在之演化

前言

本書稿初名《終結(jié)》，現(xiàn)名為《在之演化》。2005年7月份起用近一年的時(shí)間完成初稿，后經(jīng)過十次大修和上千余次的小修，歷經(jīng)5年而終于成書?！对谥莼酚米罹呋A(chǔ)性的信息理論和主體程序理論揭示宇宙存在及人類精神、靈魂、宗教的形成，涉及物質(zhì)、精神、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等許多主導(dǎo)性認(rèn)知內(nèi)容，提出關(guān)于人類精神和人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的超常理念，具有明顯的創(chuàng)新性和反傳統(tǒng)性，這可能會(huì)造成讀者閱讀上的不習(xí)慣和理解上的困難。出于解決這個(gè)問題的目的和論證上的完備性，本書需要引用并參閱許多學(xué)科方面的書籍資料和網(wǎng)上資料用以系統(tǒng)論證，同時(shí)也用以銜接傳統(tǒng)的知識(shí)方式和思維習(xí)慣，從而方便讀者的閱讀和理解。本書的特點(diǎn)還在于用信息理論的方式陳列歷史演化事實(shí)，力求實(shí)證而非形而上學(xué)，力求忠于史料而不妄加評(píng)議。在這兒需要說明的是：由于互聯(lián)網(wǎng)的限制，所注釋的網(wǎng)址資料可能不是十分全面，敬請(qǐng)讀者加以諒解。本書的成書異常艱辛，個(gè)中曲折難以表述，幸虧許多熱心朋友的鼎力幫助才最終得以出版。在此表示衷心的感謝！

內(nèi)容概要

　　《在之演化》稿初名《終結(jié)》，現(xiàn)名為《在之演化》。2005年7月份起用近一年的時(shí)間完成初稿，后經(jīng)過十次大修和上千余次的小修，歷經(jīng)5年而終于成書?！　　对谥莼酚米罹呋A(chǔ)性的信息理論和主體程序理論揭示宇宙存在及人類精神、靈魂、宗教的形成，涉及物質(zhì)、精神、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等許多主導(dǎo)性認(rèn)知內(nèi)容，提出關(guān)于人類精神和人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的超常理念，具有明顯的創(chuàng)新性和反傳統(tǒng)性，這可能會(huì)造成讀者閱讀上的不習(xí)慣和理解上的困難。出于解決這個(gè)問題的目的和論證上的完備性，《在之演化》需要引用并參閱許多學(xué)科方面的書籍資料和網(wǎng)上資料用以系統(tǒng)論證，同時(shí)也用以銜接傳統(tǒng)的知識(shí)方式和思維習(xí)慣，從而方便讀者的閱讀和理解?！对谥莼返奶攸c(diǎn)還在于用信息理論的方式陳列歷史演化事實(shí)，力求實(shí)證而非形而上學(xué)，力求忠于史料而不妄加評(píng)議。在這兒需要說明的是：由于互聯(lián)網(wǎng)的限制，所注釋的網(wǎng)址資料可能不是十分全面，敬請(qǐng)讀者加以諒解?！　　对谥莼返某蓵惓ＦD辛，個(gè)中曲折難以表述，幸虧許多熱心朋友的鼎力幫助才最終得以出版。在此表示衷心的感謝！

作者簡(jiǎn)介

王江火（王陳），魯東南人。倡議信息時(shí)代的新文明意識(shí)形態(tài)，主張獨(dú)立主義的人文思想，統(tǒng)一信息學(xué)理論的積極推行者。愿以此書獻(xiàn)給熱愛人類進(jìn)步事業(yè)的志士以其勉。

