圣經(jīng)的故事

用戶評論 (總計96條)

•   本書的賞析文字通過畫面故事綜述深入地闡釋圣經(jīng)故事。255種世界各大博物館館藏精品，用珍貴文物及權(quán)威考古發(fā)現(xiàn)，破譯神秘的圣經(jīng)故事。這是美國大作家房龍飽受贊譽、傳讀不衰的名著。多幅世界名畫圖釋圣經(jīng)故事，古今藝術(shù)大師傾其畢生才華演繹的圣經(jīng)故事，作者用樸素睿智、寬容的聲音講述這個古老的故事，以及人類的文明進程?！妒ソ?jīng)》博大而神秘，但作者通過本書讓普通人也能看懂它。本書是美國歷史學家房龍為美國青少年了解《圣經(jīng)》知識而撰寫的通俗讀物。他簡明扼要地解答了《圣經(jīng)》是怎樣的一本書，包含那些內(nèi)容，作者是誰，與猶太人的關(guān)系，猶太教與基督教的關(guān)系，耶穌是怎樣的一個人等令青少年感興趣的問題。
•   作為美國最偉大的作家，歷史學家之一，房龍的作品是知識性和文學性的結(jié)合，流水般潺潺不止的文字讓枯燥歷史變得鮮活?！度祟惖墓适隆?，《地球的故事》，《音樂的故事》讓我感知到了一個又一個新鮮的世界。這本《圣經(jīng)的故事》依舊延續(xù)的他的風格，讀起來如品香茶，清淡，悠遠。
•   讀圣經(jīng)故事，學西方常識，房龍的書，肯定是好書。
•   有作者自己對圣經(jīng)的理解，非常不錯。房龍的視野和角度還是比較寬廣和公正的。
•   該書是閱讀圣經(jīng)，了解西方文化的最好入門讀物。雖然是小朋友的讀物，對成年人也很有教義。圖書印裝精良，翻譯通俗易懂。建議想了解圣經(jīng)的人購買閱讀，超值.
•   如果是想知道圣經(jīng)大概這個是個好東西。如果要詳細的，還是去買別的吧。
•   嗯，想看看圣經(jīng)的智慧么？是的 ，想看么 ，那么就看這本書吧
•   故事很好，淺顯易懂。一部猶太人的歷史。
•   用寬容的胸襟海納四方之人。可看的不僅是基督教的真實歷史，還有作者的充滿人性的寬容態(tài)度
•   由一個個故事組成.很好!
•   應該了解的知識，感覺以前還是孤陋寡聞了
•   書做得不錯，別致，文字樸實，內(nèi)容閱讀起來比較舒服
•   通俗易懂, 支持,
•   內(nèi)容很好 我喜歡！
•   這個商品很好，很是喜歡~~~贊
•   買來是讓女兒看的，她很喜歡
•   對的起價格
•   啊呀，真的很喜歡
•   不錯房龍的作品與圣經(jīng)本身相比我想圣經(jīng)故事能讓外行更多更快地了解圣經(jīng)的部分內(nèi)容房龍的作品總是很精彩，這個版本的故事翻譯得不錯
•   涉及久遠的歷史和眾多神話故事，人物關(guān)系錯綜復雜。但語言簡練，讀起來并未感覺枯燥乏味。第一遍閱讀基本上是走馬觀花看熱鬧，尚需反復品味。該書對了解人類奇書《圣經(jīng)〉必有幫助。
•   很詳細的圣經(jīng)故事，學到不少知識
•   了解一般故事，還是可以的。但是想真正去了解英語的精粹，還是得親自去讀holy bible。。
•   優(yōu)點：作者文字樸實，闡述的很清楚，讀起來感覺很親切。缺點：書本的紙張質(zhì)量不好。
•   好像是寫給小朋友的書，不過對于對此了解甚少的我還是本不錯的書，當然個人覺得讀此書需要興趣，否則可能比較難堅持看下去~~
•   整體感覺還行吧~~就是排版的問題，感覺里面的字很密很小，讀起來很容易就感覺到疲憊。
•   此書紙質(zhì)一般，不過原價才12元，打完折買是5.3元，還不錯吧，只看了一點點，內(nèi)容就不予評價了
•   好睇。。質(zhì)量5錯。。
•   還算好吧·不過我還沒看了
•   很劃算的一本
•   很便宜 質(zhì)量也還行
•   第一次看有關(guān)圣經(jīng)的故事，感覺人物很多沒看明白。有點枯燥。
•   想感受點西方文化 圣經(jīng)么，思想境界高，看了之后覺得整個人很哲學了= =
•   內(nèi)容簡單地翻看了一下，還行。講的故事翻譯好像不是那么通順，有些錯別字！
•   房龍寫的書很多也很好，這個版本的雖然沒有其他的那樣豪華的外表，但是封面的教堂圖案莊嚴肅穆深得我心，價格也很實惠，的確物美價廉。
•   這個不是太喜歡，而且有些故事找不到
•   感覺故事還可以，算是物美價廉了，但還是感覺書的質(zhì)量在加強些，會更好
•   書質(zhì)量不錯 但字體太小 挺費眼睛的 消磨時間時候的小讀物
•   比較淺顯，適合一般了解
•   5元買的，女兒看了長知識，還不錯。
•   書，太舊了?。?！
•   字體太小，行間距太小，看得人眼睛疼，真想不通干嘛印這麼小的字體，氣憤！
•   超值很喜歡的
•   東西很好，符合要求。
•   圣經(jīng)故事
•   小巧玲瓏，方便攜帶~
•   用劵買的，很便宜，書也很好，囤書中
•   挺好的哦。
•   　　快速，大概，了解。
  　　
  　　圣經(jīng)有一千多頁，房龍的這個版本就400頁，字的比例，房龍版的一頁字還要小一些。
  　　
  　　序言說房龍善于用優(yōu)美的辭藻，帶大眾充滿興趣地了解枯燥的東西?？赡苡⑽呐c中文的用詞不一樣，閱讀感覺流水賬，說不上優(yōu)美。
  　　
  　　脈絡(luò)是清晰的，大概地講了舊約到新約的故事，能讓沒讀過《圣經(jīng)》或者僅僅想了解 一下的人，得到個概況?！杜f約》中的猶太民族是如何發(fā)展的，到了耶穌傳教時，又是怎樣的得到發(fā)展。其中，很多的人性能夠得到體現(xiàn)，失意時對神的請求，滿足后漸漸不虔誠，拜他神，侵略，拜神形成的產(chǎn)業(yè)鏈，為了自身利益對耶穌的迫害等等。
  　　
  　　其中的細節(jié)，譬如詩篇之類，和脈絡(luò)無關(guān)的基本去掉，不然這書怎能這么薄。
  　　
  　　房龍還對其中的神跡做了自己的注解，形容各種神跡是后人對圣人的美化，這也很好理解，為了增加公信力和傳教時的效果，慢慢就越傳越神化，套在名人上，言論的可信性也增加不少?，F(xiàn)在不是各種言論都署名白巖松等公知么。
•   　　1. 讀了圣經(jīng)，沒讀圣經(jīng)故事，等于沒讀圣經(jīng)。
  　　2. 在舊約中，耶和華屢屢將猶太人的苦難歸罪于不虔敬，甚至為此大開殺戒；相反，房龍在本書暗示，猶太人的苦難正是源于對唯一神的過于虔誠，導致固步自封，這種不包容既影響進步，更要命的是，還制造敵意。
  　　3. 這個版本校對不及格。
  　　
•   　　 《圣經(jīng)的故事》（The Story of The Bible）是房龍的作品之一，從書名便可以看出這是對《圣經(jīng)》中故事的解讀，作者通過通俗的語言把《圣經(jīng)》當中的一些故事以時間的順序串聯(lián)起來。當然我想這是一本大眾讀物，如果想了解《圣經(jīng)》的大概內(nèi)容，而又不愿直接閱讀原典，不妨讀讀這本書。如果已經(jīng)閱讀過《圣經(jīng)》，并且比較熟悉，那我想這本書的價值就不大了。
  　　 作者在前言及行文中多次提到他寫這本書的目的：“我不是在向你們布道傳教。我不是在維護或攻擊某種原則。我只是要講一些我認為（我絕不敢強求其他人贊同）你們應該知道的事，希望你們在生活中能對良善美好、因而也是神圣的事物多一點理解，多一點寬容，多一點愛?！保╬.9）“我前面說過很多次，我并不是再重寫《圣經(jīng)》。我要呈現(xiàn)給各位的只是一本書的大致輪廓，在今天這個快節(jié)奏的時代，這本書（尤其是前半部分）往往讓讀者感覺過于艱澀?！保╬.347）“如果我的這本小書能夠激發(fā)你的興趣，想閱讀《圣經(jīng)》原著，想研究那些凝結(jié)著智慧的寓言，想理解人類最偉大的導師的宏大思想，那么，我的努力就沒有白費。我希望達成的目標僅此而已?！保╬.348）
  　　　　房龍（Hendrik Willem van Loon），正如這一版序言中趙一凡先生評價的那樣：“他只是一個通俗作家而已。大家若想了解美國思想史，或是研究英美自由主義，有許多經(jīng)典可以選讀。偏偏這個房龍可以忽略不計。”（p.7）
  　　　　誠如作者所言，讀罷這本書，你會了解到《圣經(jīng)》的大致輪廓，作者在行文終有時喜歡打比方、作比較，有時流露出自己的一些看法···閱讀過程中，我覺得有幾段甚好，摘錄于此：
  　　 1.“他們（法利賽人）在公眾面前表現(xiàn)出非常謙遜的美德。
  　　 “但在內(nèi)心深處，他們極其自負，很為自己身上那些（他們自認為）與眾不同的品質(zhì)感到驕傲，對于世界上其他男男女女，老實說，他們都是極端看不起的。”（p.277）這是房龍對法利賽人的描述，讀到這不禁使我想到了“人性”這個話題，反觀自己，身上多多少少帶有些法利賽人的特征，不知道這是不是人的雙面性，或者說是“雙重人格”？
  　　 2.“一個民族的幸福感往往與他們擁有的財富成反比。富裕和繁榮程度超過一定限度后，面對生活中的簡單樂趣，人們開始變得麻木；一旦沒有了這些樂趣，人生就變成了從搖籃延伸至墳墓的一條枯燥乏味的漫漫長路。”（p.301）對財富的渴望和追求應該是衡量幸福的一個指標，我們必須得滿足自身的物質(zhì)生活需求，但追求多少？這就成了一個問題。“適可而止”與“貪得無厭”是很不好把握的！
