國學(xué)商道

前言

一個多世紀(jì)以前，被稱為“美國文明之父”的愛默生曾大膽地宣告：“我們傾聽歐洲優(yōu)雅的藝術(shù)女神的聲音，已經(jīng)為時已久。”字里行間，愛默生表達的，是基于美國文明構(gòu)建的文化信心。    這種氣魄與膽量，足以使擁有五千年文明與文化之國度深思。愛默生不僅驚醒了很多美國人的幻夢，也抹去了他們眼前歐洲文化的陰影，從而開始關(guān)注自己的美國文化。    文化本身沒有好壞之分，但卻有地域、人文等特質(zhì)的不同。之于中國人，抒發(fā)類似愛默生式的宣言，似乎也到了關(guān)鍵的時刻。    從晚清以降歐風(fēng)美雨的蒞臨，到如今國學(xué)傳統(tǒng)的部分摒棄；從民國時期國學(xué)大師的批量生產(chǎn)，到如今國學(xué)之師的寥若晨星，國學(xué)傳承的斷裂與復(fù)興的話題，已不容忽視。事實上，承認(rèn)國學(xué)傳統(tǒng)斷裂和國學(xué)價值的重要性，是并行不悖的。    例如，世界管理大師彼得·圣吉就是中國傳統(tǒng)文化的擁躉，他通過《第五項修煉》等管理學(xué)經(jīng)典，大力撻伐現(xiàn)世的消費主義，并用老子的思想來詮釋其現(xiàn)代管理的哲學(xué)。來自俄國的大文豪托爾斯泰，也對老子的思想倍加推崇。中國至圣先師的國際聲名，對國人來說應(yīng)是倍感榮耀的。    上至國家的治理，下至企業(yè)的管理，外化到物質(zhì)上的創(chuàng)造和改革，內(nèi)到精神上的修心養(yǎng)性，國學(xué)的應(yīng)用無所不在。    但回歸國學(xué)學(xué)術(shù)本身，捫心自問，包括我們所熟知的國學(xué)大家在內(nèi)，對國學(xué)的繼承和發(fā)展，均是有限的。從某種程度上可以說，盡管呼喚國學(xué)與時代同步多年，可是傳統(tǒng)文化底蘊卻日漸稀薄。傳統(tǒng)文化的復(fù)歸和國學(xué)傳統(tǒng)的重建，到了不破不立的時候。    首先，不能將傳統(tǒng)的倒退皆歸罪于外。長久以來，很多人將國學(xué)傳統(tǒng)的階段性倒退皆歸罪于商品經(jīng)濟和社會，這種傾向性有著合理的一面，但也容易讓人忽略文化的內(nèi)在復(fù)生和循環(huán)的可能性。    的確，20世紀(jì)90年代以來，伴隨著中國知識人步入了“下?！苯?jīng)商時期，一些理念對傳統(tǒng)有著一定的破壞作用。但從商業(yè)到文化，從文化到商業(yè)，其本身的邏輯并非悖論，而是在社會選擇過程中，不能對正統(tǒng)的文化思維加以偏廢。應(yīng)該明了，今天中國工商界也有重視文化、知識的人，如果出于價值選擇而對文化復(fù)歸加以重視，這就是其積極的方面，如果加以引導(dǎo)和重視，未來自會有所其成，給傳統(tǒng)的復(fù)歸注入新鮮的活力。    在追隨傳統(tǒng)的道路上，每個國人都應(yīng)該有自己的使命，而不能希冀將所有責(zé)任寄托于旁人。這種看法，從我關(guān)注國學(xué)、學(xué)習(xí)國學(xué)、傳播國學(xué)之始，就已在內(nèi)心成型。就我個人而言，在追隨、傳播國學(xué)的道路上，常感人微言輕，所以大聲地鼓與呼更顯責(zé)無旁貸。    其次，復(fù)歸傳統(tǒng)需發(fā)揮個體的主觀能動性。但凡說起中華五千年的文明史，作為炎黃子孫來說，皆有著內(nèi)在的榮譽和自豪之感。這一點，在具體操作層面，有著很多可資注意之處，因為重塑傳統(tǒng)已經(jīng)到了迫不及待的時刻。    第一個層面，是需承認(rèn)現(xiàn)代之國學(xué)是有所割裂的，承認(rèn)這一點，也是重建國學(xué)的基礎(chǔ)。    第二個層面，是在摒棄國學(xué)糟粕的同時，極力汲取國學(xué)的精華成分，繼往圣絕學(xué)，成現(xiàn)實之用。    第三個層面，是在國學(xué)與時俱進、融入世界的道路上，提出本人的一些見解，希冀能在重建國學(xué)的道路上拋磚引玉，與更多的志’同者同路。    獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。同理，重建國學(xué)，自非一時之功，也非個把人便可以完成，它需要更多有志于此的國人付諸努力和心血。作為炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)與時俱進地創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的復(fù)歸則成為現(xiàn)實的必然。    傳統(tǒng)文化的復(fù)歸的一個階段性高峰，應(yīng)該是2008年。北京奧運會的召開，尤其是那場別開生面、充滿中國元素的開幕式，讓世界重新認(rèn)識了中國，進而了解中國文化傳統(tǒng)。這是可喜的。    經(jīng)濟與文化的共通共融，是顛撲不破的規(guī)律?；厮葜袊鴰讉€文化巔峰時期，都是經(jīng)濟發(fā)展最為充分的時期，例如漢唐時期，中國的文化發(fā)展是處于世界的核心位置的。如今，正當(dāng)歐美深陷金融、債務(wù)危機，西方模式面臨挑戰(zhàn)，資本主義內(nèi)部開始自我凈化、謀求自救，更給中國傳統(tǒng)文化，尤其是道德文化的重建提供了重要的契機。近些年來所力倡的中華民族的偉大復(fù)興，其實關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是文化的復(fù)興，在這個關(guān)鍵時段，中國應(yīng)該抓住這個契機。    本部《國學(xué)商道》共分三卷七章。就內(nèi)容而言，分道、法、術(shù)。形式而言，則以述、論、評、用為主題，發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)世價值和未來發(fā)展的趨勢。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)全球經(jīng)濟飛速發(fā)展、知識爆炸的速度超過了智慧的速度，西方管理理論陷入泥潭、企業(yè)管理而大熱，大家動輒說到“國學(xué)的管理智慧”時，還是抱定一顆尋找之心，就如一個繼承了大量祖輩遺產(chǎn)卻不知道如何變現(xiàn)的紈绔子弟，面對生活困境之時，不得不趕緊尋找遺產(chǎn)變現(xiàn)，這種心態(tài)有失偏頗?！　』蛟S，有一天，當(dāng)我們談及“發(fā)現(xiàn)國學(xué)中的智慧”，不再需要引用眾多外來者的證明，只需在國內(nèi)那些企業(yè)家、企業(yè)案例中隨手拾取幾片花，就可以向大家闡釋何為國學(xué)、何為國學(xué)的智慧、何為國學(xué)管理時，國學(xué)才真的是我們的“商道”了，這也正是《國學(xué)商道》這本抱定不驕不躁的心態(tài)梳理國學(xué)、發(fā)掘管理之道的本心?！　　秶鴮W(xué)商道》共分三卷七章。就內(nèi)容而言，分道、法、術(shù)。形式而言，則以述、論、評、用為主題，發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)世價值和未來發(fā)展的趨勢。

