周易解字

前言

中國傳統(tǒng)建筑中的風水文化，從其產(chǎn)生、發(fā)展，特別是風行于世以后，恐怕對它的認識就逐漸產(chǎn)生了歧見。在中國封建社會歷史中，雖然多數(shù)人篤信不疑，癡迷褒揚，但也有少數(shù)人懷疑質(zhì)詢，甚至排斥批駁。近現(xiàn)代以來，隨著西學東漸，西方現(xiàn)代科學、現(xiàn)代哲學、現(xiàn)代建筑學成為中國社會的主流文化以后，風水文化更是遭到了前所未有的否定，被打入“封建迷信”、“愚昧文化”之列，查一查新中國成立后出版的辭書、詞典，就可一目了然。然而，時移勢易，隨著后工業(yè)化時代的到來，隨著人類對地球生態(tài)環(huán)境破壞所致惡果的認識和覺醒，中國傳統(tǒng)建筑中的風水文化，同整個周易文化的命運一樣，又被重新認識和重視起來，而且也是沿著“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的路子，從國外的“風水熱”逐步引發(fā)國內(nèi)的“風水熱”，以至于在少數(shù)先知先覺的精英人物的倡導下，2004年第一次出現(xiàn)了在北京人民大會堂堂而皇之地研討建筑風水文化的國際論壇。但是，時至今日，無論在社會上層，在文化精英人物之中，還是在社會基層，在廣大的民眾之中，對風水文化的認識，不僅是歧見，可以說仍然處在尖銳對立之中。前年，某省一家電視臺，對風水文化進行了一次公開大辯論，題目是“買房選房看風水是迷信嗎”，主張不是迷信的一方有三位精英人物：一位是專職風水研究和應(yīng)用者；一位是省社科院哲學所研究人員；一位是建筑設(shè)計院的設(shè)計人員。主張是迷信的一方也有三位精英人物：一位是反偽科學名滿天下的斗士；一位是省政協(xié)的官員；一位是某大學的教授。雙方唇槍舌劍，辯論得相當激烈。電視臺在現(xiàn)場直播的同時，又組織場外觀眾互動投票，據(jù)說參與者達三萬多人。辯論結(jié)果是，主張“買房選房看風水是迷信”的一方占了上風，場內(nèi)外參與投票的結(jié)果是，認為“買房選房看風水是迷信”的觀眾達二萬多人，認為不是迷信的只有一萬多人。我十分贊同偉人鄧小平關(guān)于“不爭論”的主張，世界上許多事物的分歧，靠爭論、辯論是解決不了問題的，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。風水文化到底是不是迷信，靠一場或幾場，一年或幾年大辯論也是解決不了問題的。但這家電視臺組織這場大辯論，也不能說毫無意義。起碼作為一項民意測驗，是達到了目的的。這就是說，在當前，無論在精英人物，還是在廣大人民群眾之中，對傳統(tǒng)風水文化的認識還是大相徑庭的，起碼有三分之二以上的人仍然將風水文化看成是一種迷信，一種愚昧文化。前不久，武漢大學哲學學院教授、博士生導師唐明邦先生在論述傳統(tǒng)文化時提出精英文化與草根文化的概念及其相互轉(zhuǎn)化的見解（見《國際易經(jīng)》雜志2007年第4期《略論精英文化與草根文化的異同》），這無疑為我們認識傳統(tǒng)文化（甚至包括一切文化現(xiàn)象）提供了一個新的視角。我理解，所謂精英文化，就是指某個時代被大多數(shù)精英人物研究、倡導，從而成為當時社會的主流文化；所謂草根文化，就是指某個時代被多數(shù)精英人物排斥、唾棄或者忽視藐視，但又消滅不了，只能在民間悄悄生存的非主流文化。按此視角，許多傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷過由起初產(chǎn)生于草根文化，后被社會精英人物特別是執(zhí)政者的提倡，而成為精英文化、主流文化，爾后世移勢易，又淪落為草根文化的大起大落、風云變幻的命運。比如，以孔子為代表的儒家文化，產(chǎn)生于奴隸社會衰亡、禮崩樂壞的春秋時期，他提倡的仁政理想、君臣父子的等級觀念，還有和為貴、中庸之道，等等處世原則，雖然到處宣講，有所謂弟子三千，賢人七十二，但周游列國，沒有一個國君采納，只能作為一種草根文化存在。