史鐵生精選集

前言

冥想中的精神跋涉季紅真一史鐵生是中國當(dāng)代的著名作家。1951年1月，他生于北京一個普通的知識分子家庭。祖輩是河北涿縣的大地主，外公屈死于政治劇變的混亂中，幾十年以后才獲得平反昭雪。這樣的家庭背景決定了他在六、七十年代嚴(yán)酷的社會政治氣氛中，必然要承受巨大的精神心理壓力。童年的他在奶奶和父母等親人的悉心呵護(hù)下成長，敏感而早慧，對于人生與人性有著朦朧的領(lǐng)悟，影響了他對于世界愛的基本態(tài)度。文革開始的時候，只有十五歲的他剛讀到初中二年級。他所就讀的清華附中，是紅衛(wèi)兵運(yùn)動的策源地。政治風(fēng)暴席卷了他的少年歲月，至親的骨肉被迫害遭屈辱，自己也在政治的歧視中過早地結(jié)束了快樂的時光?！安辉S革命”的宿命，把他排斥在政治主潮之外，使他很快從狂熱中平靜下來，不得不進(jìn)入逍遙派的行列，并由此而讀了不少書，憑著直覺接近了文學(xué)的殿堂，為以后的文學(xué)寫作打下了良好的基礎(chǔ)。1969年，史鐵生不顧身體的疾病，自愿去革命圣地延安插隊落戶。和那個時代的熱血青年一樣，他努力勞動，種過地，喂過牛，和農(nóng)民一起過著貧困生活。他由此認(rèn)識了廣大的中國農(nóng)村，了解了農(nóng)民。這為他以后的創(chuàng)作積累了素材，也奠定了最基本的人文立場。三年以后，雙腿突然癱瘓，不得不病退回北京。經(jīng)歷了一年半的住院治療，也經(jīng)歷了精神的巨大危機(jī)之后，他開始了長期在病痛中艱苦掙扎的生活。他在街道工廠工作七年，畫彩蛋和仕女圖，業(yè)余開始文學(xué)創(chuàng)作，為自己尋找精神救贖的渠道。遭受這樣殘酷打擊的命運(yùn)，對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性的影響。由關(guān)注身體的殘疾到關(guān)注精神的殘疾，并引申到對于生命價值與生存意義的追問，以及宇宙生命的冥想，在多維的時空中建立起自己近于宗教的真誠信仰。1981年，由于健康狀況惡化退職。靠國家對病殘知青的政策，開始享受工傷待遇，基本達(dá)到溫飽，在纏綿病榻的間隙中，潛心文學(xué)創(chuàng)作。1979年開始，史鐵生在正式的刊物上發(fā)表作品，隨著頻頻獲獎，逐漸贏得了自己的讀者。迄今為止，創(chuàng)作的勢頭不減，而且風(fēng)格越來越鮮明，文體越來越自由，在讀者中的聲譽(yù)也越來越高。他以文學(xué)的方式證明著自己生命的價值，成功地表達(dá)了心靈救贖過程的同時，也為所有漂泊的現(xiàn)代靈魂開辟著棲息地?；诶斫馀c認(rèn)同的敬佩與贊揚(yáng)，便是他生命歷程流溢的光彩。二和新時期的所有作家一樣，史鐵生的創(chuàng)作是從對社會歷史的熱切關(guān)注開始。他早期的作品《法學(xué)教授及其夫人》，直接表現(xiàn)了文革時期政治迫害導(dǎo)致的社會混亂，以及在被煽動起來的盲目暴力摧殘下，毫無保障的生存狀況。而且，是以一個法學(xué)教授的困惑，聚焦式地組織起情節(jié)，將主題直接逼近法制建設(shè)問題。這是當(dāng)時整個社會都普遍感到焦慮的問題，而他的藝術(shù)思考明顯地高于同一時期的其他作家，以疑問結(jié)束，沒有光明的尾巴。這篇小說表面上看只是當(dāng)時流行的社會問題小說，實際上是史鐵生的文本系列一個富于暗示性的開始。他從這里出發(fā)，建立起自己的精神之維，以至于在一個相當(dāng)長的時段，他的作品只能被少數(shù)朋友理解，從主題到形式都無法安放于思潮的框架之中?！段绮桶胄r》截取了一個時間的片斷，將底層社會卑微的生存，濃縮在一個場景中。聲音和光線效果強(qiáng)烈，顯示了他極好的藝術(shù)感覺與文學(xué)功力。對于人物精神心理素描中的人文情懷，一開始就是以平等的敘事立場，表現(xiàn)出對于生存的獨特敏感。