論語(yǔ)

前言

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)者記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作。這部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作?？鬃樱ü?52或前551-前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國(guó)古代最著名的思想家和教育家?？鬃釉瓕僖笊桃蛔澹仁朗撬螄?guó)的大臣，后遷于魯?？鬃映錾鷷r(shí)家境已經(jīng)衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對(duì)傳統(tǒng)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝十分熟悉?？鬃犹熨Y聰穎，又極為謙虛好學(xué)，故而學(xué)識(shí)日進(jìn)。到三十歲左右，已經(jīng)以博學(xué)知名于世，開(kāi)始招收門(mén)徒，傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等古代文化典籍。他一方面對(duì)以前的文化、思想資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，同時(shí)也結(jié)合春秋后期動(dòng)蕩不安的社會(huì)形勢(shì)，對(duì)一系列倫理道德和社會(huì)政治問(wèn)題提出自己的看法，從而創(chuàng)建了儒家學(xué)派?？鬃釉缒暝隰攪?guó)執(zhí)政季氏手下?lián)喂芾韨}(cāng)儲(chǔ)、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國(guó)內(nèi)亂，一度旅居齊國(guó)。后仍回魯國(guó)收徒講學(xué)，門(mén)下弟子達(dá)三千之眾。年過(guò)五十以后，一度被魯國(guó)國(guó)君委以官職，做到司寇，主管魯國(guó)的司法工作。他希望加強(qiáng)國(guó)君權(quán)威，削弱卿大夫權(quán)力，與當(dāng)政的季氏等三家大夫產(chǎn)生矛盾，最終被迫棄官離開(kāi)魯國(guó)。這段做官的時(shí)間，大約不超出五年。此后，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國(guó)，先后到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國(guó)，并曾在衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)停留了較長(zhǎng)時(shí)間。然而，他始終沒(méi)有得到機(jī)會(huì)參與各國(guó)的政治活動(dòng)，也沒(méi)有找到賢明的君主來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，一般只是被供養(yǎng)起來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，還有很多時(shí)候備受冷遇和迫害。在這段時(shí)間里，孔子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行治學(xué)和教育，與弟子們反復(fù)探討人生、社會(huì)的重大問(wèn)題，留下了不少著名的言論。在公元前四八四年，經(jīng)過(guò)大約十四年的流浪生涯之后，孔子終于重返魯國(guó)，將余生的精力傾注于文化、教育事業(yè)。他一邊繼續(xù)講學(xué)，一邊整理文化典籍，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部古籍進(jìn)行刪訂，編成最后的教材定本。晚年的孔子在魯國(guó)受到較高規(guī)格的禮遇，但仍沒(méi)有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨(dú)子孔鯉和兩個(gè)重要弟子顏淵、子路都先他.而去.公元前四七九年，孔子病逝于家中。魯哀公專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了悼詞，弟子們?yōu)榭鬃优e行了隆重的葬禮，并守孝三年?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”?！叭省钡淖詈?jiǎn)單表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和有同情心?？鬃诱J(rèn)為：一個(gè)人如想達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就必須“克己復(fù)禮”，通過(guò)對(duì)自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪钦f(shuō)：自己要在社會(huì)上取得自立，在事業(yè)上順暢通達(dá)，也要幫助別人做到這樣?？鬃拥膶W(xué)生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中體現(xiàn)出一種關(guān)懷互助和平等相待的人文主義精神?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子將“仁”看作道德的最高準(zhǔn)則，也是道德的總體，孔子還提到很多其他道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來(lái)，這些名目屬于局部性的東西，能做到某項(xiàng)或幾項(xiàng)，值得肯定，但還不能算是達(dá)到“仁”。