作者簡介

何昭劻    畢業(yè)于香港嶺南大學(xué)工商管理系，英國倫敦工程師學(xué)會會士。曾獲國家頒發(fā)的“高級國學(xué)文化(易學(xué))諮詢師”。長期擔(dān)任匯豐銀行、中國銀行、喜來登酒店等著名企業(yè)的咨詢顧問，其專業(yè)涉及國學(xué)研究、建筑設(shè)計和工商管理等領(lǐng)域。曾作為香港中文大學(xué)社會科學(xué)院的訪問學(xué)者對國學(xué)進行專題研究，為國學(xué)的廣泛傳播做出了重要貢獻。

書籍目錄

序言：傳統(tǒng)文化的復(fù)歸與重建上卷：國學(xué)之道導(dǎo)言第一章  國學(xué)之學(xué)，源遠流長第一節(jié)  今之國學(xué)何所謂第二節(jié)  傳統(tǒng)斷裂已經(jīng)年第三節(jié)  文明傳統(tǒng)有待承第四節(jié)  走出國門看世界第五節(jié)  當(dāng)代價值異乎重第六節(jié)  解讀經(jīng)典需審慎第七節(jié)  國學(xué)之路自非同第二章  感悟經(jīng)典，有序傳承第一節(jié)  《淪語》：資鑒之道第二節(jié)  《易經(jīng)》：先知之學(xué)第三節(jié)  《韓非子》：智慧之藪第四節(jié)  《老子》：方法之淵中卷：國學(xué)之法導(dǎo)言第三章  大師之大，海納百川第一節(jié)  大師當(dāng)如深巷醇酒第二節(jié)  中國緣何復(fù)興國學(xué)第三節(jié)  “國學(xué)大師”焦慮何解？第四節(jié)  大師之壤：西南聯(lián)大第五節(jié)  “大學(xué)之大，在大師之謂也”第六節(jié)  大師的“秀外慧中”第七節(jié)  大師的智慧、性情、學(xué)識第四章  國學(xué)現(xiàn)代化：修身與企業(yè)管理第一節(jié)  修身與人生的圓滿第二節(jié)  齊治平的金玉良言第三節(jié)  國學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理第四節(jié)  國學(xué)與企業(yè)文化第五節(jié)  國學(xué)的管理理念是否牽強附會？第六節(jié)  國學(xué)與管理變革創(chuàng)新第七節(jié)  國學(xué)管理應(yīng)避免兩大誤區(qū)第八節(jié)  企業(yè)家“國學(xué)”管理十二靜思法下卷：國學(xué)之術(shù)導(dǎo)言第五章  管理實踐第一節(jié)  沒有答案的西方管理學(xué)第二節(jié)  取經(jīng)于內(nèi)第三節(jié)  胡慶余堂樣本第四節(jié)  萬通的守正出奇第六章  縱橫職場第一節(jié)  慧眼識人第二節(jié)  做個好領(lǐng)導(dǎo)第三節(jié)  減法與加法第四節(jié)  認(rèn)知自我第七章  創(chuàng)業(yè)的靈魂第一節(jié)  喬布斯的造夢空間第二節(jié)  待完的積淀第三節(jié)  “太極”馬云第四節(jié)  另類的天使后記

