中國寓言故事

前言

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。這種故事一般是通過對鳥獸、精怪以及非生命物體的擬人化將人類社會的民生世態(tài)、情感糾葛、性格品質(zhì)、道德倫理判斷以及思想價值取向等描繪出來并進(jìn)行評析抉擇的。寓言的主題表現(xiàn)往往帶有警示性和勸誡性，它的故事敘述一般帶有教化性寓意，比較鮮明的具有通過抽象的概念、形象化的屬性和非現(xiàn)實情境映射現(xiàn)實生活的特點(diǎn)。    寓言作為一種常見的文學(xué)體裁，是與人類文明相聯(lián)系的。我國寓言故事的起源至少已有數(shù)千年的傳承歷史，雖歷經(jīng)漫長的發(fā)展而經(jīng)久不衰，直至今日，仍然葆有著盎然的生命活力。    “寓言”一詞，在我國最早見于《莊子》一書。自先秦時期至當(dāng)代，我國的寓言創(chuàng)作從未間斷過，這種用講故事的形式來說明某個道理(故事是其外殼，講道理是其靈魂)的文學(xué)作品，以其特有的風(fēng)貌和驕人成就令人矚目。部類繁多、林林總總的寓言故事或借助某種自然現(xiàn)象或人類活動以此喻彼；或借助弦外之音表現(xiàn)對某種社會現(xiàn)象的認(rèn)識；或借助其他的寄托的手段表現(xiàn)對人類不同品德的理解、贊揚(yáng)、批判和嘲諷，富有意味深長的教育、勸誡和警示意義。寓言的主人公可以是人物、動物，也可以是非生命物體。寓言多用象征比喻，尤其是擬人手法，借古喻今、借小喻大、借此喻彼、借物喻人，把一些不易為人所理解和不易被入所接受的道理、主張，寄托在通俗具體的故事之中，將諷刺、比喻的功能寄寓于這些意味深長、耐人尋味、發(fā)人深省的故事之中，充滿智慧地表現(xiàn)思想但又不失純樸真摯，在生動活潑、情趣盎然的故事里糅合深刻的哲理、復(fù)雜的情感、豐富的生活經(jīng)驗和細(xì)致的人生感悟，這些故事以其獨(dú)具的思想感染力和藝術(shù)穿透力給人以精神啟迪和審美享受。    我國的寓言，從形式特征上看，大致有兩種基本形式：“先秦式”和“印度式”?！跋惹厥健痹⒀?，往往在故事的開頭或結(jié)尾沒有那種哲理性結(jié)語或教訓(xùn)性、啟發(fā)性話語，其鮮明的特點(diǎn)是敘事內(nèi)容同哲理思辨、勸誡渾然一體，使哲理和教訓(xùn)自然地體現(xiàn)在主要形象或主人公的結(jié)局里?！坝《仁健痹⒀允艿搅朔鸾淘⒀缘挠绊?，往往在故事的開端或結(jié)尾，用一段教訓(xùn)式的話語點(diǎn)明寓言故事的主題思想，這一主題思想，有的是由作者直接說出、有的是借助主要形象或主人公說出、還有的是用短詩概括和總結(jié)出來的。因而，“印度式”寓言的結(jié)構(gòu)，基本上是由兩個部分構(gòu)成的：虛擬的故事情節(jié)、教訓(xùn)式或哲理式的結(jié)語。    以上兩種形式是我國寓言的兩種常見樣態(tài)，也是流傳最廣、影響最大的兩種基本寓言形式。    寓言在中國有悠久的歷史。在春秋戰(zhàn)國時代就相當(dāng)盛行，在先秦諸子百家的著作中，有許多就是優(yōu)秀的寓言作品。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等典籍中，就運(yùn)用了許多當(dāng)時流行的寓言故事。許多精湛的寓言凝煉成的成語進(jìn)入了全民語言，“筑室道謀”、“拔苗助長”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“買櫝還珠”、“守株待兔”、“自相矛盾”、“疑人盜斧”、“刻舟求劍”、“掩耳盜鈴”、“畫蛇添足”、“歧路亡羊”、“杯弓蛇影”，這些源自寓言的成語，詞語精練、音律諧調(diào)，意象鮮明而內(nèi)涵深刻，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。另外，我國各族人民在他們的生活實踐中，還創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀寓言作品，長期在民間口耳相傳著，同時在民間流傳的還有大量的俚語笑話，其中也不乏好的寓言故事。    可以認(rèn)為，寓言是中國傳統(tǒng)文化和民族智慧的一個重要組成部分。這不僅具有文學(xué)的價值，而且具有豐厚的思想內(nèi)容，中國人許多卓越的見識往往蘊(yùn)藏在寓言之中，可以說不了解中國的寓言，就不能完整地認(rèn)識中國文學(xué)，也不能完整地認(rèn)識中國人的思想精華。    本書中搜集和編選的是流傳于我國不同時期、不同地區(qū)、不同民族之中的寓言故事，力求盡量體例統(tǒng)一地把不同寓言體系中的主要寓言故事呈現(xiàn)給讀者。

