世界哲學(xué)史

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　　在古今幾千年的世界哲學(xué)思想版圖中，古希臘哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)是三大王國(guó)，古希臘哲學(xué)衍生出歐美哲學(xué)和伊斯蘭思想，中國(guó)哲學(xué)自成一體地持續(xù)發(fā)展，印度哲學(xué)體現(xiàn)在佛學(xué)思想和印度教思想?！妒澜缯軐W(xué)史》鳥(niǎo)瞰整個(gè)人類(lèi)思想的流變與發(fā)展，梳理世界哲學(xué)脈絡(luò)，辨析各大思想源流，憑高雅的品位，非凡的見(jiàn)識(shí)取勝，文筆活潑生動(dòng)，要言不煩，觀點(diǎn)犀利鮮明，別具只眼，議論鞭辟入里，在同類(lèi)作品中，誠(chéng)為近年來(lái)難得一見(jiàn)的佳作。

書(shū)籍目錄

第一章 開(kāi)端：前蘇格拉底哲學(xué)家的斷簡(jiǎn)殘編1．米利都學(xué)派(1)泰利斯(2)阿納克西曼德(3)阿納克西美尼2．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(1)畢達(dá)哥拉斯的生平和學(xué)說(shuō)(2)畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)信徒3．埃利亞學(xué)派(1)色諾芬尼(2)巴門(mén)尼德斯(3)埃利亞的芝諾4．專(zhuān)注于變化問(wèn)題的自然哲學(xué)家(1)赫拉克利特(2)恩培多克勒(3)留基伯和德謨克里特的原子論(4)阿那克薩戈拉第二章 短暫停頓后的空前繁榮1．智者學(xué)派(1)概說(shuō)(2)普羅塔哥拉和高爾吉亞(3)智者學(xué)派的意義2．蘇格拉底的生平及學(xué)說(shuō)(1)蘇格拉底的生平(2)蘇格拉底的學(xué)說(shuō)3．柏拉圖的生平及學(xué)說(shuō)(1)柏拉圖的生平(2)柏拉圖的著作(3)方法論的注解(4)歷史的出發(fā)點(diǎn)(5)理念論(6)人類(lèi)學(xué)與倫理學(xué)(7)國(guó)家(8)評(píng)價(jià)與批判4．亞里士多德的生平及學(xué)說(shuō)(1)亞里士多德的生平(2)亞里士多德的著作(3)邏輯學(xué)(4)自然(5)形而上學(xué)(6)人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)(7)批判與評(píng)價(jià)5．全盛時(shí)期三位哲學(xué)家們的后學(xué)(1)蘇格拉底學(xué)派(2)柏拉圖學(xué)派(3)逍遙學(xué)派第三章 希臘化時(shí)代和古典晚期哲學(xué)1．塞浦路斯的芝諾及其斯多葛主義(1)創(chuàng)始人及其主要代表人物(2)斯多葛派思想體系的特征和劃分(3)斯多葛派的倫理學(xué)(4)斯多葛派哲學(xué)的歷史意義2．伊壁鳩魯主義3．埃利斯的皮浪及其懷疑主義4．折中主義(1)羅馬的折中主義(2)亞歷山大里亞的折中主義5．新柏拉圖主義及其思想(1)普羅提諾(2)新柏拉圖主義的結(jié)束與古希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)第四章 古代印度哲學(xué)1．吠陀時(shí)期的印度哲學(xué)(1)頌歌時(shí)代的文化和宗教(2)祭獻(xiàn)神秘主義時(shí)期——嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度的形成(3)《奧義書(shū)》時(shí)期2．非正統(tǒng)體系的印度哲學(xué)(1)遮婆加的唯物主義(2)大雄與耆那教(3)佛教……第五章 濫觴于縣先秦的這中國(guó)哲學(xué)第六章 奧奧古斯丁時(shí)期的哲學(xué)第八章 文藝復(fù)興和宗教改革哲學(xué)第九章 巴洛克時(shí)期的哲學(xué)體系第十章 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)第十一章 伊曼努爾·康德第十二章 德國(guó)唯心主義第十三章 實(shí)證主義、黑格爾學(xué)派的分裂第十四章 從叔本華到馬克思第十五章 從尼采到新康德主義第十六章 當(dāng)代理論哲學(xué)第十七章 當(dāng)代現(xiàn)象哲學(xué)第十八章 當(dāng)代哲學(xué)思想的注意和問(wèn)題范圍