這一點使他區(qū)別于各種思潮，比如民粹主義，比如居高臨下的民本思想。這個素材經(jīng)歷了十幾年的沉淀，最初的敘事動機(jī)終于展開為《老屋小記》中豐滿的人物與命運(yùn)相異的人生故事。他從存在出發(fā)，解構(gòu)著各種意識形態(tài)的神話。就是他獲得正統(tǒng)文學(xué)界叫好的陜北插隊故事，也是以對農(nóng)民生存方式（物質(zhì)的與精神的）的觀照，表達(dá)自己對于真實中國的發(fā)現(xiàn)與理解。和他的同時代人一樣，他對于社會公正的訴求，首先體現(xiàn)在對階級差異的反感，政治歷史的殘酷與荒謬導(dǎo)致的人生悲劇，頻頻出現(xiàn)在他的小說與晚近的散文中。他由此解構(gòu)了主流話語的敘事，在政治歷史之外，拓展出人生與人性的疆域，而且是一代人負(fù)荷沉重的集體記憶。這一點他并不比其他人高明，出色的是他能夠捫心自問，并由此掙脫歷史強(qiáng)加給一個群體的精神枷鎖?！蛾P(guān)于詹牧師的報告文學(xué)》還只是對上一代人的嘲諷，揭示了違背生存之本的荒誕的政治意識形態(tài)信仰，對于人的精神殘酷的異化?！秳?wù)虛筆記》則開始解剖同時代人的心靈，拷問在追求實現(xiàn)人生價值的過程中，丟棄與迷失了什么！這近似于陀思妥耶夫斯基式的冷酷，但是比他走得遠(yuǎn)。從《中篇1或短篇4》到最近的長篇《我的丁一之旅》，對于英雄與叛徒的辯證敘事，都是在歷史迷宮與鐵一樣的倫理法則中，撫摸人性的弱點。以生命價值的基本原則，窺視歷史運(yùn)動中渺小個體的生存處境。不僅是普通人被歷史愚弄，也不僅是歷史理性的非合理性，其中還包括了深刻的悖論，在正與邪、是與非、偉大與渺小、神圣與愚氓等一系列兩相對立的范疇中，追問生命的價值與終極意義。這顯然是一個近似于后設(shè)的歷史觀，是經(jīng)歷了二十世紀(jì)的巨大世界動蕩的幾代人普遍的心靈感受。這一點也使他超越了心儀的存在主義哲學(xué)，在更加廣闊的時空中建立起自己精神信仰的坐標(biāo)系。他以自己的作品向我們呈現(xiàn)的不僅是歷史的混亂，還有他接近歷史的方法，在強(qiáng)大的政治話語崩潰的廢墟中，還原以個體生命為單位的歷史表象。由此，他從非此即彼的機(jī)械歷史觀，走向了更豐富的歷史倫理，穿越了歷史理性的邏輯死角，在空曠的時間流程中質(zhì)詢文明。他的思考一開始就回應(yīng)著時代的重大問題，不僅是民族的，也是人類的?；蛘哒f，他是把民族置于世界歷史的視野中觀照，把民族的問題看作是人類共同的問題。仍然是以個體的存在為圓心，推及到整個人類生存的精神范圍。《鐘聲》的故事，對在二十世紀(jì)世界范圍中左翼思潮影響下，政教合一的中國信仰由建立到坍塌的過程，以及所有信仰消逝之后精神的荒蕪，以生動的藝術(shù)形象進(jìn)行了寓言式的轉(zhuǎn)喻。《毒藥》也是一則寓言，但指涉的是物欲橫流之下的虛榮迷失了本真的生存。正是從極端禁欲的時代走進(jìn)極端放縱的時代，特別是在西方物質(zhì)文明沖擊下，喪失了主體性的民族普遍的狀態(tài)。而且，他的思想背景也是二十世紀(jì)全球范圍內(nèi)新興的知識系譜，比如羅素的宗教觀，比如高能物理學(xué)推動下的科學(xué)哲學(xué)，比如生物工程影響下的生命哲學(xué)，還有混沌學(xué)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動等等。在一系列的創(chuàng)作談中，他都觸及了二十世紀(jì)的人類思想，這是他能夠超出狹窄的社會政治歷史視角思考問題的原因，也是他的文本系列區(qū)別于同時代人的根由。在這樣開闊的精神緯度中，由于殘疾而格外強(qiáng)烈的困境感受，使他掙扎著尋找真實的精神支柱?！睹羟傧摇凤@然還是就人生的意義，發(fā)現(xiàn)支撐生存的信仰，從社會政治轉(zhuǎn)換為個體人生的時候，虛幻性就由荒誕變?yōu)檎鎸?，在說服自己的同時，也激勵了讀者。