  　　 3.“耶穌與冷酷的羅馬人、世故的希臘人、教條的猶太人不同，區(qū)別就在于他對‘愛’的理解。
  　　 “他的心里充滿了對人類的愛···他憐憫他們···
  　　　　“他們的斗爭毫無意義，他們的野心終將落空，他們對金錢名譽的追求純粹是浪費寶貴的時間和精力。
  　　　　“的確，許多希臘哲學家也得出了相同的結(jié)論。他們也發(fā)現(xiàn)，真正的幸福源自內(nèi)心，而不是來自裝滿口袋的銀幣，或看臺上人群的歡呼喝彩?！保╬.322）基督教的產(chǎn)生是否與當時的哲學思潮（犬儒學派、伊壁鳩魯派、斯多葛派）有關(guān)呢？
•   　　讓美國兒童閱讀一部《圣經(jīng)》，無異于讓中國兒童通讀四書五經(jīng)，厚重的書頁，多如牛毛的人名地名和莊嚴的訓誡足以讓充滿好奇心的兒童失去興趣。然而《圣經(jīng)》又是重要的，這部古老的著作中蘊含著豐富的知識與智慧，對西方兒童的成長與教育來說，其作用不可替代。
  　　
  　　如何讓兒童走進經(jīng)典，享受經(jīng)典帶來的啟迪與樂趣呢？上世紀20年代荷裔美國學者房龍很好地解決了這個問題?！妒ソ?jīng)的故事》是房龍寫給他的兩個孩子漢斯杰和威廉的。房龍深深地感到，“長久以來，因為《圣經(jīng)》的莊嚴和那些以為自己對圣經(jīng)擁有特權(quán)的人們的冷漠態(tài)度，使你們這個年齡的孩子對圣經(jīng)望而生畏?！庇谑撬睘楹啠猛ㄋ缀啙嵙鲿车墓P觸敘述猶太人長期漂泊不定的流浪生活和耶穌為實踐博愛寬容與公正而獻身的歷程，紛繁的人物，晦澀的教義與頻繁的戰(zhàn)爭在房龍的娓娓敘述下變成了一個個清晰動人的故事。一部百萬字的皇皇巨著濃縮為二十萬字的故事書，可謂剪裁枝葉，骨干顯明。
  　　
  　　該書的成功之處當然在于故事，作者用故事的形式把《圣經(jīng)》中關(guān)鍵人物的事跡貫穿起來，猶如一部紀傳體史書，為我們展現(xiàn)了一部猶太人的遷徙史和耶穌的受難史。一個個的故事如同從浩瀚的海水中析出的鹽的顆粒，晶瑩閃亮，味道濃厚。
  　　
  　　書中有三分之二的篇幅講述《舊約》故事，從創(chuàng)世紀、諾亞方舟到虔誠的亞伯拉罕艱難西行，再到他的后人約瑟遠走埃及，這時猶太人遷徙的方向是向西再向西。當猶太人在埃及不斷喪失獨立自由而最終陷入絕境的時候，堅韌不屈的摩西帶領(lǐng)他們歷經(jīng)劫難毅然東歸，經(jīng)過數(shù)輩人的爭戰(zhàn)，一個猶太人的國家終于在迦南建立起來，這個國家從俄陀聶、以笏、基甸和參孫等士師的統(tǒng)治直到掃羅、大衛(wèi)建立真正的猶太王國，并在所羅門在位時達到鼎盛。然而好景不長，以色列和猶大分立后，不停的內(nèi)戰(zhàn)削弱了各自實力，兄弟相爭導致永遠受鄰國宰割，雖然也有以利亞、以利沙等先知振聾發(fā)聵的警告，但是國王、政客們、祭司們的玩忽職守最終使國家淪喪，猶太人淪為巴比倫之囚。經(jīng)過長期在亞述和巴比倫的流亡生活后，波斯王居魯士允許他們重返故園。少數(shù)具有宗教責任的猶太人在耶路撒冷的廢墟上重建圣殿，并使之成為世界各地猶太人祭拜耶和華的絕對唯一的中心。不過這個命運多舛的民族又歷經(jīng)波斯、希臘和羅馬人的統(tǒng)治，再也沒有獨立的猶太人的王國出現(xiàn)。
  　　
  　　該書對《新約》故事的敘述緊緊圍繞耶穌這一主線展開，從耶穌誕生于伯利恒到他以包容萬物的愛心四處宣講充滿善意寬恕與慈愛的主張。耶穌宣揚世界上的所有人，而不僅僅是猶太人，都是上帝的子女。他的新奇學說和把牛羊、錢商趕出圣殿的行為激怒了自私狹隘的法利賽人，敵人的詆毀、猶大的叛賣、羅馬總督的綏靖和希律王的軟弱最終把耶穌釘死在十字架上，然而愛與希望已春風細雨般浸入人類的心田，經(jīng)過保羅的奔走演說，基督教最終同狹隘的部落偏見決裂成為世界性宗教。
  　　
  　　《圣經(jīng)的故事》將故事放置在宏闊的歷史空間下，在埃及與巴比倫、亞述之間的敘利亞地帶搭建起猶太人遷徙與斗爭的大舞臺。作者以人文主義價值觀淡化了神跡奇事，將猶太人從耶和華寵兒的位置拉回到普通民族，這樣就拉近了故事人物與現(xiàn)實讀者的距離，使故事的敘述真切感人。作者不是在寫歷史書，他只是試圖陳述猶太民族心目中的事實。作者使用引譬援類的方法解釋令人費解的人物心理，例如講到猶太人因為畏懼冒險與學習而不愿意離開被奴役的埃及城市返回自己的家園時，房龍以美國居住在貧民窟的居民不愿搬到開闊地作類比，讀者的疑問便迎刃而解了。尤其值得一提的是書中配有一幀幀具有速寫風格的插圖，線條流暢，黑白分明，帶給讀者許多的愉悅與情趣。這些生動的插圖都是由房龍親手繪制，圖文并茂的風格更增強了該書的可讀性。
  　　
  　　如果想領(lǐng)略猶太人生活的歷史畫卷，就讓我們乘著故事的翅膀，在房龍的引領(lǐng)下閱讀這本《圣經(jīng)的故事》吧！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　該文章發(fā)表于《百家湖》2012年11月總第144期
•   　　 一直以來，各種中文版的圣經(jīng)故事在坊間層出不窮。如果你不是基督徒又想了解圣經(jīng)里面的故事，你在新華書店買不到圣經(jīng)，只有像本書這樣的“故事書”。由于中文圣經(jīng)迄今為止無法在官方教堂之外發(fā)行或購買，這便催生了龐大的非基督徒人群對各種《圣經(jīng)》改寫版、故事版的渴慕。越來越多的非基督徒父母，也開始在學校教育之外，考慮將圣經(jīng)作為各種童話故事以外的一個家庭教育的內(nèi)容。因此給孩子看的圣經(jīng)故事，也逐漸形成一個龐大的市場。部分家庭教會的基督徒可能有機會，得到海內(nèi)外普世教會資助散發(fā)的各種兒童版圣經(jīng)。而非基督徒家庭，無論是成人閱讀還是兒童閱讀，都只能在目前的公開出版物中選擇讀本。
  　　 但如果你追求的是神的話語，剛好又想辦法在不加入教會的前提下弄到一本圣經(jīng)，你要把圣經(jīng)當做故事來讀，你一定會失望的。特別是如果你之前剛好又讀過本書，那么你多半會以為房龍的語言優(yōu)美乃是圣經(jīng)作者所不及的。對于這樣的慕道友，終于有福音了：http://book.douban.com/subject/4210417/ 生命更新解經(jīng)系列 返璞歸真，威爾斯比牧師，美國著名作家，牧者，大瀑布浸信會神學院講道學教授。生命更新解經(jīng)系列是一本很好的書，他在屬靈上大大補足了房龍對圣經(jīng)的解讀。讓你看到神永世的旨意。
  　　
•   　　房龍的三部曲之一。原來所謂的圣經(jīng)就是一個小民族的歷史書，如果說中國人有那么多的劣根什么什么的，那猶太人也好不到哪去，狹隘、狡詐、自私而又健忘，世界上哪個民族不都是這個模樣過來的么，舊約里的上帝是個以血還血的角色，不博愛也不公平，滿手血腥倒是可以確定。耶穌倡導的博愛和寬容確實有一定的進步意義，在保羅的努力下最終與猶太人決裂并傳到了羅馬。猶太人在上帝的教唆下挑起過很多不是那么正義的戰(zhàn)爭，也被無數(shù)的外族占領(lǐng)征服，好斗但幾乎從未強大過，不是跟外面打就是自己跟自己打，耶路撒冷的戰(zhàn)火一直燃到現(xiàn)在。相反征服過猶太人的埃及人、波斯人、巴比倫人、希臘人、羅馬人都是十分寬容的民族，才各自都有過或長或短卻十分輝煌的歲月。
  　　所有這些都可以在此書中讀到。
•   　　 從政治到宗教，從宗教的政治，這中間的路其實并不漫長。摩西的十誡在我看來其實就是團結(jié)族群的應當共同遵守的行為處事的準則，民族與國家的穩(wěn)定依賴于這些先哲的語錄。只可惜的是他們努力地希望把這種真知歸功于一個神權(quán)的外衣（這導致了幾千年以后的科學對神權(quán)的宣戰(zhàn)）。
  　　 政治并不是只屬于掌握真理的某一部分人，它關(guān)乎社會中的任何一個人，知識在人們中間傳播，智者的思想?yún)s鮮有人能知曉。因此我們需要先知。
  　　 若要祈禱，我希望祈禱：讓任何一個人、任何一個國家、任何一個宗教都不要走向一種狹隘。
•   　　失眠，通宵看完此書。。。。
  　　比起圣經(jīng)晦澀的文字，看這本書，有點像看童話般的輕松，舊約就是一部冗長的歷史，直接看圣經(jīng)讓我很頭痛，然后新約卻相對簡明易懂的多。。
  　　這本書，作者說過，他不是在重復圣經(jīng)，但我覺得，這本書如果真的是重復圣經(jīng)，我想我對它的評價會更高一些。。。
  　　
  　　總而言之，這本書把舊約寫的還不錯，而新約中，作者開始更多的加上了自己的看法。。。
  　　
  　　對圣經(jīng)這樣一本書，我覺得人們至少該保持一些謙卑的心來看它，雖然有些內(nèi)容，看起來很扯淡，也矛盾。。
  　　房龍在新約的一些話，讓我一下覺得他的文字不夠客觀性，房龍寫到：
  　　