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，與理念淪緊密相關(guān)的首要問(wèn)題就是：影像世界即可見(jiàn)的自然究竟是如何實(shí)現(xiàn)其存在的呢？顯而易見(jiàn)，由于美的直觀也可以通達(dá)理念，所以自然物就是理念的映像與顯現(xiàn)。那么，存在于一個(gè)更高的、“彼岸的”精神世界中的理念又是如何顯現(xiàn)為感覺(jué)世界里的具體物質(zhì)呢？雖然這種顯現(xiàn)并不完全有所減弱。在理念之外必定還存在另一種東西，或者說(shuō)還存在一種反映理念的物質(zhì)。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里稱(chēng)另一種東西為空——他肯定是依循了德謨克里特的觀點(diǎn)，或許稱(chēng)之為直觀的形式更確切一些，不僅應(yīng)該包括同時(shí)存在的，而且也應(yīng)該包括先后存在的。柏拉圖將這第二個(gè)原則稱(chēng)為普通意義上的“物質(zhì)”，這也是可想而知的事情。關(guān)于柏拉圖的自然理論我們?cè)谶@里就不深入探究了，但是，這里明顯地存在著一個(gè)漏洞：因?yàn)?，即使存在這兩個(gè)原則，我們?nèi)匀徊磺宄鞘裁戳α看偈贡緛?lái)沉睡著的理念現(xiàn)身為物質(zhì)。因?yàn)榘乩瓐D哲學(xué)不能彌補(bǔ)這兩種原則之間的漏洞，因此可以說(shuō)，他的哲學(xué)是二元論的。為了彌補(bǔ)這個(gè)漏洞，另外還需要起中介作用的第三個(gè)原則，它介于兩者之間，或者說(shuō)高于兩者之上。晚年的柏拉圖越來(lái)越傾向于接受一種神的或世界精神的觀念，但是，他并沒(méi)有用具體的形式，而是用神話的形式闡釋他的這種思想——因?yàn)榘乩瓐D本來(lái)就特別喜歡用神話的形式闡發(fā)嚴(yán)密的思想。（6）人類(lèi)學(xué)與倫理學(xué)人的靈魂可劃分為思想、意志和欲望三部分。欲望存于人的下身，意志存于人的胸部，思想存于人的頭部。但是，思想或日理性是其中唯一不朽的部分，它在進(jìn)人人的身體時(shí)就與其他部分結(jié)合在一起了?！凹热恍撵`是不死的，并且已經(jīng)投生了好多次，既然它已經(jīng)看到了陽(yáng)間和陰間的一切東西，因此它獲得了所有一切事物的知識(shí)。所以人的靈魂能夠把它以前所得到的關(guān)于美德及其他事物的知識(shí)回憶起來(lái)，是不足為奇的。因?yàn)榧热灰磺袞|西都是血脈相通的，而靈魂也已經(jīng)學(xué)會(huì)了一切，因此就沒(méi)有理由說(shuō)我們不能夠通過(guò)對(duì)于一件事情的記憶——這個(gè)記憶我們稱(chēng)為學(xué)習(xí)——來(lái)發(fā)現(xiàn)一切其他的事物，只要我們有足夠的勇氣并且能夠不知疲倦地探求。因?yàn)橐磺刑角螅磺袑W(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶罷了?！辈恍嗟撵`魂既無(wú)始也無(wú)終，其本質(zhì)與世界靈魂很相似。我們所有的知識(shí)都是對(duì)過(guò)去事物的回憶，是對(duì)靈魂的體現(xiàn)。這些句子容易讓人產(chǎn)生猜測(cè)，人們會(huì)想，柏拉圖可能對(duì)古代印度哲學(xué)有所了解。在理念的王國(guó)中，至善的觀念占據(jù)最高的地位，它在一定程度上是理念的理念。至善的最高目的就是將自己置于一切之上，這也是世界的最終目的。“我想，你可能會(huì)說(shuō)，太陽(yáng)不僅賦予可見(jiàn)的東西一種能力，就是讓它被看見(jiàn)，而且還賦予可見(jiàn)的東西以生成、成長(zhǎng)和獲得營(yíng)養(yǎng)的能力，雖然太陽(yáng)本身不是生成……同樣，你會(huì)說(shuō)，能夠被認(rèn)識(shí)的東西不僅從善那里獲得其可認(rèn)識(shí)性，而且還從善那里獲得它的實(shí)在與本質(zhì)，因?yàn)樯票旧聿⒉皇菍?shí)在，而是在地位和力量方面高于實(shí)在的東西?！?/pre>




編輯推薦
《世界哲學(xué)史》：鳥(niǎo)瞰人類(lèi)思想的流變與發(fā)展。梳理世界哲學(xué)脈絡(luò)?辨析備大思想源流。高雅品位?非凡見(jiàn)識(shí)。





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