書籍目錄

導(dǎo)論第一卷 自在與我在第一章 在第一節(jié) 在的宇宙構(gòu)成第二節(jié) 實(shí)在如何可能一 物是信息集合體二 主觀賦予空間、時(shí)間形式三 空間、時(shí)間先天的賦予在體第二章 自在第一節(jié) 初在一 初在的早期形成二 地球的形成與演化第二節(jié) 有機(jī)體第三章 本我之我在第一節(jié) 生命初體一 細(xì)胞就是自然形成的超級(jí)生物計(jì)算機(jī)二 生物基因信息的表達(dá)和遺產(chǎn)變異三 細(xì)胞的分裂和繁殖四 多細(xì)胞生物的形成與發(fā)展第二節(jié) 神經(jīng)體第三節(jié) 腦體一 脊椎動(dòng)物進(jìn)化的一般過程二 中樞神經(jīng)系統(tǒng)的起源與進(jìn)化三 外周神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化四 腦體的心理活動(dòng)五 腦體進(jìn)化的頂點(diǎn)第四章 自為之自我第一節(jié) 自為的自我之生命體的進(jìn)化一 南方古猿階段二 能人階段三 直立人階段四 古人階段第二節(jié) 自為的自我之自為程序的內(nèi)化一 南方古猿的朦朧意識(shí)二 初級(jí)蒙昧意識(shí)形態(tài)三 中級(jí)蒙昧意識(shí)形態(tài)四 高級(jí)蒙昧意識(shí)形態(tài)第五章 人類自我精神的存在方式第一節(jié) 人類精神的諸種形式和結(jié)構(gòu)一 感覺二 知覺三 記憶四 意志五 情感六 沉思第二節(jié) 夢(mèng)及靈魂的解析一 弗洛伊德的釋夢(mèng)二 夢(mèng)及靈魂的信息論解析第二卷 自覺之本初第一章 自覺之自我的生命機(jī)體第一節(jié) 生命機(jī)體的完善第二節(jié) 完善的生命機(jī)體第三節(jié) 自覺程序的輔助方式一 情緒的輔助二 記憶的輔助第二章 萌芽狀態(tài)下的文明意識(shí)——自覺程序內(nèi)化的第一階段第一節(jié) 新人階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平一 舊石器時(shí)代晚期二 中石器時(shí)代三 新石器時(shí)代第二節(jié) 新人階段的社會(huì)組織一 母系氏族公社二 父系氏族公社第三節(jié) 新人的意識(shí)形態(tài)一 新人意識(shí)的連續(xù)性特征二 自覺的道德約束性三 自覺的主觀能動(dòng)性第三章 古文明意識(shí)形態(tài)——自覺程序內(nèi)化的第二階段第一節(jié) 古代人的社會(huì)組織方式一 國(guó)家的產(chǎn)生及其初步發(fā)展二 國(guó)家發(fā)展的高級(jí)階段——中央集權(quán)制第二節(jié) 古代人的生產(chǎn)力發(fā)展水平一 農(nóng)業(yè)二 農(nóng)工技術(shù)和原初科學(xué)狀況三 商業(yè)和城市第三節(jié) 古代人的意識(shí)形態(tài)一 完全化的形式思維二 經(jīng)典的倫理思想三 素樸的古文明意識(shí)形態(tài)第三卷 經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)第一章 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其發(fā)展第二節(jié) 宗教改革運(yùn)動(dòng)第二章 近代人的社會(huì)組織方式第一節(jié) 近代社會(huì)組織方式的萌發(fā)一 歐洲的資本萌芽二 中國(guó)的資本萌芽第二節(jié) 資本國(guó)家的建立一 重商主義對(duì)資本國(guó)家建立的重要作用二 自發(fā)形成的資本階層革命三 自覺的資本階層革命第三節(jié) 資本國(guó)家社會(huì)組織方式的發(fā)展沿革一 白由資本時(shí)期的社會(huì)組織方式二 壟斷資本時(shí)期的社會(huì)組織方式第四節(jié) 國(guó)際組織的最終形成一 國(guó)際行政聯(lián)盟二 國(guó)際聯(lián)盟三 聯(lián)合國(guó)第三章 近代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平第一節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)第二節(jié) 近代科學(xué)的產(chǎn)生一 培根的實(shí)驗(yàn)歸納法二 笛卡兒數(shù)學(xué)演繹法第三節(jié) 近代科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段——宏觀科學(xué)一 牛頓力學(xué)體系二 近代數(shù)學(xué)的發(fā)展三 近代宏觀物理學(xué)的發(fā)展四 近代化學(xué)的發(fā)展五 近代生物學(xué)的發(fā)展六 近代天文學(xué)的發(fā)展第四節(jié) 近代科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段——微觀科學(xué)一 微觀科學(xué)的確立二 微觀科學(xué)的發(fā)展第五節(jié) 近代技術(shù)革命一 第一次技術(shù)革命二 第二次技術(shù)革命三 第三次技術(shù)革命……第四卷 我在質(zhì)躍為朕在