  　　“他（耶穌）一露面就讓約翰的追隨者興奮起來，他盡可以利用人們的這份熱情。只要由著這些單純的人相信他們巴不得相信的事，他很容易讓人們承認他就是期盼已久的救世主。。。?！?br /> 　　
  　　“幾百年后，耶穌生平的每一件事都被染上了一點神跡的色彩，以便說服那些頭腦簡單,沒有文化的人，接受他傳播的簡單明了的教義：上帝是慈愛的。"
  　　
  　　瑕不掩瑜，這本書對舊約的改寫還是很不錯的，至少可以幫助讀者比較清晰得理出來人物之間的關(guān)系。。。
  　　
•   　　為了方便，順便找出Jehovah's Witnesses這一派的英文圣經(jīng)大致做個對照來看。
  　　
  　　說實話，如果說以前對猶太民族只是好奇，說不上好惡，那看完了實在是不喜歡猶太人了?；钪苍S是房龍潛移默化帶著傾向性的寫法：猶太人也屬于急來抱佛腳；但凡日子能混著能湊合，誰也不搭理耶和華；有了事情又抱怨；沒有地盤的時候埋怨沒有家園，有了又嫌貧瘠局促；平時一盤散沙排斥異己；遇難時候拎到盤子里就是菜。
  　　
  　　從這一角度，房龍在這本書里小心的“輸出”他自己的“宗教觀”，實在是有點讓我不爽。
  　　
  　　不知道是不是所謂的無神論教育太深入我心，總之一直很難對任何宗教產(chǎn)生真正的虔誠信仰的欲望；敬畏，但不信。
  　　
  　　最深刻的感覺就是：人尋求精神寄托，也許就像生理上追求溫飽一樣，是一種精神上的本能。希望有人理解，希望一切有人能掌控以求心安。
  　　所以生活一直比較艱難困苦條件一般甚至很差的猶太人，較之希臘、波斯以及后來的羅馬帝國，都有更嚴肅、更排外、更嚴厲的宗教信仰。而越是富足的國家或者地區(qū)，除了統(tǒng)治階級的維穩(wěn)需求之外，其實對于宗教信仰問題，更容易有一種包容和泛泛的思維。
  　　
  　　這本書解答了我以前很多模糊的疑問；但是也引出了更多的疑問。從國家地理的<Gospel of Judas>到Jehovah‘s Witnesses奇怪的新體系的形成。
  　　
  　　也許，作為無信仰者來探究信仰的軌跡，是更能保障邏輯和客觀性的；但是，也因此總有一些隔靴搔癢之感。。。因為，真的，我無法理解虔誠信仰者，對信仰從無到有的那個奇妙過程……唉！
•   　　中國人一向有祖先崇拜，我們是炎黃子孫，祖先各個偉大輝煌，幾乎沒有道德缺陷，智慧完美，N種發(fā)明都是他（她）們很早很早就弄出來啦（弱弱地問一句：是祖先把兒孫的智慧都用完了嗎？）。
  　　
  　　總之，我們的祖先充滿神性，像天安門前閱兵的隊伍倍兒精神地走來！
  　　
  　　而看《圣經(jīng)》中所記猶太人的祖先，卻是不敢恭維，套用一句古語：哂之。
  　　
  　　上帝弄出亞當、夏娃，人類之母先是受了蛇的誘惑，偷吃了果子，比起我們偉大的女媧老母，夏娃估計連進入復活賽的機會都沒有；而后生了該隱和亞伯，亞當、夏娃也不重視教育，以至于該隱殺弟，家庭暴力和悲劇搞得一家人四分五裂。后來又生了賽特，總算保住了人類一脈。
  　　
  　　直到賽特一族出了諾亞，上帝才下了決心，要把以前他創(chuàng)造的人類次品全部搞死，重新來過。于是，洪水滔天，大柏樹做的方舟破浪，只有諾亞和他的兒子閃、含、雅弗以及他們的妻子和船上的動物們得以茍活。
  　　
  　　上帝本希望他的二次創(chuàng)業(yè)有個圓滿的開始，不料諾亞喝醉，他的小兒子含嬉笑父親的醉態(tài)，諾亞把他趕到了非洲，成了黑人之祖（當然，這是猶太人的看法）。而閃和雅弗的子孫后來也干了一些讓上帝不高興的事兒，被趕到了幼發(fā)拉底河流域，建立了巴比倫城。他們在建塔時，上帝突然讓他們忘了共同的語言，說出各種不同的語言，有的說英語，有的說俄語，有的說漢語，有的說波利尼西亞語，于是只好散伙，各奔前程。
  　　
  　　如果按照《圣經(jīng)》這些有關(guān)創(chuàng)世之初的故事，我們中國人也是上帝之子。估計是上帝混亂語言的時候念錯了咒語或者配錯了藥方，讓人們都得了失憶癥；反正中國人全都不記得上帝他老人家了。
  　　
  　　可以看出，猶太人的祖先充滿人性，帶著原罪，像逃難的饑民蹣跚蛇行。
  　　
  　　我想，遙遠的祖先，是中國人的傳說還是猶太人的描述更接近歷史的真實呢？看看如今的人類社會，似乎舊約的記載更像人。那些原罪，多少年我們也沒有修煉掉，反而欲望更盛。
  　　
  　　我們像人一樣活著，清清爽爽、坦坦蕩蕩、明明白白、瀟瀟灑灑，這已經(jīng)很不錯了吧。這才叫對得起祖先。為了光宗耀祖，把人性扭曲，讓人性失衡，真的能成神嗎？
  　　
  　　鬼知道。
  　　
•   　　有次看“詠樂匯”，成龍告訴李詠，他最喜歡吃的甜品是紅豆湯。當時我想，紅豆湯有什么好喝的！還不如紅豆冰沙呢。沒想到看《圣經(jīng)的故事》，若干年前，紅豆湯讓以掃失去了長子的名分。啊，難道紅豆湯那么好喝！
  　　
  　　《圣經(jīng)》記載，猶太人的遠祖是亞伯拉罕，他有個兒子叫以撒，以撒又生了以掃和雅各。以掃是長子，雅各是次子。那時，以掃擁有長子繼承權(quán)，可是雅各想奪取繼承權(quán)。
  　　
  　　有一天，雅各煮了一鍋香噴噴的紅豆湯。以掃打獵回來，渴得喉嚨都冒煙了，真想喝一碗啊。雅各利用這個機會，他說除非以掃把長子權(quán)給他，他才會給他紅豆湯喝。這個糊涂的以掃為了保一時的口福，腦子都不帶轉(zhuǎn)的，就答應了。
  　　
  　　一碗紅豆湯，就換來了整個猶太部落的統(tǒng)治權(quán)。這也太容易了吧。
  　　
  　　媽媽說明天早上也給我煮紅豆湯喝，她說紅豆湯營養(yǎng)很豐富。我想，我能用紅豆湯和媽媽換點什么嗎？想了一個晚上，我也沒有想起來，她剛給我買了多彩魚抱枕，抱著我就睡著了……
  　　
  　　第二天早上，我喝著煮得爛爛的紅豆湯，好喝極了。我忽然明白了媽媽的愛是什么東西都換不來的。
  　　
•   　　 從圖書館借來的一本圣經(jīng)故事，終于在假期把它讀完了。
  　　 原來只是從其他各種途徑獲悉過關(guān)于圣經(jīng)的一些只言片語的了解，不曾有過一個整體的閱讀與研究，這次讀完圣經(jīng)故事，終于對圣經(jīng)這筆人類偉大的文化遺產(chǎn)有了全面的認識。
  　　 原來圣經(jīng)可以看作是一部記載猶太人歷史的文獻，紛繁的人物，深奧的教義，頻繁的戰(zhàn)爭，記載了猶太人幾千年來的榮辱興衰，也可以讓我們從中透析出當今猶太人的性格與命運。猶太人在歷史上曾經(jīng)為世人所詬病，我想很大一部分原因是因為圣經(jīng)在西方世界的廣為流傳吧！我并不會去信奉哪一門宗教，可是世界上的任何一門宗教都是人類共同的財產(chǎn)，都有值得我們?nèi)W習與借鑒的地方。記得前幾天一位朋友對我說有些人之所以無惡不作，是因為他們?nèi)鄙僮诮痰氖`，我想此話真的不假，一個毫無信仰毫無追求的人對罪惡與懲罰又有何懼怕呢？
  　　 圣經(jīng)中的故事叫人懂得懺悔，更教人知道人類最偉大的品德是愛與寬容，耶穌之所以成為全人類的救世主，人類因此減少了多少流血與犧牲，增添了多少和解與信任。我想每個人都應該擁有一顆悔惡向善的心，用愛與寬容去面對生活。
•   　　讀過房龍的《圣經(jīng)故事》，又再一次看過王怡的《推薦圣經(jīng)故事的版本》（看書之前已經(jīng)度過一次評論），讀書前后的感覺很不一樣。再一次提醒自己，不要對一件事情（在這里當然是指龐龍這本書）妄下結(jié)論，有感于此，寫下一點自己的體會。
  　　
  　　首先聲明自己的確是沒有讀過原版《圣經(jīng)》，所以只能就房龍版的對圣經(jīng)解讀提一些自己的看法。正如我剛剛提到的，沒有讀過，也就沒有資格妄論高低。所以以下我談到的也僅僅是《圣經(jīng)故事》，而不是圣經(jīng)。
  　　
  　　談具體的內(nèi)容之前，我想談?wù)勛约簩ν踱陂_篇提到的“那些不打算真正了解圣經(jīng)，或不準備以開放的心靈面向這本書”而去讀房龍的這一說法的一點看法。我始終認為一部作品的內(nèi)容優(yōu)劣與否，與作者的寫作態(tài)度，讀者的閱讀態(tài)度是沒有直接關(guān)系的。一部作品固然可以寫的精彩，但卻不能指責內(nèi)容不及者就是抱著冷漠，或者輕浮的態(tài)度去譜寫的。更何況經(jīng)典的流傳不可能只有一種或者幾種相對單一的解讀，他的傳世必然是經(jīng)過同代的眾多讀者以及后世的讀者共同推動的，而這種推動的背后也必然是多元的理解。因此，我很難贊同王怡反復強調(diào)的類似唯圣經(jīng)“正統(tǒng)”性的解讀（請注意，我強調(diào)的不是圣經(jīng)中具體的內(nèi)容，而是對待圣經(jīng)的解讀態(tài)度上）。房龍的《圣經(jīng)故事》的確少了很多神性的色彩，不需閱讀圣經(jīng)，我已經(jīng)可以猜測到這與圣經(jīng)的敘述是不同的，但問題的關(guān)鍵是，房龍的世俗化的寫法就是“緊鎖的心靈”么？倘若讀者，譬如我，去讀《圣經(jīng)故事》就是報了玩玩看的心態(tài)去看的么？耶穌在布道的過程中通過講解淺顯易懂的故事吸引了眾多的信徒，而沒有采用過于神性化的說教，我不知道這是不是對他的主的違背呢？布道不是也一樣有著多元化的方式么？否則，是了解的意愿更重要，還是了解的形式更重要呢？