這可以追溯到他早期的《紙做的白帆》，其中對于真誠的心靈叩問，表達(dá)了文化震蕩時期懷疑主義的思潮中他獨具個性的憂慮。此后，他逐漸走向宗教精神，建構(gòu)起愛的信仰，生命之愛與人類之愛，直到自然之愛。而人生只是一個過程，是一個必然要不斷經(jīng)受苦難的宿命，惟有超越于世俗之上的真誠信仰，才是渺小生命的至福。而越到晚近，他對于生命的感悟越通透，宇宙是不斷運(yùn)動的，生命是別無選擇的偶然存在，人生是無數(shù)生命的循環(huán)往復(fù)，克服孤獨與荒謬的惟一出路就是匯入人類精神的偉大行旅。他以這樣的思緒，將自己的生命融入了人類信仰的天河。這其中有著史鐵生獨特的時空觀，這就是我們在《我與地壇》中讀到的精彩直白，他們不期然而遇，彼此等待了許多年。他的時間形式是獨一無二的，與空間纏繞密不可分，而又在局部的靜止中具有無限深廣的流動感。近似于泛神論的自然觀，使他筆下所有平凡的人物故事都具有一種生命自身的神奇魅力。這個特點使他越過了西方現(xiàn)代哲學(xué)虛無的邊界，在存在的基本困境和生命的循環(huán)往復(fù)中，在歷史的荒蠻里，憑了自然之神的信仰，走向?qū)θ松膱?zhí)著。他禮贊所有生命的存在，連殘疾人的輪椅也賦予神格。他幾乎近于狂熱地參與了時代所有話題的爭論，以自己獨特的智慧完成個性化的表達(dá)，哲人的睿智使他的文字煥發(fā)著精神的光彩，成為這個時代最富有思想的作家之一。他以文字的方式，積極地參與到各種文化活動中，以超于常人的健全心智，穿越各種浮華的時尚，尋找豐沛的生命之源。史鐵生的精神跋涉，交織著懷疑與信仰，從個體心靈的救贖通往人類精神的燦爛星空。而且這個進(jìn)程至今沒有終結(jié)，但他的靈魂卻由此升入了一片澄明。三史鐵生對于宇宙、自然、生命的徹悟，最終都落實在藝術(shù)的基本問題上。這使他的寫作一開始就具有高度的自覺，他鮮明地宣稱美是主觀的，因為一切意義都是人賦予客體的，“它是不同主體的不同賦予，是不同感悟的不同要求”，“是由人對生命意義的感悟之升華所決定的”。他不但把文學(xué)藝術(shù)提到世界觀的高度，而且賦予了宗教的神圣，“文學(xué)就是宗教精神的文字體現(xiàn)”。他強(qiáng)調(diào)作家必須真誠，藝術(shù)的樸素就是創(chuàng)作態(tài)度的老實，“是赴死之途上真誠的歌舞”。這樣的美學(xué)觀，使他的心靈救贖溝通了二十世紀(jì)世界藝術(shù)的潮流，并且以東方人的直覺完成了形象的理論表述。他以成熟的智慧，回答了這個時代的藝術(shù)面臨的所有癥結(jié)性的問題。比如現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義、樂觀與悲觀、尋根、雅和俗、形式與內(nèi)容、文學(xué)批評的功能等。其中最精彩的部分是關(guān)于語言與文體的看法。他認(rèn)為有意味的形式，是靠語言的形式，而語言形式并不單指詞匯的選擇和句子的構(gòu)造，還體現(xiàn)在通篇的結(jié)構(gòu)中。這就把小說的語言問題，從功能提高到了本體的高度，和思維的方式高度同構(gòu)。從這個起點，他將藝術(shù)的形式落實在主體與外部世界相處的形式，“你以什么樣的形式與世界相處，你便會獲得或創(chuàng)作出什么樣的藝術(shù)形式”。并且，得出“形式即內(nèi)容”的結(jié)論。這些美學(xué)思想顯然都具有革命性的意義，他以自己的方式參與了當(dāng)代中國文學(xué)觀念的變革。四史鐵生不僅以理論的方式參與了當(dāng)代文學(xué)理論的爭論，也以自己的創(chuàng)作實績呈現(xiàn)了中國文學(xué)痛苦的蛻變過程。他的文學(xué)成就是多方面的。在近三十年的寫作生涯中，他幾乎涉足了所有的文體。僅就小說而言，短篇中篇長篇都有佳作。此外，散文隨筆，電影劇本，理論與批評，都很出彩。他惟獨不寫詩歌，但詩性的感覺卻浸透在他所有的文字中。