內(nèi)容概要

“寓言”一詞，在我國最早見于《莊子》一書。自先秦時期至當(dāng)代，我國的寓言創(chuàng)作從未間斷過，這種用講故事的形式來說明某個道理（故事是其外殼，講道理是其錄魂）的文學(xué)作品，以其特有的風(fēng)貌和驕人成就令人矚目。部類繁多、林林總總的寓言故事或借助某種自然現(xiàn)象或人類活動比喻彼；或借助弦之音表現(xiàn)對某種社會現(xiàn)象的認(rèn)識；或借助其他的寄托的手段表現(xiàn)人類不同品德的理解、贊揚(yáng)、批判和嘲諷，富有意味深長的教育、勸誡和警示意義。寓言的主人公可以是人物、動物，也可以是非生命物體。寓言多用象征比喻，尤其是擬人手法，借古喻今、借小喻大、借此喻彼、借物喻人，把一些不易為人所理解和不易被人所接受的道理、主張，寄托在通俗具體的故事之中，將諷刺、比喻的功能寄寓于這些意味深長、耐人尋味、發(fā)人深省的故事之中，充滿智慧地表現(xiàn)思想但又不失純樸真摯，在生活潑、情趣盎然的故事里糅合深刻的哲理、復(fù)雜的情感、豐富的生活經(jīng)驗和細(xì)致的人生感悟，這些故事以其獨(dú)具的思想染力和藝術(shù)穿透力給人以精神啟迪和審美享受。
本書中搜集和編選的是流傳于我國不同時期、不同地區(qū)、不同民族之中的寓言故事，力求盡量體例統(tǒng)一地把不同寓言體系中的主要寓言故事呈現(xiàn)給讀者。

書籍目錄

序
同舟共濟(jì)
白絲染色
毛嬙西施
五十步笑百步
夸父追日
公輸削鵲
拔苗助長
楚人學(xué)語
弓箭相依
庖丁解牛
東施效顰
引嬰投江
宋人馴馬
掩耳盜鈴
強(qiáng)取人衣
舟船渡河
禍福相依
楚人涉雍
南轅北轍
刻舟求劍
朝三暮四
狐假虎威
豬者得麋
重金求驥
馬價十倍
與狐謀皮
金玉非寶
紀(jì)昌學(xué)射
掛牛頭賣馬肉
魯王養(yǎng)鳥
涸轍之魚
涸澤之蛇
狡狐博雉
適者生存
畏影惡跡
鶴鴨易腿
望洋興嘆
利斧削灰
扁鵲治病
愚人藏石
自相矛盾
濫竽充數(shù)
不見眼毛
盜賊覓理
鄭人買鞋
二子學(xué)棋
智子疑鄰
趙襄子學(xué)御
紂為象箸
一鳴驚人
……