但到封建中央集權(quán)社會確立之后，特別是到漢武帝時代，經(jīng)過精英人物董仲舒的倡導，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而成為幾千年封建社會的主流文化、精英文化，孔子本人也被推崇到“至圣先師”、“精神領(lǐng)袖”的地位。但隨著封建社會的沒落，西方資本主義及其先進文化的沖擊，“五四”以后，以孔子為代表的儒學，又受到了無情的地判和沖擊，儒家文化逐漸又淪落為草根文化。 中國傳統(tǒng)建筑中的風水文化，也有著類似的命運。起初它自然也是產(chǎn)生于民間的一種草根文化，后來經(jīng)過精英人物的研究、提高，執(zhí)政者的倡導、推廣，而成為一種精英文化，成為中國封建社會傳統(tǒng)建筑中的主流文化。但伴隨著封建社會的滅亡，西方資本主義先進文化的傳入，特別是現(xiàn)代科學、現(xiàn)代哲學、現(xiàn)代建筑學成為世界主流文化之后，中國歷史上的風水文化也只能淪落為一種草根文化。今天，正如上述某家電視臺搞的民意凋查一樣，仍然有多數(shù)人將它視之為“封建迷信”、“愚昧文化”，這是毫不足怪的。原因，一是多年來破除迷信、批判它的結(jié)果，二是生活于現(xiàn)代的多數(shù)人對于風水是什么，它的內(nèi)涵與外延是什么，傳統(tǒng)風水學與風水術(shù)有什么區(qū)別，風水文化中有什么精華與糟粕等等問題并不了解，并不清楚，多數(shù)人受群體主流文化意識的操控，成為一種慣性思維，慣性認識罷了。 不僅僅一般民眾對風水是什么，它的內(nèi)涵與外延是什么，它的實質(zhì)與精華是什么尚不了解，不認識。就是今天已經(jīng)開始研究風水的精英們、學者們，認識也尚未統(tǒng)一，歧見也不少。比如，有人認為風水是科學，有人認為是玄學，有人認為風水是地質(zhì)地理學，有人認為是生態(tài)環(huán)境學，有人認為它是東方建筑的一種審美藝術(shù)，有人認為它是一種心理學，有人認為它是一種理性思維，有人認為它是一種直覺思維，有人認為它是一種自然科學，有人認為它是一種人文科學；當然也有人認為，上述種種都包括在風水文化之中，它是一種綜合學科、綜合文化，等等。 但是，有一條比較一致，即無論是社會的精英人物，還是一般民眾，都開始思考：早已淪落的風水文化，為什么會“從出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，又開始熱起來，它其中有什么合理的科學的內(nèi)涵與成分，值得我們今天吸取和繼承，或化腐朽為神奇，或與現(xiàn)代建筑科學有機結(jié)合，而使之發(fā)揚光大呢？ 正是在這種大好形勢下，河南易學同仁茹呈志先生解讀風水的新作問世了。 我與茹呈志先生沒有深交，但作為易友可以說已經(jīng)認識多年了。他出生在宋朝易學家邵康節(jié)曾經(jīng)隱居學易蘇門山所在的河南輝縣市，退休前是政協(xié)機關(guān)干部，對傳統(tǒng)文化情有獨鐘，研習多年，特別在命理學、風水學方面曾在國際國內(nèi)易學研討會上發(fā)表過論文多篇。2007年11月在深圳召開的中國傳統(tǒng)建筑文化論壇上，被專家評審委員會授予“中國當代風水專家”的稱號。 在此之前，經(jīng)過中國風水文化研究院的舉薦，中央電視臺科教頻道在《談風論水》欄目中曾先后七天錄制了他對中國風水文化的解讀與講座。現(xiàn)在，他在此講座基礎(chǔ)上，又將解讀風水的文字、圖片整理加工成書，即將在全國出版發(fā)行。 承蒙茹先生的信任，囑我作序?？v覽書稿，該書不僅對傳統(tǒng)風水文化的形成、演變進行了梳理，而且對其內(nèi)涵、外延、要點、派別等都進行了解讀，而且還有作者對全國一些著名旅游景區(qū)、園林、商務(wù)會館，乃至城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行風水策劃的實踐經(jīng)驗，最后還有風水百問，答疑解惑。這樣一部比較全面、比較系統(tǒng)的風水普及讀本，無疑對當今社會各階層的讀者正確認識傳統(tǒng)風水文化，繼承其精華，摒棄其糟粕，促進中國特色的現(xiàn)代建筑文化的完善與發(fā)展起到積極的推動作用。 張志春 2008年1月23日于北京