“仁”的概念在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上，它是理解孔子思想的關(guān)鍵所在?？鬃影岩浴叭省睘楹诵牡膫惱淼赖滤枷胴瀼氐秸晤I(lǐng)域，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)。他希望統(tǒng)治者“節(jié)用以愛(ài)人，使民以時(shí)”，反對(duì)對(duì)人民過(guò)分剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統(tǒng)治者“為政以德”，反對(duì)一味使用嚴(yán)刑峻法，而要先用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己、以身作則，通過(guò)道德感化搞好政治。春秋后期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)處于大變革的時(shí)代?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)感到不滿(mǎn)，希望恢復(fù)西周時(shí)的禮樂(lè)政治。但同時(shí)他也敢承認(rèn)：社會(huì)政治制度應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而有所損益，進(jìn)行局部的修正或改良。在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。相對(duì)于天命而言，孔子更加注重人事、強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。從總體上說(shuō)，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點(diǎn)對(duì)數(shù)千年以來(lái)中國(guó)人的思想和精神產(chǎn)生了重大影響。與從政事業(yè)相比較，孔子一生在教育領(lǐng)域取得的成就要大得多。春秋以前，學(xué)在官府，文化知識(shí)被貴族壟斷?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，面向社會(huì)廣泛招收學(xué)生，通過(guò)傳授文化知識(shí)來(lái)培養(yǎng)從政人才，對(duì)隨后的歷史產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)說(shuō)孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二入。這批人在孔子死后繼續(xù)游歷各諸侯國(guó)，推動(dòng)了各國(guó)政治體制由貴族制向官潦制的過(guò)渡，同時(shí)，他們從不同側(cè)面發(fā)揮孔子思想、傳播古典文獻(xiàn)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴局面的形成創(chuàng)造了條件?？鬃油ㄟ^(guò)四五十年的教學(xué)實(shí)踐，一方面教出許多優(yōu)秀的學(xué)生、桃李滿(mǎn)天下，男一方面也總結(jié)出了許多重要的教育經(jīng)驗(yàn)。在教育對(duì)象方面，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，指出入的本性是可以教育的。在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和獨(dú)立思考能力。對(duì)于知識(shí)的來(lái)源，求知的態(tài)度和手段，孔子都做過(guò)許多精辟的論述?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子親手所寫(xiě)，而是在孔子去世以后，由他的學(xué)生們根據(jù)筆記和記憶加以整理、匯編而成。其中主要記載孔子的言語(yǔ)行事，也記載了孔子一些學(xué)生的言語(yǔ)行事。班固《漢書(shū).藝文志》概括說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！卑凑瞻喙痰恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》的“論”是論纂之意，“語(yǔ)”是語(yǔ)言之意，“論語(yǔ)”即指把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”成書(shū)。關(guān)于《論語(yǔ)》命名的意義，后來(lái)還有些不同說(shuō)法，今天看來(lái)還是班固的話(huà)比較貼切。由語(yǔ)錄體的編纂特點(diǎn)所決定，《論語(yǔ)》的體例并不嚴(yán)格。一般說(shuō)一條就是一章，集章成篇。全書(shū)共二十篇，約五百章，每篇各章并無(wú)嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類(lèi)相從，由首章首句中取兩字作為整篇標(biāo)題。全書(shū)共約一萬(wàn)一千字，平均每章字?jǐn)?shù)在二十四個(gè)左右，最短的章節(jié)不到十字，最長(zhǎng)的也不過(guò)三百多字。