  　　
  　　另外，我想談?wù)勯喿x過程中的體驗。我從房龍的敘述中開始產(chǎn)生一種對耶穌敬慕，這種敬慕當然源自作者的態(tài)度。一個持否定態(tài)度的人寫出的作品很難使讀者產(chǎn)生與之相反的觀點。我感到這種敬慕自然流露，使人逐漸融入耶穌布道的光輝與艱辛，仿佛與他一道行走在沙漠，將愛講予眾生。
  　　我之前對耶穌全無了解，一個無神論者。我不知道一部介紹《圣經(jīng)》的作品應該怎樣講給我聽，是神圣光輝照耀下的彌賽亞耶穌一個又一個的神跡，還是一位心懷大愛的不辭辛勞的布道者。我不得不承認自己偏向于認可一個有血有肉的鮮活的人物，而不是仰視一個神靈。但是對于面向非基督徒的一本讀物，應該怎樣呈現(xiàn)呢？我絲毫沒有褻瀆《圣經(jīng)》的含義，因為每個人有信仰自由。正如我不會去評論基督徒對圣經(jīng)的信仰，我想也沒有必要苛責房龍的《圣經(jīng)故事》因失去神性的光輝而變成“緊鎖的心靈”的一種狹隘解讀。正如耶穌所說，愛所有人，如果我通過這本書，為他的愛所感動，而想要去愛他人，這算不算一種曲解呢？還是我一定要通過一些神跡來感悟耶穌的精神呢？如果是這樣一種形式，我對自己能否體會耶穌的“愛”可能就要存有懷疑。
  　　
  　　關(guān)于王怡提到的舊約與新約中間的互相抵觸與矛盾的問題我不好做什么評論，這些內(nèi)容型很強，沒有讀過圣經(jīng)很難講。如果要我坦白講，從房龍的版本中，我對舊約許多章節(jié)感到乏味。正如他所說，這是一部猶太人的歷史，苦難史，也是偏見史。征伐，逃離，沖突，背叛，混亂，冗長的章節(jié)很難提起我的興趣。而之后的新約他敘述又有點過于簡短了，能感覺到很多內(nèi)容沒有提到。我對房龍的輕重安排感到費解。或許是如他自己所說，新約中的記述已經(jīng)非常完美，他將自己試圖的詮釋看作是畫蛇添足。但作為一本介紹性的文學，我對這樣的安排感到遺憾。
  　　
  　　最后是對這個版本的看法。因為是中英對照，所以有的比較。感覺翻譯的中規(guī)中矩，沒有什么亮點。跟原文相比，的確是遜色一些。但也不得不承認，這是翻譯的局限性，翻譯即妥協(xié)，一些精華就在轉(zhuǎn)換的過程中失去了。
  　　
  　　一點看法，作為一個非信徒，其實還是很喜歡房龍的這本《圣經(jīng)故事》。當然，有志于研究圣經(jīng)者，這本書就很難說得上是透徹的解讀了。
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  　　第三篇課文的名字正好是《The Story of Creation 》（《圣經(jīng)故事》）。課文中介紹的故事是神創(chuàng)世。接下去就是始祖的墮落、該隱和亞伯、諾亞方舟、巴比塔的故事等等。這些都是很生動、很有趣的故事。但它們決不只是故事而已。大洪水不單單是關(guān)于洪水的；巴比塔也不僅僅是關(guān)于造塔的。它們都含有救贖的信息。
  　　全文概括地說，第一天神創(chuàng)造了光。第二天神創(chuàng)造了空氣。第三天神創(chuàng)造了陸地、花草樹木、蔬菜水果。第四天神創(chuàng)造成了太陽、月亮、星星。第五天神創(chuàng)造了魚、鳥。第六天神造了地上的牲畜、昆蟲、野獸和人。
  　　
  　　創(chuàng)世記第一章的過去及現(xiàn)代人的意義
  　　1. 上帝的選民：以色列人。對于以色列人，創(chuàng)世記第一章完成了對單一真神的確認，否定各種其他的宗教信仰（多神，泛神，偶像，動物崇拜等等），迷信（星象，魔術(shù)）與哲學（唯物論，道德善惡二元論，自然神論，虛無論等等）。面對周圍四鄰的壓迫，他們非常迫切需要認識上帝，這位領(lǐng)他們出埃及，與他們立約的上帝，單獨創(chuàng)造并主宰這個世界的上帝。上帝的力量勝過所有抵擋他們進入迦南地的勢力。只有他是值得敬拜與完全的信靠。創(chuàng)造，是以色列人做為上帝選民盼望的基礎(chǔ)和信仰的根基。也許是這種信仰是他們凝聚在一起，即使沒有自己的國家更沒有領(lǐng)土。
  　　
  　　2. 基督神學：第一章的重點是神造的一切都是好的，都甚好。這是不斷重復的話，神所造的一切都是好的，這個世界上之所以有惡有災都是由于人的犯罪，是人必須負責的，因為是人自己選擇了犯罪，這是我們必須認識清楚的。神也給人管理萬物的權(quán)力、能力、責任。我們對神造的萬物負有責任。，新舊約圣經(jīng)將上帝救贖的愛與他的創(chuàng)造之功連結(jié)在一起。這位創(chuàng)造的上帝也是歷史的主與審判官，借著耶穌基督顯明出來。它提供了基督徒對生命的產(chǎn)生及其意義的觀點，同時也給他們信心能夠在最后戰(zhàn)勝一切的惡。因此，創(chuàng)造論也和末世論緊密的結(jié)合。因為末世論指出，上帝必在末了的時候再次彰顯他的創(chuàng)造之功。
  　　
  　　3. 大自然不再神秘：不能不說實際上，創(chuàng)世記第一章本身部分具有去“神話”的作用。它消除了宇宙眾神，去除了對自然界的神化。宇宙里并沒有所謂“神圣的地區(qū)”或是“存有”會讓人害怕或是安心。以色列的單一神論完全去除對自然界的神化，使科學能夠去探究宇宙的任何一個部分而無須害怕侵犯上帝或受到報應。
  　　
  　　4. 科學傳世論：在基督教的體系中，上帝創(chuàng)世是至關(guān)重要的一章。因為這是上帝的終極權(quán)威的來源。以后的原罪說等等都來源于此：如果上帝并不是萬物和人類的創(chuàng)造者，那么他給人類戴上原罪，主宰萬物就失去了基礎(chǔ)。由于基督教在西方文明中的強勢，才長達上千年的西方歷史中，基于《創(chuàng)世記》的神創(chuàng)論是西方的標準學說由于科學起源在西方，而每一個和神創(chuàng)論相悖的科學學說都會遭到宗教界的圍剿。于是神創(chuàng)論就成為了在科學史影響最大超自然力量創(chuàng)造生命的學說。后來的地質(zhì)大發(fā)現(xiàn)和達爾文進化論，現(xiàn)在被科學界普遍接受。宇宙大發(fā)現(xiàn)和大爆炸理論對上帝創(chuàng)世造成的巨大沖擊。但是這些理論并不是無懈可擊的。
  　　
  　　5.上帝創(chuàng)世與進化論：進化論說明生物是由低等到高等進化而來，過度繁衍和自然選擇以及變異在進化發(fā)揮重要作用?；砻鼬B可能是由恐龍進化而來，人類是由猴子進化而來，多細胞生物都是由單細胞生物進化而來。但是這個單細胞生物又是從哪里來的？眾說紛紜，可能是在原始大氣風雨雷電中誕生生命大分子偶然的碰撞誕生了生命。但是進化論不能解釋生命起源，以及地質(zhì)層中生物大爆炸現(xiàn)象。也有教徒解釋這個也是符合圣經(jīng)的。一種說法是上帝有否可能藉著進化論創(chuàng)造萬物？
  　　
  　　6．上帝創(chuàng)世與宇宙大爆炸
  　　宇宙大爆炸理論的提出不得不說到哈勃望遠鏡。但它觀測到銀河系以外的星系都在遠離我們而去，而且離我們遠遠的星系遠離的速度遠快。我們不禁要想既然它們現(xiàn)在在遠離我們，說明以前離我們很近，也許我們更久以前是一體的。一次大爆炸使宇宙誕生，星系產(chǎn)生互相遠離。后來又有宇宙背景輻射一類的證據(jù)。一九五二年天主教教宗宣布接受「宇宙大爆炸」理論，作為哲學上宇宙起源的一種描述，但是沒有說明「宇宙大爆炸」論與圣經(jīng)的上帝創(chuàng)世論的關(guān)系。也有教徒解釋這個也是符合圣經(jīng)的。
  　　
  　　5.人與自然的關(guān)系：在今天對環(huán)保非常關(guān)心敏感的時代，環(huán)境的問題是多方面的，包括科技，政治，經(jīng)濟，社會，法律等層面。而重要的道德倫理層面則源于圣經(jīng)的創(chuàng)造論與人對地球的責任。最基本的是我們對自然的了解。絕大多數(shù)的宗教觀，或者把世界看做是屬靈的，亦或與靈完全無關(guān)。但是圣經(jīng)的觀點則是，這個自然的世界是受造的，屬物質(zhì)的，在上帝的計劃里是重要的。教會需要這個堅固的創(chuàng)造神學來定調(diào)人與自然界的關(guān)系。
  　　
  　　6.藝術(shù)： ,《圣經(jīng)》故事不僅為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作素材,而且《圣經(jīng)》本身的內(nèi)容也有激發(fā)創(chuàng)作靈感的因素。 藝術(shù)是以感性表象形態(tài)出現(xiàn)的生活的折射、歷史的反思、思想的火花、情感的表現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》作為猶太教和基督教的經(jīng)典,它不僅具有生動的故事,而且有對具體人物的直觀領(lǐng)悟的感性形式。就整部《圣經(jīng)》而言,也明顯地具有文學價值,已被人們公認也是一種文學經(jīng)典。久遠的歲月、古老的祖先使人迷茫和留戀,使人抒發(fā)懷古的幽情和奇特的想象。因為對始祖中的杰出人物的歌頌,對他們身上的精神和品質(zhì)的贊美,對他們的缺點和錯誤的譴責,對與他們相關(guān)聯(lián)的故事的興趣,是各民族所共有的。