章節(jié)摘錄

同舟共濟(jì)    吳國人和越國人過去積怨很深，經(jīng)常打仗?？墒钱?dāng)他們同坐在一條船上遇到大風(fēng)大浪，在船就要被掀翻的危險時刻，能夠忘掉怨恨、不分彼此，互相關(guān)懷救助，好像是一個人的左右手。    白絲染色    墨子看見人染絲，感嘆地說：“雪白的蠶絲放入青色的染缸，變成了青色；放入黃色的染缸，變成黃色。染料的顏色改變了，蠶絲的顏色也隨著改變。蠶絲染了五次，而它的顏色也改變了五次。因此，染絲的時候，不能不小心謹(jǐn)慎??！”    不僅僅染絲如此，做人治國的情況也是這樣的啊！    五十步笑百步    梁惠王對孟子說：“我對于治理國家，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)鬧災(zāi)荒，我便把那兒的災(zāi)民遷移到河?xùn)|，同時還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)往河內(nèi)。假如河?xùn)|鬧災(zāi)荒，我也是這樣辦理。我曾經(jīng)觀察鄰國的政治，都沒有像我這樣關(guān)心百姓的。但是鄰國的百姓并不因此減少，我的臣民也并不因此而增多，這究竟是為什么呢？”    孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請讓我用戰(zhàn)爭來做比喻。咚咚擂起戰(zhàn)鼓，槍尖刀鋒一接觸，作戰(zhàn)的人丟盔棄甲拖著武器向后逃跑。有的一口氣跑了一百步停下來，有的一口氣跑了五十步停下來。那些跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的，說他膽子太小了，那怎么行呢？”    梁惠王說：“不行，那些跑了五十步的只不過沒有跑到一百步而已，但這同樣是逃跑嘛。”    孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了?！?   毛嬙西施    毛嬙、西施是天下最漂亮的女子。讓她們戴上打鬼驅(qū)疫用的假面具，看見的人都會被嚇跑；要是換上一套漂亮的細(xì)料衣服，走路的人都要被吸引得停步張望。    由此可見，如果沒有漂亮衣服的陪襯，即使是最美的女子也會大大減色；而穿了漂亮的細(xì)料衣服，就能夠為美女增添姿色。    公輸削鵲    公輸般用竹子、木頭精心雕刻了一只喜鵲。雕成后，這喜鵲竟像活的一樣展翅高飛，飛了三天也沒有停下來。于是，他沾沾自喜地認(rèn)為世上再沒有比這做得更巧妙的了。墨子毫不客氣地告訴他說：“你做的喜鵲，還不如木匠做的車軸上的插銷。木匠一眨眼工夫就能砍成三寸大小的插銷。這東西雖小，卻能夠使車輪承受很重很重的壓力。因此我們判斷事情的好壞，要看它是否對人有利，凡是對人有利的就好，對人沒有利的就不好。”    夸父追日    夸父追趕著太陽，在太陽落山的地方終于追上了它。夸父口渴難忍，就到黃河、渭河去喝水。他把這兩條大河喝干了還不解渴，又向北方的大湖泊跑去。還沒有到達(dá)目的地，就渴死在半路上。他的一根長長的拐棍丟在地上，變化成了碩果累累的一片桃樹林。    拔苗助長    古時候，宋國有一個農(nóng)夫總嫌他的莊稼長得太慢，便想出一個辦法，跑到地里將禾苗一棵一棵地拔高。他認(rèn)為這樣莊稼就可以長得快一些了。    拔完以后，他疲憊不堪地回到家里對家里的人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭f稼苗長高了一大截！”    家人聽后很是吃驚。他兒子趕快跑到地里去查看，發(fā)現(xiàn)禾苗全都枯萎了，一棵也沒有剩下。    楚人學(xué)語    有個楚國的大夫想要叫他兒子學(xué)會說齊國話。便找了一個齊國人來教他，但是卻有許多楚國人繼續(xù)用楚國語來干擾他。雖然父親天天用鞭子抽打這個孩子，硬要他學(xué)會齊國話，結(jié)果還是沒有學(xué)會。