冷眼旁觀南面術

內(nèi)容概要

時下，隨著歷史劇的熱播，人們對歷史的興趣日濃。作為史學從業(yè)者的編者，時常會碰到人們這樣的疑問：“電視劇里的這些事是真的嗎？”面對這樣的問題，我經(jīng)常無語。細想之下，無語的原因主要有三：其一是當影視圈中個別人以“氣死歷史學家”的態(tài)度創(chuàng)作歷史劇時，許多媚俗，庸俗的錯誤歷史被傳播給了大眾，這種社會責任感的缺失著實令人無語。其二是涉及一個重大的問題，即“什么是歷史，難道歷史就只是曾經(jīng)在過去的時間中出現(xiàn)過的人、物、事的真與假嗎？誠然，歷史意味著一種與現(xiàn)在處境迥然不同的時空概念，它并不是保存完整地等待我們?nèi)グl(fā)掘，因此必須首先要弄清楚它的真假。然而若僅限此，中華五千年的歷史就只能成為我們茶余飯后的談資，對現(xiàn)實沒有任何的意義。究其意義，就在于人們常說的“讀史明智”，這是人們對于史學功能的最直觀認識，唐初名臣魏征就曾說過：“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可明興替?！痹谧x史的過程中，可以洞悉歷史上的經(jīng)驗教訓，明了事物發(fā)展背后的規(guī)律，使得個人在這過程中思想、認識水平得到不斷深化，而且，歷史也絕不只是與過去有關，它可以使我們在從過去到現(xiàn)在這個時間連續(xù)體中更好地看清未來。從這一點上來看：歷史是活生生的，延續(xù)至今，影響未來的人類知識。著名史學家科林伍德（R·G· Collingwood）就曾進說過：“歷史的知識是關于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識，同時，它也是在重做這件事，過去的永存性就活動在現(xiàn)在之中。”我想，他所表達的，正是這個理念。    在眾多的歷史影視劇中，有很大一部分是關手中國古代帝王的故事。雖然中國已經(jīng)在20世紀初廢除了帝制，但難保說“皇帝情結”，就已經(jīng)消失，如袁世凱在帝制被廢之后，仍然要逆潮流而行，可惜他這個皇帝沒做多久就為人民所唾棄。民眾之中，亦可見到某些“皇帝；情結”的影子，如電視居《康熙王朝》的片首曲中唱道：“我真的想再活五百年”，我想，如果讓帝王在中國的專制統(tǒng)治持續(xù)到22、23世紀，恐怕是連詞作者都不愿意看到的吧。對于民眾中存在的這種現(xiàn)象，大部分是由于對高高在生的專制帝王，因時、空、社會等級的隔閡所造成的。一本書即選取了專論帝王、可讀性強的文章，以饗讀者的求真知之欲。    自秦始皇“建皇帝之好，立百官之職”始，在中國的帝制時代曾出現(xiàn)了近三百位皇帝?；实圻@個位置在中國政治制度史上占有不可替代的地位，他高踞國家機器的最頂端，是一切統(tǒng)治權利的象征和執(zhí)掌制度的頒布和修訂，一切文武官位的設置和撤除，各級官府的架構規(guī)模、權限、典章執(zhí)行的尺度，都要通過皇帝才能拍板裁定，可以說，其地位在人間確實是至高無上的。    回溯歷史，對曾經(jīng)擁有皇帝位號的任務逐一進行查考評價，就不難發(fā)現(xiàn)，確實有少數(shù)皇帝在他掌權期間，既有雄才大略，又有安邦定國之謀。人們或認為這些明君，可以堪稱現(xiàn)在國家元首的楷模，那么《唐朝的“苦迭打” 》告訴我們，所謂“有德之君”同樣殺戮兄弟，并不見得就是一個好人；《世界坐標上的“康乾盛世”》等文則指出，雖然擁有各種文治武功堪載史冊的偉大帝王，同樣會因為制度的因素而造成國家的落后。而且，歷史上的多數(shù)皇帝，或是庸碌無為，或是驕奢淫逸，甚至酷虐嗜殺，殘民以逞。當然，是非功過歷史早有定論，本書希望通過這些文章還讀者以歷史的真實，走出 “一治一亂”循環(huán)的歷史觀的局限，并從中洞悉歷史的變遷，增加個人的見識。    另外，本書還將某些大型農(nóng)民起義的領袖如洪秀全等編入書中，司馬遷作《史記》時，為項羽作《本紀》，所謂“成王敗寇”，歷史上又有多少開國之君不是通過馬上得天下的呢？編者亦效仿司馬氏之做法，將這些所謂的 “敗寇”一并給予“帝王”待遇。    總之，本書所收的文章深入淺出，以可讀性極強的文字將一種認識、一種見地普及給廣泛而活躍的社會大眾，以期為我們的社會帶來更多的知識、樂趣及福祉。