他將哲學(xué)的思辨融化在抒情的風(fēng)格中，以樸素的文字體現(xiàn)著樸素的美學(xué)理想。他對于小說文體的探索，最集中地體現(xiàn)著他的藝術(shù)精神。他的每一篇小說，都有獨特的結(jié)構(gòu)，絕無重復(fù)。而且他綜合了各種文體，探索小說的多種可能性。他的許多小說都不像小說，有的像報告文學(xué)，有的是寓言，有的近于電影。更多的時候，是介于散文和小說之間。在多種多樣的文體試驗中，他展現(xiàn)了接近世界的各種方法，也表達(dá)了自己與世界的各種聯(lián)系方式。這使他的小說文體不可重復(fù)不可模仿，是他不同狀態(tài)下的心靈外化的物質(zhì)形式。他將及其樸素的人物與故事，容納在看似隨意的結(jié)構(gòu)中，完成各種思想的表達(dá)。盡管他排斥以人物為中心的“現(xiàn)實主義”小說觀，但是仍然為我們提供了不少相當(dāng)生動的人物形象。這些人物的性格并不以社會學(xué)的典型性見長，而是以特殊的命運(yùn)以及與之相適應(yīng)的精神狀況，表現(xiàn)人性的豐富性。他筆下的人物以普通人居多，而且多數(shù)是被歷史拋出正常生活的小人物。他以他們的不幸與徒勞的抗?fàn)?，感覺歷史理性邏輯的殘酷，發(fā)現(xiàn)宿命的人生困境，以及堅韌執(zhí)著的生命意志。他的散文流淌著樸素的溫情，早期單純得近于童謠，晚近則像平靜的禱告。在痛苦中升華的寧靜，使他以平常心面對與世界一起逐漸逝去的生命。他為所有的生命唱著莊嚴(yán)的挽歌，坦然地諦聽死神的腳步。如果說他以小說表達(dá)智慧，散文中則更多地抒發(fā)了感情。前者多的是質(zhì)疑的敏銳與解構(gòu)的激情，后者則是靈魂皈依的致福感受。他以反復(fù)出現(xiàn)的鐘聲，表達(dá)對這個世界的無限留戀與真誠的摯愛。而《病隙碎筆》則是兩者最自然的融合，思辨的鋒芒與抒情的文筆自然地融為一體，思想者的精神風(fēng)貌與詩人的情懷，統(tǒng)一在獨創(chuàng)的文體形式中。對于中國當(dāng)代散文文體的發(fā)展，也做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。史鐵生的語言風(fēng)格，也是個性化的。他融合了書面語與北京地區(qū)的民間口語，偶爾有些陜北方言。適應(yīng)人物身份的對話多是口語，敘事則多用書面語。小說多用口語，散文多用書面語。而且最有意思的是，他用書面語結(jié)構(gòu)思維的框架，口語則近似于注釋一樣，解構(gòu)掉某一種僵死的書面語匯。由此帶來幽默的效果，使樸素的文字具有獨特的韻致。他以老實作為寫作者真誠的信條，這一點在語言風(fēng)格中體現(xiàn)得最為充分。他的語言不雕琢不漶漫，不賣弄不炫耀，基本以簡單的陳述句為主，卻能夠?qū)?fù)雜的事情說得很透辟。他內(nèi)心最柔軟最純凈的部分，直接外化在樸素的語言風(fēng)格中。關(guān)于史鐵生的創(chuàng)作，還有許多可以說的，限于學(xué)力與時間，草草寫下這些。是為序。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)是一個不尋常的世紀(jì)。20世紀(jì)的社會生活風(fēng)云激蕩，滄桑巨變，
20世紀(jì)的華文文學(xué)也波瀾壯闊，氣象萬千。以其大起大伏、大開大闔的自身演進(jìn)，書寫了中華民族五千年華彩樂章中光輝燦爛的一頁。以名家聯(lián)袂名作的方式，檢閱和展示20世紀(jì)中國文學(xué)所取得的豐碩成果與長足進(jìn)步?！妒疯F生精選集》是選作家以“精選集”的方式收入其代表性的作品。在作品之外，還請有關(guān)專家撰寫了研究性序言，編制了作家的創(chuàng)作要目，其意在于為讀者了解作家作品及其創(chuàng)作上的特點和文學(xué)史上的地位，提供必要的導(dǎo)讀和更多的資訊。

