大戰(zhàn)略

前言

　　本書主要分三部分來闡述大戰(zhàn)略或大戰(zhàn)略思想及大戰(zhàn)略目標對一個國 家的重要性，其中以中國春秋戰(zhàn)國的發(fā)展史闡述大戰(zhàn)略及大戰(zhàn)略思想在古 代中國的形成與發(fā)展。在這個時期，經(jīng)過五百多年的演繹與完善，中國的 戰(zhàn)略文化已經(jīng)非常成熟，并得到了廣泛的應(yīng)用和傳播。 筆者著重講述這一時期的歷史，是因為這一歷史階段的國家形態(tài)和斗 爭方式與現(xiàn)代國家和當今世界的發(fā)展態(tài)勢有著極其相似的地方，從中我們 可以尋找到人類社會發(fā)展的軌跡并吸取其營養(yǎng)。 歷史的偉大，影響于后世的力量給人們打下了深刻的烙印，即使不生 活在那個歷史時代的人們也能感受得到。當然，那個時代文化的局限性， 使我們的歷史記述并不完整，這就需要我們做進一步的挖掘和發(fā)現(xiàn)。 人民的心理總是希望和平的實現(xiàn)，而大戰(zhàn)略總以其偉大的使命起到這 種作用。這就是人們一再地在人類發(fā)展的長河中尋找和挖掘歷史文化的原 因。當然，歷史不僅僅為我們驗證了人類的發(fā)展歷程，它還一次次地為我 們佐證成熟的大戰(zhàn)略是怎樣使一個國家一步步走向強盛，又一步步實現(xiàn)遠 大的目標。 大戰(zhàn)略的核心是人，這是本書第四章為我們講述的大戰(zhàn)略的核心要素 。它提示我們，社會的發(fā)展與繁榮是要依靠人來實現(xiàn)，再好的戰(zhàn)略都是由 人制定、由人來完成的。然而，現(xiàn)實中我們卻往往把人的因素給忽視了。 仁、義、禮、智、信以及廉、恥，是民族文化的基本元素，也是維系 社會道德的最基本準則、規(guī)范和要求；智、信、仁、勇、嚴，則是戰(zhàn)略文 化的最基本要素，這些都是一個國家的精神支柱并起到重要的作用?？墒?，我們卻把它忽視了。 書中也談到了兵法及其所涵蓋著的大戰(zhàn)略思想，它是中國幾千年文明 的結(jié)晶。我們努力為讀者解析兵法的要義，是想起到拋磚引玉的作用，以 引起人們研讀兵法的興趣，開闊視野，從中受益。 中華文化養(yǎng)育了中華民族的輝煌歷史，滋潤了中華戰(zhàn)略文化的成長， 成就了華夏文明在世界上的崇高地位。 地中海地區(qū)是古代西方和世界文明的發(fā)祥地，這里不僅演繹了世界大 國崛起的歷史，還印證了海洋是一個國家崛起的重要門徑。 通過這些歷史片段，似乎隱約地折射出人類未來社會發(fā)展的影像。國 家利益是國家間權(quán)衡關(guān)系的標準，地緣政治利益則是引起國家問矛盾對抗 的根源，并為了爭奪勢力范圍而進行斗爭。在人類的漫漫歷史長河中，有 多少文明為此而消亡，國家不復(fù)存在，但也使一些民族因此而壯大，成為 地區(qū)乃至世界強國和霸主，國土廣袤，盛極一時。二十世紀也因此發(fā)生了 兩場世界性大戰(zhàn)，將人類推到了無邊的深淵，遭受到了無盡的痛苦。然而 ，人類文明并沒有因此而停止，反而推陳出新，并得到了空前的進步，科 學技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，人類社會日新月異，物質(zhì)極大豐富，并煥 發(fā)出了全新的精神世界。 人類文明發(fā)展到今天，使世界完全變了樣，產(chǎn)生了諸如聯(lián)合國這樣的 國際組織，人類變得更加理性化，通過它可以協(xié)商解決諸多人類存在的問 題。 人類文明進步的巨大作用，改變了國家間因各自的攸關(guān)利益解決問題 的方式，主要以政治、經(jīng)濟、外交、文化交流等方式而不是以武力解決問 題的手段多了起來，戰(zhàn)爭不是解決問題的唯一方式，因此而使世界平靜了 許多。 然而，無論人類文明有多大進步，戰(zhàn)爭依然在這個世界徘徊不去，而 且戰(zhàn)爭的用途更加廣泛，兵器也造得更加先進，威力巨大，更具有毀滅性 。 我們看到，在人類文明進步的背后，潛藏著巨大的隱憂，并有可能使 人類瀕臨絕境。 人類控制戰(zhàn)爭的能力是有限的，有時則是有意動用戰(zhàn)爭這個陰陽怪物 來解決世界上的重大問題。人類和平的年代并不太長，我們所處平靜的時 間也不會長久。地區(qū)戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭乃至世界戰(zhàn)爭也不會離我們而去，戰(zhàn) 爭還會伴隨人類繼續(xù)下去。 