內(nèi)容概要

　　作者不才，嘗試著用《周易》思維來解讀漢字，挖掘其內(nèi)涵寓意。自感有所收獲，今日全盤托出，一來請諸位專家批評指正，二來為同行愛好者提供一些拋磚引玉的思路，三來讓普通讀者從漢字中學到大智慧，進而領(lǐng)略到我中國文化的神圣。

作者簡介

茹呈智，1937年生于河南省輝縣（市）。高級政工師，中國風水文化研究院秘書長，香港《樓盤與風水》雜忠總編，廣東聯(lián)產(chǎn)國際等多家公司顧問，華復邵雍學會常務(wù)顧問。曾處逆境，人生滄桑，然有志于攻讀經(jīng)史，風水等，數(shù)十年苦學不怠，始有真悟。自上世紀八十年代后，相繼參加國際易經(jīng)，風水國際研討會23次，發(fā)表論文21篇，其中15篇獲優(yōu)秀獎。受國內(nèi)外廣泛邀請，先后為個人，單位，城市，樓盤和景區(qū)進行預(yù)測與建筑，園林的風水策劃數(shù)以萬計。本人堅守“以德為本，自強不息”為訓，進行學術(shù)實踐。1996年，獲新加坡易學會授予的《當代易學家》稱號，2004年和2006年先后兩次在北人民大會堂召開的風水國際論壇上發(fā)表論文《現(xiàn)代中國園林的風水策劃》與《風水師應(yīng)有的情操——析風水界中的正與邪》，反響強烈。2005年香港科技交流中心等3部門授予《世界優(yōu)秀專家》稱號。2008年3月23日至4月13日受邀在中央電視臺《談風論水》前日中先后7人對中國風水文化進行解讀。

書籍目錄

跋第一章 風水概念一、國際上的風水研究熱二、風水與人生影響重大第二章 風水史話一、先秦風水活動的萌芽考古發(fā)現(xiàn)的風水起源二、秦漢風水理論的孕育三、魏晉風水的活躍時期四、唐宋風水理論的發(fā)展與定型五、明清風水理論的評注與總結(jié)時期六、民國以來，西方科學文化對風水的沖擊七、當代風水熱的新興第三章 風水工具第四章 風水的學術(shù)派別第五章 風水知識與策劃陰陽五行八卦配二十四山宅居的風水選擇與策劃關(guān)于當今建筑風格的警示哪些是不能擇宅之地擇居應(yīng)區(qū)別對待什么是吉卦位，什么是兇卦位大游年簡推法宅居的策劃及風水處理一、民居的環(huán)境選址與宅外形二、民居的宅內(nèi)空間布局三、開門法則四、灶、床、廁、水、樹的法則第六章 對現(xiàn)代樓盤與景區(qū)策劃的實例一、水不用換、魚不用喂的風水池——蓮貝池二、城市的風水策劃三、風水師應(yīng)有的情操——析風水界中的正與邪四、守望心靈的藍天第七章 風水百問第八章 風水千形圖說一、龍形圖說333例三、木星九變?nèi)?、天財凹腦九變四、雙腦天財九變五、天財平腦九變六、天罡九變七、孤曜九變八、燥火九變九、李公龍法水形圖說97例