  　　
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  　　 一直以來，各種中文版的圣經(jīng)故事在坊間層出不窮。中文圣經(jīng)迄今為止無法在官方教堂之外發(fā)行或購買，也催生了龐大的非基督徒人群對各種《圣經(jīng)》改寫版、故事版的渴慕。越來越多的非基督徒父母，也開始在學校教育之外，考慮將圣經(jīng)作為各種童話故事以外的一個家庭教育的內(nèi)容。因此給孩子看的圣經(jīng)故事，也逐漸形成一個龐大的市場。部分家庭教會的基督徒可能有機會，得到海內(nèi)外普世教會資助散發(fā)的各種兒童版圣經(jīng)。而非基督徒家庭，無論是成人閱讀還是兒童閱讀，都只能在目前的公開出版物中選擇讀本。
  　　
  　　目前市面上我所見的讀本大概不下三十種。其中影響了幾代中國知識分子的、最著名的版本，就是荷蘭裔的美國通俗作家房龍的《圣經(jīng)的故事》，最初的譯本是三聯(lián)的《漫話圣經(jīng)》。最近幾乎每一年，都有出版社推出各種裝幀精美的新譯本。單是房龍這一本書，我看到的就不下7種譯本。毫無疑問，這是到此為止對中國非基督徒人群影響最大的一本圣經(jīng)故事。但據(jù)我看來，這卻是最糟糕的一本，最糟糕的意思就是最遠離圣經(jīng)。
  　　
  　　房龍這本書的優(yōu)點是文筆優(yōu)美，體裁很悅目，故事的裁減也頗有鏡頭感。況且還有精美的插圖。對于那些不打算真正了解圣經(jīng)、或不準備以開放的心靈面向這本書、或已經(jīng)決定不愿被圣經(jīng)影響而只愿被房龍影響的讀者來說，這可能是最好的一本關(guān)于圣經(jīng)的讀物。這本書寫于上世紀20年代，那是一個自由派神學占據(jù)主流的年代。人們普遍認為一切神跡都是假的，耶穌只是一個偉大的教師，他的教導只是道德性的，這種以“愛”為核心的教導，差不多比其他人類的偉大教導還要好一點。房龍正是以這樣一種圣經(jīng)觀和宗教觀，來寫作《圣經(jīng)的故事》。
  　　
  　　于是這本書就不可避免地帶有許多嚴重的偏差。
  　　
  　　其一，房龍無法理解《舊約》與《新約》在神學上和歷史中的聯(lián)系。卻把他的一個錯誤觀念——即舊約中的耶和華是沒有愛的，新約中的耶穌才有了愛，新約對舊約是徹底的否定和顛覆——極其強烈地帶入到他的敘述中。譬如，在講述耶穌“清潔圣殿”的故事時，房龍批評以色列的獻祭制度是野蠻的，因為這些動物也是上帝創(chuàng)造的。所以耶穌改革了這個制度。這是以動物環(huán)保主義的現(xiàn)代觀念來定義什么是文明和進步，并以此去曲解圣經(jīng)。不客氣的說，房龍對圣經(jīng)中的信息基本上是無知的。
  　　
  　　其二，房龍去掉了幾乎所有的神跡奇事，這是對圣經(jīng)最大的和極其隨意的篡改。有的地方，他講述了圣經(jīng)的記載，然后給出扭曲性的補充。譬如“拉撒路復活”的故事，房龍先強調(diào)耶穌和一些氣功師一樣，有以意念治病的特異功能，然后敘述說，這個復活的傳說“在那些輕信的猶太人中”經(jīng)過渲染，造成了很大影響。這些話聽起來，很有些“中共中央關(guān)于若干歷史遺留問題的決議”的味道。就算你要講一個孫悟空的故事給孩子聽，我想你也不會用這么一個政治正確的唯物主義版本。而有些地方，他甚至直接改寫事實。譬如瑪麗亞的圣靈感孕，房龍不僅只字不提圣經(jīng)的記載，反而篡改圣經(jīng)，說瑪麗亞去見以利沙白之前沒有懷孕，回來后和約瑟結(jié)婚，然后懷了孕?！皶缫霸囂健眲t完全刪掉了。再舉例如保羅在大馬色路上奇妙的歸正，也被濃縮成一句“保羅走在路上，忽然就醒悟了”。這已不是一種改寫，而是智力上欠缺了最基本的誠實?！叭┦俊钡墓适伦盍钊丝扌Σ坏?，房龍竟然這樣描述，當瑪麗亞抱著耶穌坐在門口，碰巧有一支波斯商隊經(jīng)過，于是年輕的媽媽“吸引了這些陌生人”，他們停下來逗孩子玩，臨走時給“漂亮的媽媽”送了一些香料和絲綢。這甚至已經(jīng)離開孔子的春秋筆法，而接近姚文元的手筆了。
  　　
  　　其三，因此房龍版的《圣經(jīng)的故事》空有優(yōu)美的文筆，卻使整部圣經(jīng)失去了整體性，斷裂為碎片，仿佛是一個拼湊的短篇故事集。這是因為他自己不相信《圣經(jīng)》是一部完整的書。我回憶自己多年前第一次讀這本書，直接的感覺就是缺乏說服力。沒有了道成肉身，“愛”就成了空洞的說教。沒有愛在那些偉大的故事和奇跡中的流淌，“愛”就只是一個理念。就算有一個人曾經(jīng)為此而死，也只是一個理念而已。
  　　
  　　以拉撒路的故事為例。在陀思妥耶夫斯基的名著《罪與罰》和狄更斯的名著《雙城記》中，都曾大幅引用過這一復活的神跡。讀房龍的這本書，不要說有助于理解圣經(jīng)和基督信仰了，就連有助于理解這兩部名著，都還有著相當?shù)木嚯x。
  　　
  　　房龍的通俗著作，是以倡導寬容著稱的。但他的寬容觀與伏爾泰一樣，是一種以人文主義為本位的“政治正確”的寬容觀。事實上恰恰不寬容。因為在他看來，若要人類有寬容，圣經(jīng)中的神跡就不能成立，耶穌就不能是上帝的獨生子。人文主義者往往天真的（其實也是殘忍的）以為，如果這個世界上根本沒有宗教信仰，或者不同的宗教都把他們的上帝不要看作上帝，只看作一個偉大的人物，那么人類就會彼此寬容了。換言之，他們以為寬容只能是“信無能”的結(jié)果，他們將對“絕對”的一種絕對的否定，視之為寬容的起點。
  　　
  　　反而在我看來，這正是不寬容的一個起點。當一個非基督徒深受這本《圣經(jīng)的故事》的影響，并誤以為自己已了解了圣經(jīng)或基督教，這到底是寬容的開始呢，還是無知、傲慢與偏見的起源呢？對任何一本人類元典的歪曲性的改寫，都是不寬容的溫床，而不是寬容的良田。
  　　
  　　
  　　
  　　因此我對這本房龍版的《圣經(jīng)的故事》，依然受到諸多出版社的追捧和重復出版，并且包裝成兒童閱讀對象，一些評論也胡說八道，說什么最好的、比圣經(jīng)還好的圣經(jīng)故事，感到非常遺憾。就算一個讀者只把圣經(jīng)當希臘神話來讀，他也首先需要知道圣經(jīng)到底在說什么，而不是被一個呼喊寬容的人隨口欺騙。我個人認為這本書僅適合已對圣經(jīng)有足夠了解的知識分子閑暇翻翻。其實很多國內(nèi)出版社都有自己組織編寫的圣經(jīng)故事，盡管水準參差不齊，少有對圣經(jīng)和神學有純正基礎(chǔ)的作者，但也可能因為這個原因，反而都比較忠實于圣經(jīng)原本，不敢去亂添亂說。這一類里面，我推薦下面三種：
  　　
  　　
  　　
  　　1、譯林版的《圣經(jīng)故事》，段琦編著，真實性、文學性都屬于中等。
  　　
  　　2、中國戲劇社的《人一生要知道的100個圣經(jīng)故事》，黃未未編著。因為體裁有新意，裁剪得體，似乎比較流行。
  　　
  　　3、人民文學社的《圣經(jīng)故事》，劉小江編寫，也是中規(guī)中矩。
  　　
  　　
  　　
  　　翻譯作品的水準通常會高一些。如上海人民社的《50經(jīng)典圣經(jīng)故事》，作者是德國作家克里斯蒂安·?？藸?；中青社2004年版的《圣經(jīng)故事》，奧地利作家福森奈格編寫，波蘭畫家格拉賓斯基繪圖，都強于上述國內(nèi)的編寫者。在適合幼童的圖畫本方面，新疆人民社2002年版的《版畫圣經(jīng)故事》，作者卡洛爾斯費爾德是德國一個著名的版畫家。240幅版畫配上文字，很適合學齡前后的小朋友，比國內(nèi)編寫的各種配圖本更精美，但文字也很一般。
  　　
  　　我特別要向基督徒或非基督徒的父母推薦的，是下面5種外國作家的圣經(jīng)故事譯本，我個人認為這是迄今為止國內(nèi)出版的最符合圣經(jīng)意旨、也最有文學感染力的5種適合兒童、少年，同時也適合成人閱讀的圣經(jīng)讀本。我按著適合最初閱讀的年齡來排列：
  　　
  　　
  　　
  　　1、海峽文藝社的《我的第一本圣經(jīng)小故事》（中英文插圖本），2003年版。作者肯泰勒，是美國著名的《當代圣經(jīng)》的翻譯者。他有十個子女，這本書是他專門為自己的孩子編寫的家庭圣經(jīng)讀本。后來兒女長大后將手稿整理出版。多謝有這本中譯本，不然我也打算要為孩子三歲以后親自編寫一本了。
  　　
  　　2、敦煌文藝社的《聽狄更斯講耶穌的故事》，2006年版。這也是狄更斯專門寫給他孩子的一本福音故事，在80多年的時間里只在他家中流傳。盡管他本人洛陽紙貴，但這本書卻只為家庭教育而不是為出版寫作。狄更斯生前要求他的家族，在他孩子全部離世之前不能公開。所以直到1934年，根據(jù)狄更斯最年長的一個孩子生前的遺囑，這本小書才在美國出版。狄更斯反而放棄了他的優(yōu)美文筆，卻用最簡樸的語言來講述福音書。