作者簡介

　　史鐵生，男，漢族，1951年生于北京。1969年赴延安插隊，1972年雙腿癱瘓回到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年后因病情加重回家療養(yǎng)。
1979年開始發(fā)表文學(xué)作品。著有中短篇小說集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《禮拜日》、《命若琴弦》、《往事等；散文隨筆集《自言自語》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等；長篇小說《務(wù)虛筆記》以及《史鐵生作品集》。曾先后獲全國優(yōu)秀短篇小說獎、魯迅文學(xué)獎，以及多種全國文學(xué)刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。
2002年，史鐵生榮獲華語文學(xué)傳播大獎年度杰出成就獎，同年，《病隙碎筆》（之六）獲首屆“老舍散文獎”一等獎。

書籍目錄

冥想中的精神跋涉
小說編
兄弟
午餐半小時
我的遙遠(yuǎn)的清平灣
插隊的故事
小說三篇
一個謎語的幾種簡單的猜法
中篇1或短篇4
禮拜日
原罪·宿命
命若琴弦
來到人間
鐘聲
散文編
往事
我與地壇
創(chuàng)作要目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   那天，隊長把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙?！白油啤备☆^用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進(jìn)去。隊長看著我吃，不言語。臨走時，他吹吹煙鍋兒，說：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠(yuǎn)?！薄靶膬骸本褪呛⒆拥囊馑肌?隊里再開會時，隊長提議讓我喂牛。社員們都贊成?！澳贻p后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價把咱的牛喂上！”老老小小見了我都這么說。在那個地方，擔(dān)糞、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做涼粉、出麻油、打窯洞……全靠自己動手。腰腿可是勞動的本錢，惟一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)們把喂牛這樣的機(jī)要工作交給我，我心里很感動，嘴上卻說不出什么。農(nóng)民們不看嘴，看手。 我喂十頭，破老漢喂十頭，在同一個飼養(yǎng)場上。飼養(yǎng)場建在村子的最高處，一片平地，兩排牛棚，三眼堆放草料的破石窯。清平河水整日價“嘩嘩啦啦”的，水很淺，在村前拐了一個彎，形成了一個水潭。河灣的一邊是石崖，另一邊是一片開闊的河灘。夏天，村里的孩子們光著屁股在河灘上折騰，往水潭里“撲通撲通”地跳，有時候捉到一只鱉，又笑又嚷，鬧翻了天。破老漢坐在飼養(yǎng)場前面的窯頂上看著，一袋接一袋地抽煙?！啊膬骸也粫缘贸睢！彼f，然后就啞著個嗓子唱起來：“提起那家來，家有名，家住在綏德三十里鋪村……”破老漢是綏德人，年輕時打短工來到清平灣，就住下了。綏德出打短工的，出石匠，出說書的，那地方更窮。 綏德還出吹手。農(nóng)歷年夕前后，坐在飼養(yǎng)場上，常能聽到那歡樂的嗩吶聲。那些吹手也有從米脂、佳縣來的，但多數(shù)是從綏德來。他們到處串，隨便站在誰家窯前就吹上一陣。如果碰巧哪家要娶媳婦，他們就被請去，“嗚哩哇啦”地吹一天，吃一天好飯。要是運(yùn)氣不好，吹完了，就只能向人家要一點吃的或錢?；蚨嗷蛏?，家家都給，破老漢尤其給得多。他說：“誰也有難下的時候?！痹龋哺蛇^那營生，吃是能吃飽，可是常要受凍，要是沒人請，夜里就得住寒窯?！皵埞と藘弘y；哎喲，攬工人兒難，正月里上工十月里滿，受的牛馬苦，吃的豬狗飯……”他唱著，給牛添草。破老漢一肚子歌。 小時候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時候我們就請老鄉(xiāng)唱，大伙都說破老漢愛唱，也唱得好。“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌?！贝_實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來，人就快活了。有時候趕著牛出村，破老漢憋細(xì)了嗓子唱《走西口》：“哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來回解憂愁……”場院上的婆姨、女子們嘻嘻哈哈地沖我嚷：“讓老漢兒唱個《光棍哭妻》嘛，老漢兒唱得可美！”破老漢只做沒聽見，調(diào)子一轉(zhuǎn)，唱起了《女兒嫁》：“一更里叮當(dāng)響，小哥哥進(jìn)了我的繡房，娘問女孩兒什么響，西北風(fēng)刮得門閂響嘛哎喲……”往下的歌詞就不宜言傳了。我和老漢趕著牛走出很遠(yuǎn)了，還聽見婆姨、女子們在場院上罵。老漢沖我眨眨眼，撅一根柳條，趕著牛，唱一路。