后來，這個大夫把兒子帶到齊國的臨淄街市上住了幾年，很快就學(xué)會了齊國的語言。反過來，再讓這個孩子說楚國話，即使用鞭子打他，卻也不會說了。    庖丁解牛    有位庖丁替梁惠王殺牛，只見他用手按住牛，肩膀往牛身上一靠，腳往下一踩，膝蓋往前一頂，手起刀落，刷刷幾下，那頭牛頃刻間便皮肉分離了。殺牛時的動作和聲音，競像演奏“桑林之舞”的韻律和“經(jīng)首樂章”的節(jié)奏一般和諧美好。    梁惠王說：“??！妙極了！你的技術(shù)怎么能精熟到這般程度呢？”    庖丁放下刀子回答說：“我研究牛的身體解剖的技巧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于肢解牛的操作技巧的鉆研。剛開始宰牛時，眼中看見的是一只只完整的牛，經(jīng)過三年，我已經(jīng)完全掌握了牛體解剖方面的學(xué)問，任何一只完整的牛擺在我的面前，我都能把它看成許多部分的組合，由于了解了牛身體各部分之間組合的規(guī)律，因而在我的心目中，再也沒有完整的牛了。到了現(xiàn)在，我只要用手一摸，便對牛身上的各個部位都了如指掌，不必用眼睛去觀看了。感覺器官已經(jīng)不起作用了，而精神活動卻積極起來。順著牛身上自然的紋理，劈開筋骨之間的空隙，導(dǎo)向骨節(jié)間的竅穴；依照牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀，一些支脈、經(jīng)脈、筋骨肉、肌腱以及筋脈交結(jié)的地方，我的刀刃沒有一點(diǎn)妨礙，更不用說那些大骨頭了。好的廚師每年要更換一把刀子，因為他是用刀在解剖牛；普通的廚師每月要換一把刀子，因為他是用刀去砍骨頭。到此時為止，我這把刀已經(jīng)用了十九年，用它宰殺的牛已有幾千頭了，可是，這刀刃卻像剛剛開了口的新刀一樣鋒利。是什么原因呢？因為牛的骨節(jié)間有空隙，刀刃又很薄，以薄刃插進(jìn)骨節(jié)間，寬綽有余，活動方便。所以十九年了，我的刀刃還能像剛剛開口的新刀一樣??！盡管如此，每遇到筋骨脈絡(luò)交錯聚集的地方，我也感到不易下手，總是提醒自己謹(jǐn)慎小心。干活時目不旁視、動作舒緩、用力微妙，喀喀幾下，牛的骨肉就松散開了，如一堆黃土散落在地上。這時我提刀站起，四周望望，心滿意足，把刀擦干凈好好地收藏起來。”    梁惠王聽完后說：“好??！聽了庖丁的這一番話，我懂得養(yǎng)生的道理了?！?   弓箭相依    有個人自夸他的弓說：    “我的弓精良，打獵不用箭射！”    另一個人自夸他的箭說：    “我的箭特好，打獵不用弓！”    這時，恰好神射手后羿從旁邊走過，聽到他們所講的話，就告訴他們說：    “你們所說的都不正確。沒有弓，怎么能把箭射出去？沒有箭，又怎么能射中靶子啊？射箭離開了弓和箭都不行?！?   說著，后羿叫他們把弓和箭合在一起，然后教他們射箭。    P1-5

媒體關(guān)注與評論

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！　?mdash;—孔子

編輯推薦

我們中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，寓言故事流傳的時間也很久遠(yuǎn)了。走進(jìn)寓言故事這個文化寶庫，就可以看到里面珍品無數(shù)，琳瑯滿目，都是我們享用不盡的精神財富。王燕編著的《中國寓言故事》所收我國古代寓言，按照思想內(nèi)容，可以概括成三類。第一類是以生動活潑的比喻講出深刻的哲理，不僅給人以美的享受，而且給人以智慧。第二類是具有“勸善懲惡”性質(zhì)的，其中也有許多篇章給人以積極的啟示。第三類是“揭發(fā)伏藏，顯基弊惡”，具有諷刺性的。其中有些是針對時政，痛斥惡俗陋習(xí)的，在一定程度上暴露了封建社會的黑暗和腐朽……

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