章節(jié)摘錄

插圖：二、風水與人生影響重大我們的先哲們在《三元經(jīng)》時說：“地善即苗茂，宅吉即人榮?！币馑际钦f，每一個人的吉兇禍福都受到住宅風水的影響。又說：“居可移氣，養(yǎng)可移體?！备嬖V人們?nèi)司幼〉牡胤胶脡脑谝欢ǔ潭壬峡梢愿淖內(nèi)说拿\。前英國首相丘吉爾說過：“人可以造房屋，房屋可以塑造人。”造就人生命運的原點——出生的時空點自己是不可選擇的，但其后天的人處環(huán)境是可以選擇策劃的，是可以改變命運的。好的住宅可以使人變得精神愉快、身體健康、智慧超群、事業(yè)興旺。反之，則災(zāi)禍橫生。實踐是檢驗真理的唯一標準。現(xiàn)僅舉一例為證：中國四大才子之鄉(xiāng)乃是風水寶地我國的四大才子之鄉(xiāng)，證明了優(yōu)越的環(huán)境對于成才的重要性。山環(huán)水抱的江西臨川在名人詞典中，古今的臨川才子就有134人。古有政治家、學者王安石及曾鞏、湯顯祖等，現(xiàn)代教授級的名流有55人，研究生86人，留學生20余人。1982年以來，不到15歲就讀名牌大學的就有41人。其地北有九嶺、連云、幕阜、大別四山相環(huán)；南有贛江、崇仁江、撫河眾水彎曲相抱；又臨近鄱陽湖，為風水中的聚水格。眾星捧月的江蘇宜興被稱為教授之鄉(xiāng)。大陸就有教授等高科技名流多達548位，如學者周培源、著名畫家徐悲鴻及唐敖慶等。其地不僅處于長江的曲水環(huán)抱之中，又是眾水群湖回合之處，其西、北面成眾星捧月之勢，人杰地靈。湖北蘄春是藥圣李時珍的家鄉(xiāng)，清代就有200多位舉人和進士。20世紀以來，又涌現(xiàn)出250多位專家、學者。該縣有一條“博士街”，在海內(nèi)外有25位博士。其地北方和西北方有桐柏山、大別山相環(huán)繞，南有長江、巴水、湍水環(huán)繞。水木清華的浙江紹興這里是偉人周恩來和大作家魯迅的故鄉(xiāng)，還有著名學者、曾任北京大學校長的蔡元培和馬寅初、著名科學家錢三強、竺可楨、周建人，政治家邵力子、陶德章、秋瑾以及古代的大禹、勾踐、陸游、王羲之和四大美女之一的西施等等。在1300年的科舉史中，紹興出進士2238人，占全國的2%，文武狀元27人，占全國的4.8%。舉人不可勝數(shù)，僅清順治元年至光緒末年254年間紹興就出了600多名進士、2400多名舉人，至于在明清官場吃香的高參——“紹興師爺”更是不可勝數(shù)。紹興名流真是群星燦爛，人才輩出。其地南高北低，南，背依香爐、秦望、禹王等五個青峰翠嶺；北，俯臨眾水網(wǎng)織直達錢塘杭灣之碧波清流。紹興境內(nèi)大小水系長達1900多公里，城鎮(zhèn)內(nèi)一路一河，大小橋梁多達15000個，真可謂是“小橋、流水、人家”，于是乎早有晉人、大書法家王羲之詩曰：“山陰道上行，如在鏡中游?！?山陰：紹興古名)山清水秀的自然美景，造就紹興純樸柔和的風土人情，鐘靈毓秀，更孕育了歷代無數(shù)名人。330例癌癥患者中，竟有254人的床位或住處是在風水中的兇位陜西省咸陽渭陽西路5號、陜西紡織職工二醫(yī)院的成柏林和張志宇兩人于1995年9月份以前，用一年多的時間在咸陽、西安對330例多例癌癥患者的住宅氣場進行了列表調(diào)查，驚人地發(fā)現(xiàn)：330例癌癥患者中，競有254-人的床位和居住是在風水中的兇位，占總數(shù)的77%。樹搖兇場二死一傷2001年春，一天傍晚我回家，路遇一村長說：“有人想讓您給看看他家的風水，但找了您半年，你總是沒時間，今天我專門在路口等您，可算等上你了。無論如何你得馬上跟我去給人家看看?！焙靡怆y卻，我坐上他早已備好的小車來到某村。到那家門口，一下車，我就環(huán)顧其庭院內(nèi)外，發(fā)現(xiàn)庭院的兇位(鬼卦方)有較大的椿樹和石榴樹，電視天線高高地樹在兇位(絕卦方)。我指著那樹和天線對那家人說：“你家為此會付出沉重的傷亡代價的?！鄙酝：螅腥烁嬖V我說：“可不是嘛！前年他身強力壯的妻子在一個澆地用的小水溝邊，一摔倒就死了。去年，他父親也去世了。他聰明的兒子在上初中時成績總是第一名，但在今年的中招考試前突然神經(jīng)失常，送到了精神病醫(yī)院治療。”接著，我根據(jù)他家有關(guān)人的命理對其風水進行了調(diào)整，后其兒子的病好了，至今無事。風水學的價值與貢獻1.先是風水學追求人與大自然的和諧相處的“天人合一”觀，對人類尊重大自然和環(huán)境保護作了貢獻。2.風水學對在建筑、園林的空間序列的優(yōu)化組合之策劃方面，表現(xiàn)出高超精湛的藝術(shù)造詣，并達到了極高境界，并以其非同凡響的氣勢和魅力為世人所矚目。3.對建筑與園林美學的觀照，以其獨特的成就而令人交口稱贊。根據(jù)上述三點，數(shù)千年來在風水大師手中曾策劃出了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)美建筑、庭園和園林，美化了我們的祖國和生活。4.古代風水先哲對指南針羅盤的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)等，乃是對整個人類的科學作出的重大貢獻。5.由于古代風水先哲對天象的關(guān)注和研究，使中國古天文學達到古代世界最為發(fā)達的水平。當今，自中共十七大召開，天朗氣清，惠風和暢，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化受到了重視。2004年9月及2006年4月兩次在北京人民大會堂召開了風水文化國際論壇，產(chǎn)生了積極影響，中國風水學的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面。然而～方面由于真知灼見的風水學專家或年老或過世，以及一些風水典籍也多有散失，致使風水研究出現(xiàn)斷檔；另一方面，近年來新興的風水熱中也多有正邪混雜之象；再一方面，我們的社會又面臨著嚴重的環(huán)境問題和西方軟實力的嚴峻挑戰(zhàn)，更重要的是為適應(yīng)國人對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的高漲需求，故對風水文化的搶救、研究與正本清源，填補現(xiàn)代科研中風水的空白，實乃當務(wù)之急。