章節(jié)摘錄

插圖：狹義相對(duì)論與我們的日常經(jīng)驗(yàn)并不矛盾，因?yàn)橥ǔＮ矬w的速度遠(yuǎn)小于光速，相對(duì)論效應(yīng)很小，不能被察覺。只有當(dāng)速度接近光速時(shí)，相對(duì)論效應(yīng)才變得明顯。狹義相對(duì)論不僅很好地解釋了邁克爾遜一莫雷實(shí)驗(yàn)、斐索實(shí)驗(yàn)、恒星的光行差實(shí)驗(yàn)，而且為后來(lái)的一系列實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，并且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)驗(yàn)精度的提高，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與狹義相對(duì)論的結(jié)論符合得越來(lái)越好。狹義相對(duì)論的建立不僅改變了人們的時(shí)空觀，而且為現(xiàn)代物理學(xué)和天體物理學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。狹義相對(duì)論是相對(duì)人的視角而建立的相對(duì)性原理，確切地說，它應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論原理，但由于其推導(dǎo)的過程是基于一系列物理數(shù)學(xué)公式，所以很容易給人一種真實(shí)感。事實(shí)上，相對(duì)論所揭示的時(shí)間變慢現(xiàn)象可以作這樣的揭示：如果一個(gè)人乘坐宇宙飛船以接近光速的速度進(jìn)行星際旅行時(shí)，那么他就接近了周圍物體的以光速運(yùn)行的信息的傳播速度，這使他周圍物體的信息傳導(dǎo)到他視覺的速度變慢，但他對(duì)信息傳導(dǎo)速度的理解仍然是基于光速的基礎(chǔ)上的，于是，他便感覺到時(shí)間變慢了；如果他的宇宙飛船速度與光速一樣，那么，同樣以光速傳導(dǎo)的信息就只剩下他達(dá)到光速時(shí)接受的信息了，其后，他便接不到任何信息了，這時(shí)，無(wú)論（在地球人看來(lái)）經(jīng)過了多長(zhǎng)時(shí)間，而他總是覺得時(shí)間還是停留在他達(dá)到光速的那一刻上，即時(shí)間停止了；若他以超光速旅行，那么，他就會(huì)追上以光速運(yùn)行的以前所發(fā)生的信息，于是，時(shí)間倒流了。而在飛船速度大于或等于光速的時(shí)候，由于地球人接受不到任何關(guān)于飛船的信息，因而，地球人寧可相信這是一個(gè)無(wú)法確知的虛無(wú)事件，因而，就放棄了對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)。這樣，就設(shè)定了一個(gè)光速極限原理。因此，相對(duì)論其實(shí)揭示了人類認(rèn)識(shí)的局限性問題，而事實(shí)上，物體的運(yùn)行速度并不影響其物理性質(zhì)，對(duì)此，廣義相對(duì)論也做了理論說明。愛因斯坦于1916年年初在《物理年鑒》上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)50頁(yè)的總結(jié)性論文《廣義相對(duì)論基礎(chǔ)》，提出了廣義相對(duì)論的三個(gè)原理，標(biāo)志著廣義相對(duì)論的建立。其基本思想是：四維時(shí)空的幾何結(jié)構(gòu)和其中的物質(zhì)分布與運(yùn)動(dòng)是互相聯(lián)系的。（1）第一個(gè)原理：廣義相對(duì)性原理。其內(nèi)容是，所有參考系在描述自然定律時(shí)都是等效的。這與狹義相對(duì)性原理有很大區(qū)別。（2）第二個(gè)原理是光速不變?cè)恚汗馑僭谌我鈪⒖枷祪?nèi)都是不變的。它等效于在四維時(shí)空中光的時(shí)空點(diǎn)是不動(dòng)的，當(dāng)時(shí)空是平直的，在三維空間中光以光速直線運(yùn)動(dòng)；當(dāng)時(shí)空彎曲時(shí)，在三維空間中光沿著彎曲的空間運(yùn)動(dòng)。可以說引力可使光線偏折，但不可加速光子。光速不變?cè)硪驯粚?shí)驗(yàn)所證明。廣義相對(duì)論的這個(gè)原理說明了物體的運(yùn)行速度并不影響其物理性質(zhì)的道理，即使處在超光速的情況下也是一樣。

編輯推薦

《在之演化》由北京燕山出版社出版。

圖書封面

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