正因為如此，我們才提倡完善社會制度建設(shè)，這是理性化執(zhí)政的前提 ，也是穩(wěn)定社會、提高化解社會矛盾能力的有效措施。使社會普遍人群及 社會組織充分感受到現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處，使每一個人都能公平 分享社會財富并將社會物質(zhì)財富充分應(yīng)用到人們的社會生活、文化生活、 精神需求等各個層面而多樣化，而不是因發(fā)展造成更大的社會差別并激發(fā) 更多的社會矛盾。要做到這些就需要成熟的政治理念，把人民的利益切實 地放在首位，使每一個勞動者和社會公民普遍享受到發(fā)展帶來的好處。 國家之間因各自的攸關(guān)利益而發(fā)生矛盾、碰撞，甚至難免發(fā)生戰(zhàn)爭， 這里面并沒有誰誤讀誰的問題，仇恨也不是固有的。任何一方，為了維護 自身利益而碰撞到了另一方的利益和最根本利益時，矛盾、摩擦以及戰(zhàn)爭 就有可能爆發(fā)。然而，這并不影響國家之間的交往，而爭端以及戰(zhàn)爭，就 是為了解決這些問題，并得到利益的更大化。為了獲取平衡或取得主動， 國家運用戰(zhàn)略才能將自己置于主動的地位。所以，國家關(guān)系的友好與否， 主要在于利益的取舍以及自身地位和時勢而定，而地位的優(yōu)劣是隨時勢的 發(fā)展在不斷地變化著。因此，國家關(guān)系及其攸關(guān)利益也隨著它在變化，那 么國家關(guān)系時好時壞也就不足為怪了。重要的在于自己能否有一個正確的 認知，并依據(jù)不斷發(fā)展變化著的情勢，運用各種有效戰(zhàn)略取舍自己的利益 ，以此來發(fā)展國家問的關(guān)系。 國家利益是制定政策的關(guān)鍵，戰(zhàn)略的制定是為了實現(xiàn)這一目標，而國 家間的關(guān)系也是依照這一目標來確認敵友。因此，敵我間的關(guān)系是無常不 定的，而不是主觀既定的。 本書的真正目的是對大戰(zhàn)略思想及其戰(zhàn)略要素如何作用于政治、經(jīng)濟 、軍事和外交等各種社會活動之中，并正確地運用大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)國家政 治、經(jīng)濟、軍事等外交活動。正確的大戰(zhàn)略思想給國家對內(nèi)對外發(fā)展戰(zhàn)略 以指導(dǎo)。國家正確戰(zhàn)略能力的實施，在于國家正確戰(zhàn)略理念的形成，正確 的戰(zhàn)略理念又在于國家傳統(tǒng)文化中固有的大戰(zhàn)略思想成分和由此形成長期 的文化積淀。這是一個國家長期歷史文化積累和民族文化之內(nèi)涵，絕非一 蹴而就或一日可以完成。 戰(zhàn)略文化的形成和正確的戰(zhàn)略實施需要國家長期穩(wěn)定的政治態(tài)勢和完 好的政治制度以及長期穩(wěn)定的社會環(huán)境，而長期穩(wěn)定的社會環(huán)境要有良好 的政治制度作保障，沒有良好的政治制度，一個國家就會經(jīng)常地處于反復(fù) 混亂的發(fā)展和不斷的朝代更替2_ee，如何能夠形成優(yōu)秀的戰(zhàn)略文化和正確 的戰(zhàn)略國策呢？國家又如何能夠正常地發(fā)展而實現(xiàn)強國之夢呢？又如何能 夠屹立在世界強國之林呢？ 正確的大戰(zhàn)略思想作用于國家建設(shè)之中，并不完全在于應(yīng)對戰(zhàn)爭這一 特殊的人類社會現(xiàn)象，因此它對國家安全賦予特殊的意義。戰(zhàn)爭則是在必 要的時候保衛(wèi)國家安全環(huán)境、戰(zhàn)略空間和領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海等主權(quán)不被侵 犯的必要手段，這對任何一個政治家來說都是最重大的使命和考驗。因為 只有正確的大戰(zhàn)略才能賦予國家安全更深遠的預(yù)見和實現(xiàn)的能力。 一個國家真正的敵人不是別國，而是自己。把自己的事情辦好了，就 是戰(zhàn)勝對手的最好方法，也是強國的必要條件。選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，是 強盛國家的有效方法。這是歷史的定論和驗證。 2012年元旦