后記

“東風無一事，妝出萬重花。”2010年的冬天，寒冷而漫長。姍姍來遲的春天，終于敞開了她那溫暖的胸懷。塵封四年的書稿，就要付梓了。在這難忘的時刻，我特別想把這一喜訊，告訴給我送來春風一一為本書的完成、出版做出貢獻的那些人。    為本書的創(chuàng)作，搜集提供素材的有：張廣華、王鑒石、蔡新紅、劉曉東、衛(wèi)弘、雷超銀、王寶炫一徐天晟、佘靖等，給本書的修改，提出寶貴意見的有：李向麗、雷向陽、劉躍、李春福等；正是因為他們的辛勞付出，才有了呈現(xiàn)在讀者面前的這部書稿。在此，我先代表將從這部書中受益的每位讀者，對他們的無私幫助和奉獻表示衷心的感謝！    古老文字原本象形符號，《周易》符號亦為特殊文字。二者，在中華文明的傳承中，相輔相成，交相輝映。在由一個個漢字組成的中華典籍中，隱藏著極其豐富的先哲智慧。而《周易》思維，恰好為我們提供了開啟寶藏大門的鑰匙。希望自己的這點研究體會，能起到拋磚引玉的作用，為喜好漢字研究的同好提供一點參考。    漢字是一幅畫，畫中有聲、畫中有情，只有融人其中，你才會聽到她的諄諄教誨，得到她的綿綿真情；漢字是一首詩，詩中有境、詩中有靈，只有暗合心路，你才能到達理想的認知世界，把大千世界的紛紛擾擾看透看清。正是：“花外春來路，芳草不曾遮?！?   2010年4月5日于北京通州

編輯推薦

《周易文化集萃(全2冊)》：茹呈智，建國后中央電視臺第一次風水節(jié)目將作者。再現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，首次確切地指出并解讀了風水的又來，定于，精髓與核心。

圖書封面

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