  　　
  　　3、華夏社的《圣經(jīng)故事》（精裝插圖本），2001年版，2007年第2次印刷。作者是英國的瑪麗·巴切勒，著名的翻譯家文潔若女士在1949年前的譯作。作者對圣經(jīng)的表達有著很好的釋經(jīng)學基礎(chǔ)，并針對兒童有應用性的闡釋。譬如在講述《使徒行傳》中亞拿尼亞夫婦因為對彼得撒謊而死亡的故事后，作者闡釋說，“這個可怕的消息很快就傳開了，人們開始認識到，領(lǐng)受了神的圣靈，除了享受他賜予的平安與能力外，還要遵從他。而他們的扯謊和自私，破壞了耶穌的跟隨者們相互之間的完全信任”。
  　　
  　　此外，海燕出版社還有這本書的“注音彩繪本”，使適合最初閱讀的年齡有所下降。
  　　
  　　4、北京大學社的《圣經(jīng)史話——講給孩子聽的故事》（上下），2005年版。作者是一位荷蘭基督徒作家，這一本篇幅最完整，圣經(jīng)信息的表達也最豐富。也有良好的釋經(jīng)學基礎(chǔ)。以同一段亞拿尼亞夫婦的故事為例，作者說，“這事傳遍耶路撒冷，全教會所有聽見這事的人都很懼怕。對每個聽見這事的人都是一個警戒，沒有人再敢欺騙使徒。上帝在此強而有力的表明他是審判罪惡的神。小朋友，我們要從這個悲慘的故事學一個功課，欺騙對我們來說見怪不怪了，不誠實也在我們的社會居上風?？墒悄阏J為這是上帝改變了嗎。那是不可能的。上帝永不改變。當日他憎惡亞拿尼亞夫婦的假冒為善，今天他也一樣。小朋友，要誠實，千萬要說實話。但愿你能靠著恩典對上帝誠實，對自己誠實，對別人也誠實”。像這一段應用性闡釋，基本上扎根在改革宗的一個強調(diào)“純正話語規(guī)?！钡尼尳?jīng)傳統(tǒng)。
  　　
  　　5、上海譯文社的《圣經(jīng)故事》，2007年3月版。作者是美國的阿瑟·馬克斯威爾，他是一位作家，也是一位圣經(jīng)學者。譯者楊佑方。此書在上世紀90年代出版后，一直暢銷歐美。這一本只是舊約部分，新約部分也許還沒譯完。大概除了彌爾頓的《失樂園》，我從未讀過描寫伊甸園有這本書那么動人的文字。就成人閱讀而言，這是目前我所見最優(yōu)美、完整而準確的一本圣經(jīng)讀本。
  　　
  　　
  　　
  　　上面5種，其品質(zhì)及與圣經(jīng)的關(guān)系，都是房龍的書不能望其項背的。我手中另外還有兩三種兒童圣經(jīng)，不過非國內(nèi)的出版物，就不再推薦了。自從三聯(lián)書店1988年首次出版房龍的《漫話圣經(jīng)》以來，盡管對于圣經(jīng)常識的普及有所貢獻，但這一人文主義的改寫本在一個欠缺圣經(jīng)文本的社會，實在已經(jīng)極為負面的影響了兩三代知識分子，甚至憑其知名度也影響了不少基督徒。今天，盼望有更多的已做父母和將為父母的讀者，放下人文主義的傲慢與矜持，離開房龍，走向圣經(jīng)吧。
  　　
  　　 2007-10-11
  　　
  　　
  　　
•   　　這本書雖然與我之前在同學那里看到的舊約和新約圣經(jīng)有所不同，但是和其中內(nèi)容還是沒什么出入的。這本書是我在寒假也就是春節(jié)的時候看的，那時候每當每天的凌晨我醉醺醺的回到家中，雖然理智不怎么清醒，但是捧著這樣一本書看著，看著入睡也不失為一種高雅的享受。此書給我最大的感觸是，，可惜了不是英文版的，不然的話一定是很優(yōu)美的句子。也許我們也能從中得到一點關(guān)于對這個美好現(xiàn)實世界的珍惜，包括身邊的萬物。
•   　　 本人讀圣經(jīng)是為了考試，所以一開始就帶著痛苦的心情讀的，唯一感悟就是人名好多?。。。。?！頭痛死了，尤其是你還要讀英文的時候，簡直。。。不過還好，已經(jīng)結(jié)束，我實在沒有感悟，思維淺顯，無法體會其內(nèi)涵。。。接下來，我們要開始希臘神話的閱讀了，希望這次，我會有興趣??！
•   　　因為想讀《圣經(jīng)》，所以提前找這本書來做預備功課。
  　　
  　　讀到了上帝命令亞拉伯罕殺死最疼愛的小兒子對自己獻祭，表明忠心。
  　　
  　　讀到了摩西為了帶領(lǐng)猶太人離開埃及，讓瘟疫叢生，哀愁遍地。
  　　
  　　讀到了上帝為了堅定猶太人的信仰，用“嗎哪”收買他們的腸胃。
  　　
  　　摩西殺死不聽從自己命令的猶太人。
  　　
  　　喇合是耶利哥的叛徒，但耶利哥被屠城，只有她被拯救了。
  　　
  　　。。。。。。
  　　
  　　
  　　都是奇怪的故事。奇怪的書。
  　　
•   　　上帝不再是越過平原的一陣清風。也不再是西奈山黑暗中的電閃雷鳴，那個貼近大地的時代已經(jīng)一去不復返。上帝，那個嚴厲的，帶有原始神遺跡的亞伯拉罕的上帝，見證了一代代猶太人的喧囂與背叛，見證了列王的更迭，在房龍筆下變成一部猶太民族悲憫的文明史。這是一個全新的視角。讀《新約》時，或讀《列王紀》時，我從未覺得眼前的幕被揭開，如此般豁然開朗。他又讓我了解到耶穌為何受到千年景仰的真正原因。因為他所信仰的不是上帝，而是愛。這種溫暖的眼睛里的愛果然和大師與瑪加麗塔中耶穌的眼睛一樣。背負愛的十字架和荊棘的王冠，他為愛而死，人類歷史上從未有一個時刻像那時一般澄澈。
  　　http://thebella.blog.163.com/blog/static/383040022009102591916660
•   　　本書算是了解《圣經(jīng)》的入門書吧。
  　　同名書很多，出于對中國作者的本能懷疑和對方龍的偏好，買了這本。
  　　燕山版的就是價格實惠，適合窮人。偏高的差錯率時而會令我等道行很淺的人士狐疑滿腹。預算寬裕的還是選大出版社的房龍版更不易后悔些。
  　　
  　　沒讀過《圣經(jīng)》，也許以后會讀吧，目前我對《圣經(jīng)》的具體認識大多來源于本書。
  　　《圣經(jīng)》分為新約和舊約。
  　　舊約大致是從上帝創(chuàng)世造人開始的猶太人及猶太教的歷史。耳熟能詳?shù)墓适掠兄Z亞方舟、巴別塔、先知亞伯拉罕、西行埃及、先知摩西、出埃及記、摩西十誡、英雄參孫、大衛(wèi)王、所羅門王等。
  　　新約大致是說的偉大的先知耶穌的生平，及其門徒保羅、彼得如何把耶穌的思想超越猶太人和猶太教并通過羅馬傳遍全世界的故事。
  　　
  　　房龍的作品，無一例外的充滿悲憫、寬容和溫和的褒貶。
  　　在他的筆下，古猶太國和猶太教的興起發(fā)達比任何專制社會都不缺少殺戮、流血、陰謀、爭奪，連帶耶和華也成了獨罩猶太人的冷酷無情的權(quán)威。
  　　而來自拿撒勒的木匠（耶穌）呢，他的戒律是：一、全心全意愛上帝；二、像愛你們自己一樣愛你的友鄰。
  　　耶穌為什么觸怒法力賽人和撒都該人以致犧牲在十字架上？
  　　因為作為先知，他的上帝仁慈，摩西的耶和華威嚴，二者不能相容與同一個教會內(nèi)。其次，耶穌的上帝超越了猶太民族，是全天下人的天父。還有，耶穌要求破除神殿祭神的陋規(guī)威脅到了整個產(chǎn)業(yè)鏈的生存。
  　　基督教為什么能傳遍全世界？
  　　首先是耶穌的門徒保羅和彼得是最虔誠的信徒和最好的推銷員；其次是隨著羅馬帝國的衰落，大量的精通政治和外交的精英失去政府和軍隊的職位后，投身教會的事業(yè)；還有，羅馬皇帝被迫搬到君士坦丁堡之后，需要通過教會來領(lǐng)導意大利半島。
  　　最終，“拿撒勒先知的教誨，穿過戰(zhàn)爭與戰(zhàn)亂的喧鬧，在人類的天空回蕩。他請求用融合萬物的終極之愛去治愈這個世界的痼疾?！?br /> 　　
•   　　 知道《圣經(jīng)的故事》這本書，是我在百度關(guān)于西方的歷史的書的時候發(fā)現(xiàn)的。在網(wǎng)上看到網(wǎng)民們關(guān)于房龍的評價，都說他寫的書通俗易懂。于是我就買了兩本他寫的書，一本《圣經(jīng)的故事》，一本《人類的故事》?！妒ソ?jīng)的故事》是中文翻譯的，另一本是英文原著的。
  　　 從房龍寫的序中可以看出《圣經(jīng)的故事》應該是寫給漢斯杰和威廉兩個孩子的。也許有人為寫給孩子的書，我們看有什么意思呢？可以對于圣經(jīng)來說，我們不都是想孩子一樣，什么都不懂嗎？說實話，我看《圣經(jīng)的故事》純碎是為了了解西方的歷史。因為我在看英尼斯的書的時候，他的書里面關(guān)于西方的歷史寫的太泛了，而且他的書生澀難懂，每一句話都是一根很深刻的論據(jù)。真讓人頭疼。雖然《圣經(jīng)的故事》不能完全反應西方歷史的全貌。但至少它讓我了解了公元前在西亞和歐洲以及埃及所發(fā)生的歷史。這本書順著《圣經(jīng)》的章節(jié)講述了從創(chuàng)世界開始到耶穌被處死的歷史?？梢哉f，從另一個方面看，這既是一本關(guān)于猶太人歷史的書。但也從側(cè)面看到了其他民族的歷史。所以對西方歷史不了解但又感興趣的人來說，這是一本很不錯的書。書讀到最后，我都有點要被耶穌感化了。我覺得作者在寫到耶穌的時候，其感情應該是最深厚的。耶穌的精神是對任何人都懷有深厚的愛的精神。這很不同于在中國社會的那種“寧可我負天下人，不讓天下人負我”的自私的心態(tài)。說實話，我在心里一直都在希望一種那種理想的博愛，但是這只是一種理想。但我看到耶穌不顧自己生命安危的去宣傳那種精神時，我真的是很受感動，甚至一度想信仰基督。的確，我對西方的文明越來越感興趣了。