章節(jié)摘錄

諸子之學(xué)歷千載    經(jīng)世致用出心裁    形色解讀惟根本    勿以己好抒情懷    談?wù)搰鴮W(xué)，一個不容忽視的現(xiàn)實便是需要正視“國學(xué)傳統(tǒng)已然斷裂多年的事實”。文化名人陳丹青先生早就曾說過，《論語》之類的國學(xué)經(jīng)典，本該是孩童時代就該銘記于心的內(nèi)容，然而現(xiàn)實而言，這樣的教育中斷已久。    機場里，學(xué)者曾仕強先生解讀的《易經(jīng)》暢銷已久，而從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》等衍生而出的如企業(yè)管理、經(jīng)營，人際關(guān)系的構(gòu)建，處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變等等，均為今人應(yīng)用國學(xué)的重要范疇。    客觀而言，國學(xué)應(yīng)用的學(xué)問的確有其必要性與現(xiàn)實需要的土壤。但是，國學(xué)應(yīng)用以及由此誕生的國學(xué)應(yīng)用大師們，如果劍走偏鋒，很容易步入歧途，將博大精深的國學(xué)表面化、膚淺化。這也是國學(xué)研究者和愛好者應(yīng)該關(guān)心的課題。    無論是曾仕強還是在內(nèi)地比其名氣更大的于丹，如今都已被冠之國學(xué)大師和文化名人的稱號。國學(xué)得以傳承固然重要，但來自社會層面的不同聲音，也顯示出國學(xué)傳承也是雙刃劍，不能劍走偏鋒。    復(fù)旦大學(xué)歷史系教授朱維錚曾直斥于丹不懂論語，至少是從其解讀的《論語》來看。在朱維錚看來，于丹的書劈頭就講“天地人之道”，且借北宋一個不學(xué)有術(shù)的權(quán)相趙普的話，并“半部《論語》治天下”，并宣稱《論語》仍可作為“治國之本”。    朱維錚舉出的歷史事實，又進一步論證于丹解讀的些許謬誤之處：姑且不談趙普有沒有說過這話，即使相信宋人筆記，趙普也是為了辯護自己不讀書，向宋太宗說他平生只讀一部《論語》：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”他死后兩百多年，元朝有出雜劇，便將傳說中趙普此語渲染成“以半部《論語》治天下”。    把經(jīng)元曲渲染過的趙普的話當(dāng)做史實，顯然與國學(xué)大師傅斯年所提倡的“考據(jù)”精神相去甚遠。但凡事都有兩面性，我們觀者不妨多留一個心眼，棄其糟粕而只擷取那些積極的一面。    客觀上應(yīng)該可以說，是百家講壇的火爆掀起了國人新一輪的讀書熱，很多曾經(jīng)為人們遺忘的古代經(jīng)典回歸于讀者的視線。從《論語》到《莊子》，從《三國演義》到《紅樓夢》，大話、水煮、解讀，說法林林總總，讓人目不暇給。從讀者、觀眾受之影響而按圖索驥地認(rèn)知國學(xué)這一點，是這個電視平臺的積極之處。    然而，繼這些解讀之后，又有人緊跟其后，以“為圣人正名”之大義加以批駁或推崇。在經(jīng)典的前沿，孔子、莊子、孟子等名人圣哲無疑是首選，名著之列?！墩撜Z》、《莊子》、《紅樓夢》、《三國演義》等也無出其右。當(dāng)古人的這些經(jīng)典被解讀之后，普通讀者和受眾該信誰的，又不該信誰的？    讀者讀書，難免為作者“心”和“意”所左右，我們讀被曲解過了的經(jīng)典，然后再給別人講我們的感悟，如果最初的解讀就是錯的，那我們的做法無異于以訛傳訛。粗略地統(tǒng)計了一下，市場上光解讀論語的著作便不下幾十種，如果這種潮流發(fā)展下去就不是讀書熱了，而是傳書熱。    古人云，行成于思，毀于隨。一百多年前，德國學(xué)者紐曼總結(jié)出了一套沉默的螺旋理論，他發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人在用自己的態(tài)度做出選擇時會有一種趨同心態(tài)，當(dāng)個人意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念發(fā)生背離時，個人會產(chǎn)生孤獨和恐懼感。于是，便會放棄自己的看法，逐漸變得沉默，最后轉(zhuǎn)變支持方向，與優(yōu)勢群體、優(yōu)勢意見一致。話題回到百家講壇，今天的專家和他們的思想是否也是另一種意義上的“優(yōu)勢群體”和“優(yōu)勢意見”呢？    百家講壇，壇壇都是好酒。關(guān)鍵的是，讀者的酒力能否經(jīng)得起推敲。當(dāng)不勝酒力的讀者暢游于書海之時，難免如邯鄲學(xué)步一樣，連最初的思想都埋沒了。    學(xué)術(shù)上，百花齊放，百家爭鳴是好事，但不能走入極端。由于歷史和社會的原因，造成對古人諸多的誤解，這種誤解的逐年加深，便有失公允?？鬃舆@一幾千年封建正統(tǒng)思想代表，歷來便是爭論的焦點，和孔子相關(guān)的著作和言論也不乏于世。支持他的人，歷數(shù)他的思想及其對中國千年封建文化的影響；反對他的人，遍陳其思想對社會的危害性。學(xué)術(shù)上的針鋒相對是好事，如果出現(xiàn)一邊倒那就不正常了。    大眾傳播的一種消極影響便是易使一己之言成眾家之意，個人所標(biāo)榜的所謂客觀，無形之中被潛移默化。眼觀經(jīng)典的東西一點點被曲解和誤讀，不能說不遺憾。當(dāng)個人觀點通過傳播的平臺加以放大，影響是難以估量的，尤其之于讀者和觀眾。    我們不能通過看電視劇去了解歷史。同樣，我們也不能通過別人的感悟去感知經(jīng)典?！墩撜Z》、《莊子》、《紅樓夢》等都是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，在歷史上有著它們不可替代的地位和作用，在解讀它們的過程中，每個觀眾都應(yīng)該有自己的一套感知體系，是去悟，而不是簡單地去讀。如果我們只是一味地執(zhí)別人之思，強加于己所想，那么讀了比不讀之危害尤甚。    不同的世界觀、人生觀以及思維方法使人對同一事物的看法不盡相同，讀書亦然。在我們追溯經(jīng)典的時候，如果讀的都是別人的解讀，最終可能都不知道我們是站在哪一邊了。    讀書貴有自見，沒有自見地讀，只會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的經(jīng)典離我們漸行漸遠了。P24-27