書籍目錄

皇帝、書寫與時間說皇帝醉眼朦朧觀“君人南面之術”皇帝的愛好歷史上的平反“好皇帝”和“壞皇帝”的幸運金陵王氣歷史的壞脾氣觀歷代帝王廟有感帝王的隱秘：病態(tài)贏政哀項羽——聞“項羽未焚阿房宮”隨感劉邦：無賴和透明漢宮漩渦漢武帝制造的血腥“巫蠱案”漢武帝與輪臺罪己詔晉武帝的興衰成敗漁獵之家也能做皇帝“運去”不由天迷樓與鑒樓“壞皇帝”的另一面——從秦、隋兩朝短命說到煬帝楊廣李世民是有德明君嗎?物奴唐代的謊話大王惟一的女皇——武則天誰為暴力屈膝帝國夕陽仁慈的悲歌制度不是萬能的明成祖朱棣肚子里的小人“寬容滯后”與東方智慧的自我消解——補讀明史的文化反思笑話天道故宮后面悲壯九宮山雍正的智慧封建統(tǒng)治下的文字獄雍正繼位的歷史疑謎誰的“天國”?

章節(jié)摘錄

書摘　　明代有個笑話說某文士去世以后，到閻王爺那里報到。這位文士活著的時候逢迎拍馬，時號全能。來到閻王殿前，不由自主地便大拍閻王的馬屁，果然閻王爺很高興。對他說：“你想托生到什么地方?提出要求，盡量滿足你！”　　文士說“希望生在大富大貴之家，人間的福分都要享盡，要有嬌妻美妾和無數(shù)的金銀財寶，要高官得做，駿馬得騎，要才高八斗，學富五車，要得到所有人的崇拜和喜愛……”他還沒有說完就被閻王爺打住了：“別說了，要有那么好的地方我還去呢，就輪不到你了!”這個笑話意在告訴人們，世間都是有欠缺的，十全十美是不存在的。這雖是個世俗的笑話，但卻有點哲學意味，小市民、小民未必理解。在小民的心目中皇帝的位置和生活不就十全十美了嗎7雖然很早就有亡國之君悲鳴：”愿世世代代勿生于帝王之家!”可是這些早被那些極度張揚的皇威掩蓋了，用北京的一句俗話說，人們總是看見賊吃香喝辣，看不見賊挨打。在人們心目中皇帝是人間富貴的極致；是精神領域的巔峰；是能夠解決人間一切問題的全能人物。天下的幸福之門都在向著皇帝開放，但皇帝的位置又是不可企及的。因此對于皇帝，老百姓是又羨慕，又覬覦，又崇拜的。對中國的老百姓來說還是有散不開的皇帝情結?！　』实矍榻Y　　“情結”是個心理學的名詞，是指一件事，人們老擺脫不了，總是念茲在茲，不釋于懷?；实墼谥袊麥缈煲话倌炅?，但人們說起話來，辦起事來，總免不了有皇帝的陰魂在四周閃爍。電視、銀幕、文學作品成為各種各樣的皇帝匯聚之地。毛澤東P965年批評文化部是“帝王將相部”，那是冤枉的，那時文藝作品沒有多少寫皇帝的，而且說到皇帝時態(tài)度都不是很恭敬的。如果把毛澤東的這個話移來說現(xiàn)在，是不是有點像?但這些人們已經(jīng)見怪不怪了，看到熒屏上奴才高聳肥臀、五體投地，向皇上禮敬時，觀眾早就以為理當如此。連我家的小孩看皇帝戲入了迷，在紙條上寫了”太和殿”  “養(yǎng)心殿”  ”御膳房”等字樣，貼在幾間房的房門上。皇帝也深入了我們的日常生活，無所不在的各種廣告，左一個宮廷秘方，右一個皇帝御用，當然這些多是欺騙，自不必說，但從廣告的背后可以看到國人對皇帝垂涎三尺的形象。在廣告的設計者看來似乎每個中國人都想過皇帝一樣的生活!　　清末章太炎先生，特別討厭康有為。兩人在政治上一個是革命派，一個是保皇派，在學術上一個是古文經(jīng)學派一個是今文經(jīng)學派。有一次章批評康說，有人說康有為想當皇上，名字叫”有為”(大有為之意)就是個證據(jù)：我看這沒什么，皇帝誰都想當，可惡的是他想做圣人，古往今來圣人只有一個?？涤袨椴皇翘裢藛?　　想做皇帝的例子太多了，中國歷史上第一個宣稱他想做皇帝的就是楚霸王項羽。當他遇到秦始皇的車隊，看到得意洋洋的秦始皇時，不由得激憤說“彼可取而代之”。與項羽差不多同時，劉邦也見了秦始皇的車隊，他也激發(fā)了同樣的想法，不過他脫口而出的是“大丈夫當如此也”。這種”皇帝迷”可以說是充斥中國“二十四史”中。清末民初的筆者張相文，寫了一本

編輯推薦

　　自秦始皇“建皇帝之好，立百官之職”始，在中國的帝制時代曾出現(xiàn)了近三百位皇帝。在眾多的歷史影視劇中，有很大一部分是關于中國谷底帝王那個的故事，但影視劇中的帝王故事是經(jīng)過改編的，那么，真實歷史上的帝王故事又是怎樣的呢？《冷眼旁觀南面術》中選取了專論帝王、可讀性強的文章，以滿足讀者的求真知之欲。

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