眾人。既然如此，強調(diào)這種區(qū)別，意義就不是很大了?！　∧敲础凹鎼邸迸c“仁愛”，是否還有更值得強調(diào)的區(qū)別呢？是有的?！　”疚囊婚_始就指出了，墨子的“兼愛”思想，是發(fā)源于其為天下興利除害的主張，而除害也是為了興利。除什么害？天下紛爭動亂之害。興什么利？興天下太平之利。如何實現(xiàn)這樣的除害興利？“兼相愛，交相利”，即天下人互相關(guān)愛，互相謀利。整個思路，都圍繞著一個終極目標：興利?！　　?/pre>








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