  　　 很不錯的一本書，值得一看！
•   　　如果你打算放棄圣經(jīng)原著，那就應該選擇讀這本書。這不是一本普通的快餐讀物，僅僅讓你迅速充饑。這本書本身，就是一部文學性很高的名作。
  　　
  　　很多年前知道房龍這個名字時，并未讀過他的書。我還以為他是位華人。這不僅是因為他的中文譯名有點中國化，很大一部分原因是當我在書屋里躑躅，不只一次瞥到房龍的書時，從來也沒意識到熟黯西方歷史的西方作家也會花力氣去寫這樣一類通俗讀物，而且還會在中國大行其道。
  　　
  　　然而房龍卻就是這樣一位以通俗語言講述歷史見長的西方作家。他的書，已經(jīng)讓千萬讀者將枯燥艱深的歷史當作飯后茶點來品嘗而不知膩味。
  　　
  　　這本《圣經(jīng)的故事》的中譯本，譯文未見大的差錯，但并非完美。我大膽地猜測，書的中譯文是兩位譯者各自翻譯書的前后部分，因而翻譯質(zhì)量不盡一致。個人認為，書的前半部分，譯文品質(zhì)稍優(yōu)。此外，書中也偶見錯字。盡管如此，透過中文，仍能感受到房龍原文的魅力。
  　　
  　　圣經(jīng)故事本身，是十分吸引人的。舊約中的故事，英雄史詩的意味多過神話。美妙的創(chuàng)世紀之后，便是圍繞著猶太人歷史變遷展開的一個個英雄故事。新約則以耶穌為中心，講述他的生平事跡，說明基督教的產(chǎn)生過程。
  　　
  　　圣經(jīng)原著遠沒這么簡單。房龍卻將圣經(jīng)中錯綜復雜的故事梳理出來，一個個如信手拈來，讓我們讀來輕松愜意。這就是他文字的魅力。
  　　
  　　
•   　　 在一次旅途中把《圣經(jīng)》當小說般囫圇讀完，盡管平時也會翻翻，但系統(tǒng)看完還真只有那一次，然后又很想讀猶太人史，找不到合適的書，在書架上亂翻時翻到這本《漫話圣經(jīng)》，1998年的書，天哪，都已經(jīng)十年了，我當初儼然是看過一遍的，不家作筆記的痕跡。
  　　
  　　 真的是一部通俗的了解《圣經(jīng)》與猶太民族史的書，很多地方讀得讓你會心一笑，歷史，就是這么一回子事兒。歷史，不過是既得利益者想要告訴人們的“事實”罷了。有興趣時，再去找學術(shù)著作看好了。
  　　
  　　 道理都是很簡單的，但為什么有那么多人弄那么多故作深奧裝B的書呢？空洞的詞句，像是注水肉，好在起碼還有選擇，看這些輕松愉快的作品。
•   后面比較簡短
•   小朋友，你說得真好，我馬上告訴你媽去！
•   離開房龍（轉(zhuǎn)載）
  ——推薦圣經(jīng)故事的版本
  一直以來，各種中文版的圣經(jīng)故事在坊間層出不窮。中文圣經(jīng)迄今為止無法在官方教堂之外發(fā)行或購買，也催生了龐大的非基督徒人群對各種《圣經(jīng)》改寫版、故事版的渴慕。越來越多的非基督徒父母，也開始在學校教育之外，考慮將圣經(jīng)作為各種童話故事以外的一個家庭教育的內(nèi)容。因此給孩子看的圣經(jīng)故事，也逐漸形成一個龐大的市場。部分家庭教會的基督徒可能有機會，得到海內(nèi)外普世教會資助散發(fā)的各種兒童版圣經(jīng)。而非基督徒家庭，無論是成人閱讀還是兒童閱讀，都只能在目前的公開出版物中選擇讀本。
  目前市面上我所見的讀本大概不下三十種。其中影響了幾代中國知識分子的、最著名的版本，就是荷蘭裔的美國通俗作家房龍的《圣經(jīng)的故事》，最初的譯本是三聯(lián)的《漫話圣經(jīng)》。最近幾乎每一年，都有出版社推出各種裝幀精美的新譯本。單是房龍這一本書，我看到的就不下7種譯本。毫無疑問，這是到此為止對中國非基督徒人群影響最大的一本圣經(jīng)故事。但據(jù)我看來，這卻是最糟糕的一本，最糟糕的意思就是最遠離圣經(jīng)。
  房龍這本書的優(yōu)點是文筆優(yōu)美，體裁很悅目，故事的裁減也頗有鏡頭感。況且還有精美的插圖。對于那些不打算真正了解圣經(jīng)、或不準備以開放的心靈面向這本書、或已經(jīng)決定不愿被圣經(jīng)影響而只愿被房龍影響的讀者來說，這可能是最好的一本關(guān)于圣經(jīng)的讀物。這本書寫于上世紀20年代，那是一個自由派神學占據(jù)主流的年代。人們普遍認為一切神跡都是假的，耶穌只是一個偉大的教師，他的教導只是道德性的，這種以“愛”為核心的教導，差不多比其他人類的偉大教導還要好一點。房龍正是以這樣一種圣經(jīng)觀和宗教觀，來寫作《圣經(jīng)的故事》。
  于是這本書就不可避免地帶有許多嚴重的偏差。
  其一，房龍無法理解《舊約》與《新約》在神學上和歷史中的聯(lián)系。卻把他的一個錯誤觀念——即舊約中的耶和華是沒有愛的，新約中的耶穌才有了愛，新約對舊約是徹底的否定和顛覆——極其強烈地帶入到他的敘述中。譬如，在講述耶穌“清潔圣殿”的故事時，房龍批評以色列的獻祭制度是野蠻的，因為這些動物也是上帝創(chuàng)造的。所以耶穌改革了這個制度。這是以動物環(huán)保主義的現(xiàn)代觀念來定義什么是文明和進步，并以此去曲解圣經(jīng)。不客氣的說，房龍對圣經(jīng)中的信息基本上是無知的。
  其二，房龍去掉了幾乎所有的神跡奇事，這是對圣經(jīng)最大的和極其隨意的篡改。有的地方，他講述了圣經(jīng)的記載，然后給出扭曲性的補充。譬如“拉撒路復活”的故事，房龍先強調(diào)耶穌和一些氣功師一樣，有以意念治病的特異功能，然后敘述說，這個復活的傳說“在那些輕信的猶太人中”經(jīng)過渲染，造成了很大影響。這些話聽起來，很有些“中共中央關(guān)于若干歷史遺留問題的決議”的味道。就算你要講一個孫悟空的故事給孩子聽，我想你也不會用這么一個政治正確的唯物主義版本。而有些地方，他甚至直接改寫事實。譬如瑪麗亞的圣靈感孕，房龍不僅只字不提圣經(jīng)的記載，反而篡改圣經(jīng)，說瑪麗亞去見以利沙白之前沒有懷孕，回來后和約瑟結(jié)婚，然后懷了孕?！皶缫霸囂健眲t完全刪掉了。再舉例如保羅在大馬色路上奇妙的歸正，也被濃縮成一句“保羅走在路上，忽然就醒悟了”。這已不是一種改寫，而是智力上欠缺了最基本的誠實。“三博士”的故事最令人哭笑不得，房龍竟然這樣描述，當瑪麗亞抱著耶穌坐在門口，碰巧有一支波斯商隊經(jīng)過，于是年輕的媽媽“吸引了這些陌生人”，他們停下來逗孩子玩，臨走時給“漂亮的媽媽”送了一些香料和絲綢。這甚至已經(jīng)離開孔子的春秋筆法，而接近姚文元的手筆了。
  其三，因此房龍版的《圣經(jīng)的故事》空有優(yōu)美的文筆，卻使整部圣經(jīng)失去了整體性，斷裂為碎片，仿佛是一個拼湊的短篇故事集。這是因為他自己不相信《圣經(jīng)》是一部完整的書。我回憶自己多年前第一次讀這本書，直接的感覺就是缺乏說服力。沒有了道成肉身，“愛”就成了空洞的說教。沒有愛在那些偉大的故事和奇跡中的流淌，“愛”就只是一個理念。就算有一個人曾經(jīng)為此而死，也只是一個理念而已。
  以拉撒路的故事為例。在陀思妥耶夫斯基的名著《罪與罰》和狄更斯的名著《雙城記》中，都曾大幅引用過這一復活的神跡。讀房龍的這本書，不要說有助于理解圣經(jīng)和基督信仰了，就連有助于理解這兩部名著，都還有著相當?shù)木嚯x。
  房龍的通俗著作，是以倡導寬容著稱的。但他的寬容觀與伏爾泰一樣，是一種以人文主義為本位的“政治正確”的寬容觀。事實上恰恰不寬容。因為在他看來，若要人類有寬容，圣經(jīng)中的神跡就不能成立，耶穌就不能是上帝的獨生子。人文主義者往往天真的（其實也是殘忍的）以為，如果這個世界上根本沒有宗教信仰，或者不同的宗教都把他們的上帝不要看作上帝，只看作一個偉大的人物，那么人類就會彼此寬容了。換言之，他們以為寬容只能是“信無能”的結(jié)果，他們將對“絕對”的一種絕對的否定，視之為寬容的起點。
  反而在我看來，這正是不寬容的一個起點。當一個非基督徒深受這本《圣經(jīng)的故事》的影響，并誤以為自己已了解了圣經(jīng)或基督教，這到底是寬容的開始呢，還是無知、傲慢與偏見的起源呢？對任何一本人類元典的歪曲性的改寫，都是不寬容的溫床，而不是寬容的良田。
  因此我對這本房龍版的《圣經(jīng)的故事》，依然受到諸多出版社的追捧和重復出版，并且包裝成兒童閱讀對象，一些評論也胡說八道，說什么最好的、比圣經(jīng)還好的圣經(jīng)故事，感到非常遺憾。就算一個讀者只把圣經(jīng)當希臘神話來讀，他也首先需要知道圣經(jīng)到底在說什么，而不是被一個呼喊寬容的人隨口欺騙。我個人認為這本書僅適合已對圣經(jīng)有足夠了解的知識分子閑暇翻翻。其實很多國內(nèi)出版社都有自己組織編寫的圣經(jīng)故事，盡管水準參差不齊，少有對圣經(jīng)和神學有純正基礎(chǔ)的作者，但也可能因為這個原因，反而都比較忠實于圣經(jīng)原本，不敢去亂添亂說。這一類里面，我推薦下面三種：
  1、譯林版的《圣經(jīng)故事》，段琦編著，真實性、文學性都屬于中等。