內(nèi)容概要

　　《大戰(zhàn)略》主要分三部分來闡述大戰(zhàn)略或大戰(zhàn)略思想及大戰(zhàn)略目標對 一個國家的重要性，其中以中國春秋戰(zhàn)國的發(fā)展史闡述大戰(zhàn)略及大戰(zhàn)略思 想在古代中國的形成與發(fā)展。在這個時期，經(jīng)過五百多年的演繹與完善， 中國的戰(zhàn)略文化已經(jīng)非常成熟，并得到了廣泛的應(yīng)用和傳播。 《大戰(zhàn)略》筆者王小雨著重講述這一時期的歷史，是因為這一歷史階 段的國家形態(tài)和斗爭方式與現(xiàn)代國家和當今世界的發(fā)展態(tài)勢有著極其相似 的地方，從中我們可以尋找到人類社會發(fā)展的軌跡并吸取其營養(yǎng)。

作者簡介

　　王小雨，陜西榆林人，現(xiàn)在延安大學工作。目前從事戰(zhàn)略學研究，對國際政治、軍事及全球地緣政治等方面的問題有一點點見解。

書籍目錄

第一章 我們?yōu)槭裁葱枰髴?zhàn)略第一節(jié) 得天下的利器第二節(jié) 安天下的法寶第三節(jié) 國家繁榮的基礎(chǔ)第二章 戰(zhàn)略思想春秋發(fā)軔第一節(jié) 小國鄭莊公如何起家第二節(jié) 齊桓公為何裝死第三節(jié)　中原烽火不斷第四節(jié) 楚莊王一鳴驚人第五節(jié) 孫武親自操練吳越兵甲天下第三章 戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)略文化第一節(jié) 不戰(zhàn)而勝的思想起源第二節(jié) 稱霸諸侯的法度變還是不變第三節(jié)　“圍魏救趙”的戰(zhàn)略始末第四節(jié) 合縱、連橫，天下的選擇第五節(jié) 遠交近攻吞食天下第六節(jié) 虎狼秦國一統(tǒng)天下第四章 大戰(zhàn)略離不開人第一節(jié) 成敗衰亡的根本第八章 大戰(zhàn)略在現(xiàn)在第一節(jié) 一個現(xiàn)代大國的崛起及其霸權(quán)第二節(jié) 美國戰(zhàn)略文化與中國古代戰(zhàn)略文化之差異第三節(jié)　向南方的最后沖刺第四節(jié) 歐洲的作用第五節(jié) 突破“和平憲法”的日本第六節(jié) 位處戰(zhàn)略地位的印度