媒體關(guān)注與評論

　　六十年了，清平灣的每一寸黃土地都清楚，他站在崖畔上，或者坐在那兒，默默地長久地面對群山，可供選擇的僅僅是，一種死法可以上天堂，另一種死法可以下地獄，記信人的命就像這根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了，公鹿角的斗聲像眾神的縱情舞步，時而稍停時而爆發(fā)，開天辟地。

編輯推薦

《世紀(jì)文學(xué)60家:史鐵生精選集》編輯推薦：史鐵生是中國當(dāng)代作家中的一個獨特存在，他的生活和寫作融為了一體，自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”。多年來，他在與疾病的頑強(qiáng)抗?fàn)幹刑剿魃囊饬x；他也曾孤獨、憤懣和無助，但他最終艱難地走了出來，“他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界”（陳村）。他的作品具有一種寧靜、明朗、溫暖和透徹的美。他算是經(jīng)歷過絕境，而后復(fù)歸于平靜，“對文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)”（賈平凹）。他對生活的咀嚼和對寫作技巧的錘煉，讓他最終異乎尋常地平淡而拙樸。大象無形，他似乎已經(jīng)放棄了辭藻的雕琢和技巧的經(jīng)營，形成了獨特的史鐵生風(fēng)格。他在病榻上創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。《我與地壇》鼓勵了無數(shù)的人，《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》展現(xiàn)了一幅苦難而又浪漫的鄉(xiāng)土畫卷。他多次獲得國內(nèi)外重要文學(xué)獎項，作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他創(chuàng)作的電影劇本《死神與少女》，開創(chuàng)了一種新的電影類型——詩電影；以其對人生價值的探索，獲得“第十三屆瓦爾納國際紅十字會與健康電影節(jié)”榮譽(yù)獎等多個獎項?！段遗c地壇》《秋天的懷念》等作品被選入全國各地中小學(xué)教材。用樸實明凈的文字，敘說著豁然開朗的溫暖和喜悅

名人推薦

鐵生對生命的解讀，對宗教精神的闡釋，對文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他幻想腳踩在軟軟的草地上的感覺，踢一顆路邊的石子的感覺?！Z平凹我喜歡讀他作品的一個最大的理由是，他的想法和文字明凈。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。別人用腿走路，丈量大地。他從腿開始思想，體察心靈。讀史鐵生的文章，和他談話，都不會越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅?！惔迨疯F生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。他總是很平靜甚至很低調(diào)地寫一些平實的文字，然后讓你大吃一驚?！Y子丹　在紅衛(wèi)兵一代中，史鐵生也許是極少數(shù)能夠超越自身，具有現(xiàn)代意識的作家?！S紀(jì)霖　　死是一件無須乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過了的事，一個必然會降臨的節(jié)日?！疯F生《我與地壇》史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全連在了一起……，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！　　A語文學(xué)傳媒大獎 2002年度杰出成就獎得主史鐵生授獎詞

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