中國哲學史

內(nèi)容概要

　　中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭。　　《中國哲學史》圍繞中國哲學史的發(fā)展，詳細闡述奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學、先秦哲學、封建制時期的哲學、秦漢時期的哲學、魏晉南北朝時期的哲學、隋唐時期的哲學、宋元明清時期的哲學、中國近代哲學、中國哲學的特點。理論豐富，具有極高的學術(shù)價值，可供廣大讀者參考。

書籍目錄

第一編 三代及春秋戰(zhàn)國時期的中國哲學第一章 論中國古代文化傳統(tǒng)之形成一、夏商時期宗教信仰形態(tài)二、古代樸素的辯證法思想三、古代的陰陽五行觀念四、早期的樸素唯物主義無神論第二章 孔子與儒學的發(fā)展一、孔子的“正名”思想二、孔子的“仁”與“執(zhí)兩用中”的中庸之道三、孔子的認識論思想四、孔子的天命、鬼神論第三章 道家學說一、“小國寡民”與“無為而治”二、“道”生萬物的宇宙論思想三、“反者，道之動”的轉(zhuǎn)化思想四、“為道”與“為學”五、莊子對道家思想的發(fā)揚六、莊子相對主義的認識論七、莊子的“齊物”思想第四章 孫武的軍事哲學思想一、孫武“富國強兵”的軍事思想二、“知己知彼”軍事認知理論三、《孫子兵法》中的戰(zhàn)爭觀念第五章 墨子及其構(gòu)建的墨家哲學一、墨子的“兼愛”思想二、“天志”、“明鬼”天命論三、墨子的認識論思想四、功利主義的社會歷史觀五、后期墨家的邏輯理論六、“循所聞而得其意”的認識論第六章 《易傳》與《管子》中的積極思想一、“道”與“器”二、《易傳》中的宇宙生成論思想三、管子的政治社會理論和“精氣”說四、神秘主義的認識論第七章 戰(zhàn)國時期的名家哲學一、惠施的明辨思想二、“離堅白”與“白馬非馬”說第八章 戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展一、告子的人性論二、孟子提倡“仁政”及對儒學的深化三、“性善”論和“良知”的認識論四、荀子的社會歷史觀五、荀子的人性論和“人定勝天”的天道觀六、“虛一而靜”的認識論第九章 商鞅與韓非的法家哲學思想一、商鞅的社會歷史觀二、韓非的法治思想三、“緣道理”的唯物主義認識論四、韓非的自然觀第二編 魏晉-隋唐時期的哲學思想第一章 漢朝初期的哲學流派一、黃老學派及其代表人物二、陸賈的《新語》三、賈誼的哲學思想第二章 董仲舒對儒家思想的改造和讖緯之學一、董仲舒的政治理論二、“天人感應(yīng)”的世界觀及其認識論思想三、“性三品”的人性論……第三章 揚雄和桓譚的思想概述第四章 王充與范縝的唯物主義哲學思想第五章 王弼與魏晉玄學的興起第六章 裴頗和歐陽建的哲學思想第七章 郭象的唯心主義和形而上學第八章 漢唐時期的佛教哲學及其宗派第九章 漢唐時期道教的發(fā)展第十章 韓愈、李翱的心性哲學與反對佛教的斗爭第十一章 唐朝中期的哲學思想第三編 宋元明清時期的哲學第一章 李覯的經(jīng)世致用思想與王安石變法第二章 張載的唯物主義思想第三章 宋明理學的代表——二程第四章 集理學之大成——朱熹的客觀唯心主義體系第五章 陸九淵、王守仁以“心”為本的哲學第六章 陳亮、葉適的哲學思想第七章 羅欽順的哲學思想第八章 王艮、李贄與泰州學派第九章 方以智的哲學思想第十章 黃宗羲及其哲學思想第十一章 王夫之的哲學思想第十二章 顏元、戴震的唯物主義思想第四編 鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國哲學第一章 龔自珍和魏源的哲學思想第二章 洪秀全和太平天國第三章 變法維新時期的哲學思想第四章 嚴復(fù)的經(jīng)驗論哲學思想第五章 20世紀初資產(chǎn)階級民主革命思想第六章 章炳麟的民主革命理論第七章 孫中山的哲學思想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：戰(zhàn)國時期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經(jīng)濟上和政治上進行了反復(fù)的斗爭和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦七個封建國家。秦國實行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍成為戰(zhàn)國后期的強國，奠定了后來統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進了社會經(jīng)濟的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進了科學技術(shù)的發(fā)展，先秦哲學隨之產(chǎn)生和發(fā)展。春秋時期，奴隸與奴隸主的矛盾斗爭十分尖銳。這時奴隸主貴族已經(jīng)沒落，他們?yōu)榱司S持自己的統(tǒng)治，對奴隸和平民實行了更加殘酷的剝削與壓迫。新興封建地主勢力和沒落奴隸主貴族勢力之間的矛盾逐漸激化。春秋時期復(fù)雜而尖銳的階級斗爭，推動了哲學上的兩條路線斗爭。沒落奴隸主統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從于“天命”的安排。新興地主階級及其同盟者小生產(chǎn)者則運用當時自然科學的成就，結(jié)合本階級的利益，用無神論、唯物主義反對“天命”論的宗教有神論和唯心主義。這時哲學上的主要代表有：以墨子為代表的，反映新興地主和小生產(chǎn)者利益的唯物主義經(jīng)驗論和反對奴隸制禮樂制度的思想；以孔子為代表，反映沒落奴隸主貴族利益的唯心主義先驗論和維護奴隸制禮樂制度的思想。兩者之間在這一時期進行了激烈的斗爭。在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中，在反對宗教迷信和唯心主義的斗爭中，古代樸素的辯證法思想、無神論和唯物主義思想形成和發(fā)展起來。思想戰(zhàn)線上形成了唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩條路線的斗爭。先秦哲學的發(fā)展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學三個階段：①萌芽時期。哲學的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想、以《易經(jīng)》和《尚書·洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現(xiàn)了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。②諸子前哲學。西周末至春秋時期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機，天命神權(quán)也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、管仲、史伯、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。③諸子哲學。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個時期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。

編輯推薦

《中國哲學史》：先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、唐宋禪學、宋明理學……中國哲學源遠流長，道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽……凝結(jié)著中國歷代思想家的大智大慧。中國哲學史——影響你一生的智慧經(jīng)典。

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