  2、中國戲劇社的《人一生要知道的100個圣經(jīng)故事》，黃未未編著。因為體裁有新意，裁剪得體，似乎比較流行。
  3、人民文學社的《圣經(jīng)故事》，劉小江編寫，也是中規(guī)中矩。
  翻譯作品的水準通常會高一些。如上海人民社的《50經(jīng)典圣經(jīng)故事》，作者是德國作家克里斯蒂安·埃克爾；中青社2004年版的《圣經(jīng)故事》，奧地利作家福森奈格編寫，波蘭畫家格拉賓斯基繪圖，都強于上述國內(nèi)的編寫者。在適合幼童的圖畫本方面，新疆人民社2002年版的《版畫圣經(jīng)故事》，作者卡洛爾斯費爾德是德國一個著名的版畫家。240幅版畫配上文字，很適合學齡前后的小朋友，比國內(nèi)編寫的各種配圖本更精美，但文字也很一般。
  我特別要向基督徒或非基督徒的父母推薦的，是下面5種外國作家的圣經(jīng)故事譯本，我個人認為這是迄今為止國內(nèi)出版的最符合圣經(jīng)意旨、也最有文學感染力的5種適合兒童、少年，同時也適合成人閱讀的圣經(jīng)讀本。我按著適合最初閱讀的年齡來排列：
  1、海峽文藝社的《我的第一本圣經(jīng)小故事》（中英文插圖本），2003年版。作者肯泰勒，是美國著名的《當代圣經(jīng)》的翻譯者。他有十個子女，這本書是他專門為自己的孩子編寫的家庭圣經(jīng)讀本。后來兒女長大后將手稿整理出版。多謝有這本中譯本，不然我也打算要為孩子三歲以后親自編寫一本了。
  2、敦煌文藝社的《聽狄更斯講耶穌的故事》，2006年版。這也是狄更斯專門寫給他孩子的一本福音故事，在80多年的時間里只在他家中流傳。盡管他本人洛陽紙貴，但這本書卻只為家庭教育而不是為出版寫作。狄更斯生前要求他的家族，在他孩子全部離世之前不能公開。所以直到1934年，根據(jù)狄更斯最年長的一個孩子生前的遺囑，這本小書才在美國出版。狄更斯反而放棄了他的優(yōu)美文筆，卻用最簡樸的語言來講述福音書。
  3、華夏社的《圣經(jīng)故事》（精裝插圖本），2001年版，2007年第2次印刷。作者是英國的瑪麗·巴切勒，著名的翻譯家文潔若女士在1949年前的譯作。作者對圣經(jīng)的表達有著很好的釋經(jīng)學基礎(chǔ)，并針對兒童有應用性的闡釋。譬如在講述《使徒行傳》中亞拿尼亞夫婦因為對彼得撒謊而死亡的故事后，作者闡釋說，“這個可怕的消息很快就傳開了，人們開始認識到，領(lǐng)受了神的圣靈，除了享受他賜予的平安與能力外，還要遵從他。而他們的扯謊和自私，破壞了耶穌的跟隨者們相互之間的完全信任”。
  此外，海燕出版社還有這本書的“注音彩繪本”，使適合最初閱讀的年齡有所下降。
  4、北京大學社的《圣經(jīng)史話——講給孩子聽的故事》（上下），2005年版。作者是一位荷蘭基督徒作家，這一本篇幅最完整，圣經(jīng)信息的表達也最豐富。也有良好的釋經(jīng)學基礎(chǔ)。以同一段亞拿尼亞夫婦的故事為例，作者說，“這事傳遍耶路撒冷，全教會所有聽見這事的人都很懼怕。對每個聽見這事的人都是一個警戒，沒有人再敢欺騙使徒。上帝在此強而有力的表明他是審判罪惡的神。小朋友，我們要從這個悲慘的故事學一個功課，欺騙對我們來說見怪不怪了，不誠實也在我們的社會居上風?？墒悄阏J為這是上帝改變了嗎。那是不可能的。上帝永不改變。當日他憎惡亞拿尼亞夫婦的假冒為善，今天他也一樣。小朋友，要誠實，千萬要說實話。但愿你能靠著恩典對上帝誠實，對自己誠實，對別人也誠實”。像這一段應用性闡釋，基本上扎根在改革宗的一個強調(diào)“純正話語規(guī)?！钡尼尳?jīng)傳統(tǒng)。
  5、上海譯文社的《圣經(jīng)故事》，2007年3月版。作者是美國的阿瑟·馬克斯威爾，他是一位作家，也是一位圣經(jīng)學者。譯者楊佑方。此書在上世紀90年代出版后，一直暢銷歐美。這一本只是舊約部分，新約部分也許還沒譯完。大概除了彌爾頓的《失樂園》，我從未讀過描寫伊甸園有這本書那么動人的文字。就成人閱讀而言，這是目前我所見最優(yōu)美、完整而準確的一本圣經(jīng)讀本。
  上面5種，其品質(zhì)及與圣經(jīng)的關(guān)系，都是房龍的書不能望其項背的。我手中另外還有兩三種兒童圣經(jīng)，不過非國內(nèi)的出版物，就不再推薦了。自從三聯(lián)書店1988年首次出版房龍的《漫話圣經(jīng)》以來，盡管對于圣經(jīng)常識的普及有所貢獻，但這一人文主義的改寫本在一個欠缺圣經(jīng)文本的社會，實在已經(jīng)極為負面的影響了兩三代知識分子，甚至憑其知名度也影響了不少基督徒。今天，盼望有更多的已做父母和將為父母的讀者，放下人文主義的傲慢與矜持，離開房龍，走向圣經(jīng)吧。
  2007-10-11
•   能看出筆者對圣經(jīng)很有研究，我就完全是門外漢了，按理說是沒有資格做什么評論。但我竊以為經(jīng)典之為經(jīng)典，恐怕不能只有一種解讀。我沒讀過圣經(jīng)，但猜測圣經(jīng)應該折射多元的光芒才對。房龍的解讀當然帶有了他主觀的如作者所說的現(xiàn)代人文色彩，這本書的廣為流傳也不能不說是對其風格的一種肯定。我不是說正統(tǒng)的圣經(jīng)解讀不該，而是是否另外的下里巴人式的解讀就要褻瀆了圣經(jīng)的神圣呢？可能這些鄙陋的看法幼稚了，但也是我的一點困惑吧
•   感謝牧笛對這本書本身很有價值的評論，對遇到這本書的人已經(jīng)被扭曲的歷史事實有效地修正。
  這本書的確有其吸引人的敘述特點，讓我一口氣讀完，但是越到后面越感到情況嚴重，甚至感到有十年信仰的根基發(fā)生搖動，不難想象那么多未做過嚴謹深入研究的人對圣經(jīng)的認識會受到多么深的不實信息傷害。要不是幾個深深扎根的歷史要素讓我重新清醒的話，我肯定是受害人的冤枉隊伍中成員之一
  非常贊同牧笛的修正剖析，太及時了
•   "房龍無法理解《舊約》與《新約》在神學上和歷史中的聯(lián)系。卻把他的一個錯誤觀念——即舊約中的耶和華是沒有愛的，新約中的耶穌才有了愛，新約對舊約是徹底的否定和顛覆——極其強烈地帶入到他的敘述中。譬如，在講述耶穌“清潔圣殿”的故事時，房龍批評以色列的獻祭制度是野蠻的，因為這些動物也是上帝創(chuàng)造的。所以耶穌改革了這個制度。這是以動物環(huán)保主義的現(xiàn)代觀念來定義什么是文明和進步，并以此去曲解圣經(jīng)。不客氣的說，房龍對圣經(jīng)中的信息基本上是無知的。"
  關(guān)于新約和舊約，房龍應該說清楚了的，舊約是一個猶太民族的游牧民族的神給予的啟示，新約是耶穌的道德感更強烈的自由主意人士的傳道。兩者從根本上是不同的。至于愛，只是舊約是只對一個游牧民族的愛，新約宣傳一種大愛。愛只在于寬與窄的區(qū)別而已。并不是有和沒有的區(qū)別關(guān)系。這里只是一種宗教思想在歷史的影響下的變化而已，沒有人為的篡改吧，在我看來反而是客觀的記述而已。
•   就算讀《圣經(jīng)》也不見得要信神，保持距離來描述圣經(jīng)對于多數(shù)人更為容易接受，至于他們最后是成為基督徒還是什么，跟書沒太大關(guān)系
  信仰這東西只是一種心理需要。
  看了這本書，起碼知道圣經(jīng)的文本形成和大概內(nèi)容，還是不錯的。
•   讀這本書之前，的確對于這方面毫無了解，看完了房龍的書，在腦子里的確潛移默化的留下了像樓主所說的對圣經(jīng)的感受。而且條條命中。本來我看完還覺得很有道理，但是看了LZ的文章，我覺得也該再多閱讀一些其他人的相關(guān)書籍，再在自己的腦子里保留下一套相對合理的觀念。
  謝謝樓主的文章，讓我決定不偏信一家之言。
•   極為有用！
•   很有參考價值，謝謝！
•   房龍版舊約里的耶和華像個精神病，讀前幾章的時候覺得古代人莫名其妙，這種神有什么好跟隨的，這個解釋多少回答了我的疑問，決定再從別人的角度讀一下
•   圣經(jīng)枯燥，希臘神話有意思。
•   希望是吧?。?！
•   圣經(jīng)舊約還可以，后半部分就沒得讀了
•   我都不愛…
•   你愛哈利波特與密室……
•   我不愛
•   你的沒救啦！讀過這本書的人很少再信教。長時間我有一個疑惑：如果有一天在教會，大家都在認真傾聽，研讀圣經(jīng)，我卻拿著這本書看的津津有味，會不會讓侍奉的教友給趕出去？
•   智慧和潛能本身是無限的，絕望的人看到障壁，定義出有限
•   我沒看過房先生的書，倒是圣經(jīng)讀過一遍。當然有些沒怎么讀懂。
  建議你先從新約看起，再看舊約。
•   嗯，謝謝。
  過一段可能會看圣經(jīng)吧。
•   圣經(jīng)很好
  讓人心靜靜的~~
•   現(xiàn)在信仰啥呢
•   看了你的評論。對這本書很感興趣!!
  你應該是學中文的..如果我沒猜錯的話..
•   to 麥小兜:
  慚愧啊, 偶不是學中文的...偶是老計算機專業(yè)的
•   哇!那太8容易了...失敬~

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