章節(jié)摘錄

　　國家發(fā)展離不開大戰(zhàn)略的謀劃，因為大戰(zhàn)略是國家發(fā)展策略性的東西，是籌劃國家發(fā)展的戰(zhàn)略，是國家依據(jù)發(fā)展目標而制定具體發(fā)展規(guī)劃的總綱要。大戰(zhàn)略目標是國家確立政治、軍事、經(jīng)濟、教育、科技、外交等的發(fā)展方向，是國家中短期或長期發(fā)展需要的藍圖?！罢_的國家安全利益和目標是制定有效戰(zhàn)略的關(guān)鍵?！保ㄒ浴洞髴?zhàn)略》，美國著名戰(zhàn)略家約翰·；柯林斯）但是，在有些情況下國家利益甚至是模糊的，在某些時候國家利益卻被措置了，因此而找不到正確的國家利益之所在?？墒窃诖蠖鄶?shù)情況下，國家利益被利益集團所左右，使它和人民利益不相一致。所以，制定正確的國家戰(zhàn)略，首先要調(diào)和二者之間的矛盾并使其達到統(tǒng)一。那么，解決社會矛盾則是完善和制定戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，卓有成效的國家發(fā)展規(guī)劃依賴于完善的戰(zhàn)略。先進而文明的制度建設(shè)是解決社會問題、消除社會矛盾的最好方法。這個問題解決了，才能統(tǒng)一思想，才能堅定意志，才能確定正確的戰(zhàn)略目標，由此而制定完善的大戰(zhàn)略規(guī)劃。戰(zhàn)略來源于對利益追求的規(guī)劃，國家利益是制定戰(zhàn)略的依據(jù)。因此，尋找和確定國家利益之所在，才能端正大戰(zhàn)略思想，才能確定正確的大戰(zhàn)略目標，才能制定完善而成熟的國家發(fā)展戰(zhàn)略，才能夠使國家繁榮強盛。這些都做不好的民族和國家，在任何歷史時期都不能夠發(fā)展為世界大國，更不可能成為世界強國了。對于一個國家來說，如果沒有大戰(zhàn)略思想的正確指導(dǎo)和大戰(zhàn)略目標的長期激勵，就如同盲人瞎馬一樣，難以找到奮斗的目標和前進的方向?？v觀中外歷史中那些曾經(jīng)崛起和已經(jīng)崛起或正在崛起的國家，無不如此。以中國歷史而論，唐朝及唐朝以前的中國，就是一個具有大戰(zhàn)略思想和大戰(zhàn)略目標的國家，因此開創(chuàng)了輝煌的歷史，演繹了幾段豐富多彩的歷史活劇，為世界文明譜寫了光輝的篇章，也為炎黃子孫奠定了不朽的基業(yè)。但是，這些輝煌的歷史，自南宋朝廷開始就逐漸地暗淡了，雖然中國文化在南宋時期發(fā)展到頂峰，其經(jīng)濟力在中國歷史上首屈一指?？墒?，因為南宋朝廷沒能給自己確立一個發(fā)展的目標，同時不能正視周圍環(huán)境的發(fā)展變化，對已經(jīng)威脅到自身安全的其他民族采取視而不見、置若罔聞的消極態(tài)度，錯誤地采取消極的“和平”戰(zhàn)略，將自己置于偏安一隅的太平世界里，只圖享樂、安逸自守，不思進取，不求發(fā)展，最終導(dǎo)致外敵入侵一舉而亡的悲慘命運。究其根源就在于南宋朝廷的統(tǒng)治者沒能給自己樹立一個奮斗的目標，勾勒出一個發(fā)展的藍圖，從此中華民族一蹶不振，積弱難返，并成為不思進取、長期受辱的國家，其文化也因此逐漸衰落下去了。這就是缺乏大戰(zhàn)略目標而衰敗滅亡的典型范例。大戰(zhàn)略目標不同于一般的戰(zhàn)爭目的或政治、軍事目標。戰(zhàn)爭目的或軍事戰(zhàn)略目標是指敵對雙方在戰(zhàn)爭開始時和進行中所要達到的目的，即打垮和消滅對方或占領(lǐng)其領(lǐng)土?！皯?zhàn)爭既然是迫使對方服從我們意志的一種暴力行為，它所追求的就必然始終是而且只能是打垮敵人，也就是使敵人無力抵抗?！保ㄒ浴稇?zhàn)爭論》，克勞塞維茨著）消滅敵國的軍隊，“敵人的國土必須占領(lǐng)，否則敵人在那里可以建立新的軍隊。”（引自《戰(zhàn)爭論》）“但是，即使以上兩點都做到了，只要敵人的意志還沒有被征服，也就是說只要敵國政府及其盟國還沒有被迫簽訂和約，或者敵國人民還沒有屈服，我們?nèi)圆荒苷J為；戰(zhàn)爭，即敵對的緊張狀態(tài)和敵對力量的活動，已經(jīng)結(jié)束?！