后記

少時讀四書五經(jīng)，常感嘆古人將道理都說盡了。再長大些，又以一種質(zhì)疑的心態(tài)來看待古文化，也會提出類似李約瑟難題一樣的的諸多疑問，終究沒有尋覓到答案。隨著年齡漸長，又開始以一種自嘲的心態(tài)，來處世對人，對過去所學(xué)又有了一番新的感悟，而這些感悟便是寫就此書的緣由。    每每讀舊書，有會意便欣然忘食的情形已經(jīng)不可數(shù)了。總有一種去告知別人的沖動，某子如何如何說了，多么有道理??！說實話，擔(dān)心別人嗤笑的心態(tài)也時時作祟。    不知不覺，過去幾年積累的文字已十萬有余，有的是對時下現(xiàn)狀的感喟，夾雜著對企業(yè)管理、自身修為的理解與感悟，更多的是自己通過了解古人的故事，探討古人學(xué)說后的微薄所見。    也難得有這樣的機會，將這些還不成熟的想法和拙見暴露于此，讓方家點評。不求一朝聞名，只求拋磚引玉。

編輯推薦

經(jīng)濟與文化的共通共融，是顛撲不破的規(guī)律。回溯中國幾個文化巔峰時期，都是經(jīng)濟發(fā)展最為充分的時期。如今，正當(dāng)歐美深陷金融、債務(wù)危機，西方模式面臨挑戰(zhàn)，資本主義內(nèi)部開始自我凈化、謀求自救，更給中國傳統(tǒng)文化，尤其是道德文化的重建提供了重要的契機。近些年來所力倡的中華民族的偉大復(fù)興，其實關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是文化的復(fù)興，在這個關(guān)鍵時段，中國應(yīng)該抓住這個契機。本部《國學(xué)商道》共分三卷七章。就內(nèi)容而言，分道、法、術(shù)。形式而言，則以述、論、評、用為主題，發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)世價值和未來發(fā)展的趨勢。本書由何昭劻著。

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