保ㄒ浴稇?zhàn)爭論》）2001年和2003年，美國發(fā)動的阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就已經(jīng)證明了這種看法。美國在伊拉克和阿富汗發(fā)動的戰(zhàn)爭證明了上述的道理。然而“在許多具體情況下，尤其是當敵人比自己強大得多的時候，打垮敵人只是一種毫無益處的概念游戲。”（引自《戰(zhàn)爭論》）“因此，我們所以看到力量懸殊的國家之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，是因為現(xiàn)實戰(zhàn)爭往往同它的原始概念是相距很遠的?！保ㄒ浴稇?zhàn)爭論》）這就注定了戰(zhàn)爭的目的，在現(xiàn)實的斗爭中是很難實現(xiàn)的這一事實是不難理解的，這也證明了以戰(zhàn)爭行為來實現(xiàn)國家的發(fā)展目標，也很難達到戰(zhàn)爭的目的。大戰(zhàn)略思想就是告訴人們，武力在什么時候可以使用，在什么時候則不可以使用，對待戰(zhàn)爭必須慎之又慎，用則務(wù)求必勝。大戰(zhàn)略目標則完全不同，它是一個國家對內(nèi)對外發(fā)展的總綱要，是指導(dǎo)國家向既定目標發(fā)展的政策性方針；是國家發(fā)展戰(zhàn)略的長遠規(guī)劃和藍圖。它并不能夠完全通過戰(zhàn)爭來獲取國家利益，而是在平時就以和平的方針實現(xiàn)國家富強的目的，并以積極的防御來保證國家安全利益不被侵犯，塑造國家安全環(huán)境，以和平方式實現(xiàn)國家利益為發(fā)展戰(zhàn)略。使用武力則是為了應(yīng)對戰(zhàn)爭或以戰(zhàn)爭為手段維護和平的最終方式。所以，在某種情況下，以積極的防御為原則應(yīng)對戰(zhàn)爭和進行戰(zhàn)爭，應(yīng)與和平發(fā)展戰(zhàn)略放在同等地位來考慮，否則，國家極有可能處于危難之境地。既不濫用武力，也不能毫無原則地不去使用武力，而是要慎重地使用戰(zhàn)爭這一必要手段，以達到國家安全利益不被侵犯為總原則和總綱要。《孫子兵法》所謂：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！贝吮ㄖ恚褪歉嬖V我們，戰(zhàn)爭關(guān)乎國家的生死與存亡，不可不慎重研究和慎重地考慮戰(zhàn)爭。慎重地以戰(zhàn)爭方式和在不得不動用武力的情況下，慎重地打贏每一場戰(zhàn)爭，是政治家、戰(zhàn)略家、軍事家必須考慮的重大問題。正因為它關(guān)系到國家的生死與存亡，所以要求戰(zhàn)必慎戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝，而不是不去使用戰(zhàn)爭和無原則地不動用武力。又說：“兵者，兇器也?！边@也是說：軍隊，不僅是殺人之器，而且運用不好，輕則使國家由此而衰弱，嚴重者則會亡族亡國。所以，和平是目的，戰(zhàn)爭是在必要的情況下進行的。因此，大戰(zhàn)略的真正目的是遏止戰(zhàn)爭，反抗侵略，維護和平。而一旦在不得已的情況下進行戰(zhàn)爭，就必須以果斷之戰(zhàn)爭手段來制止戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)爭中獲得最終勝利，使國家安全得到保障。一言以蔽之，大戰(zhàn)略目標，就是給自己勾勒一個發(fā)展的藍圖，樹立一個奮斗的目標，制定一個前進的方向，最終使國家得以發(fā)展而強盛。P1-3

編輯推薦

　　選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，是強盛國家的有效方法。這是歷史的定論和驗證。 《大戰(zhàn)略》的真正目的是對大戰(zhàn)略思想及其戰(zhàn)略要素如何作用于政治、經(jīng)濟、軍事和外交等各種社會活動之中，并正確地運用大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)國家政治、經(jīng)濟、軍事等外交活動。

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