通觀全書(shū)，其論述方式并不完整、系統(tǒng)，感想隨事而發(fā)，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語(yǔ)》也顯示出了語(yǔ)錄體著作的獨(dú)特魅力，語(yǔ)言含蓄雋永，敘事簡(jiǎn)潔生動(dòng).往往能體現(xiàn)出一些長(zhǎng)篇論述難以表達(dá)的思想深度，折射出一些長(zhǎng)篇論述難以反映的人物個(gè)性和環(huán)境情趣。同時(shí)，《論語(yǔ)》靈活的編纂形式，事實(shí)上使該書(shū)的表現(xiàn)內(nèi)容大為增加，多方位、多視角地體現(xiàn)出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環(huán)境和時(shí)代背景，有利于讀者全面、準(zhǔn)確地了解孔子及其思想。無(wú)論從思想價(jià)值還是從藝術(shù)魅力來(lái)評(píng)價(jià)，《論語(yǔ)》都是一部不可不讀的作品。關(guān)于《論語(yǔ)》的編著年代，史料中沒(méi)有明文記載，我們只能通過(guò)研究原文加以推斷。今本《論語(yǔ)》篇幅不多，卻有不少章節(jié)互相重復(fù)，有些字句完全相同，有些增減一兩字，有些詳略有差而意思一致。對(duì)此只能做出一個(gè)結(jié)論：孔子的言論在當(dāng)時(shí)各弟子皆有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)，故有重復(fù)出現(xiàn)。也就是說(shuō)：《論語(yǔ)》并不是由某一個(gè)人編著的。再進(jìn)一步分析，還可以看出：《論語(yǔ)》中有些篇章是孔子弟子所寫(xiě)，有些篇章則出自于他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學(xué)生。自唐朝柳宗元以來(lái)，很多人都認(rèn)為將《論語(yǔ)》最后加工成書(shū)的是曾參的學(xué)生，其說(shuō)大體可從。因?yàn)樵鴧⑹强鬃幼钅贻p的學(xué)生，而《論語(yǔ)》中時(shí)間最晚的材料，就是曾參臨死時(shí)對(duì)魯國(guó)大夫孟敬子說(shuō)的一段話(huà)。另外《論語(yǔ)》中提到曾參皆尊為“子”，有關(guān)曾參的記事也比孔子其他弟子的多。從曾參和孟敬子的生活年代來(lái)推斷，《論語(yǔ)》的最后成書(shū)時(shí)間大約是在戰(zhàn)國(guó)初期、公元前四o o年左右。《論語(yǔ)》流傳到漢朝，有三種不同版本?！遏斦撜Z(yǔ)》是魯人所傳，共二十篇，我們今天所見(jiàn)《論語(yǔ)》的篇目即由此而定?！洱R論語(yǔ)》為齊人所傳，共二十二篇，比《魯論語(yǔ)》多出《問(wèn)王》、《知道》兩篇。《古論語(yǔ)》是漢武帝末年在曲阜孔子故居墻壁中發(fā)現(xiàn)的、，共二十一篇，篇目基本與《魯論語(yǔ)》相同，只將《魯論語(yǔ)》最后一篇《堯日》中“子張問(wèn)”以下一段單獨(dú)分篇。這三種版本除篇數(shù)不同外，在章次、文字、解說(shuō)上都有出入。西漢后期大臣張禹先學(xué)《魯論語(yǔ)》、又學(xué)《齊論語(yǔ)》，對(duì)兩個(gè)版本擇善而從，篇目以《魯論語(yǔ)》為主，編成一個(gè)修訂本。張禹曾為漢成帝師傅，后封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行于世，時(shí)稱(chēng)“張侯論”。到東漢末年，著名學(xué)者鄭玄又在“張侯論”基礎(chǔ)上，參考《齊話(huà)語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，為《論語(yǔ)》作注，從而保存了漢代《論語(yǔ)》版本異同的一些資料。鄭玄注今已散佚，甘肅敦煌和新增均曾出土唐代手抄的殘本。三國(guó)人何晏匯集漢魏各家注解，作《論語(yǔ)集解》。是現(xiàn)在所見(jiàn)最早的完整注本。漢代以下，學(xué)者對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行注解、研究的著作不斷增多。據(jù)今人楊伯峻估計(jì)，古往今來(lái)有關(guān)論語(yǔ)的研究著作，可能多達(dá)三千種。其中有代表性的著作除何晏《論語(yǔ)集解》外，還有南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》，匯集了魏晉時(shí)期儒者的新解說(shuō)。此書(shū)在唐以后亡佚，清代乾隆年間才由日本重新傳回并行世。北宋邢詩(shī)在何晏《論語(yǔ)集解》基礎(chǔ)上作《疏》，為清代編纂《十三經(jīng)注疏》時(shí)所采用。南宋朱熹作《論語(yǔ)集注》，其治學(xué)方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓(xùn)詁而重義理分析，為宋儒治《論語(yǔ)》的集大成著作，影響元、明數(shù)百年。清代考據(jù)學(xué)興起，劉寶楠《論語(yǔ)正義》集中反映了清人對(duì)《論語(yǔ)》的校勘研究成果，學(xué)術(shù)價(jià)值較高，為二十世紀(jì)三十年代上海世界書(shū)局編印《諸子集成》所收。近人程樹(shù)德《論語(yǔ)集解》、楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》，繼續(xù)用考證方法研究《論語(yǔ)》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價(jià)值。錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》則較早對(duì)《論語(yǔ)》的通俗化進(jìn)行嘗試，注釋簡(jiǎn)明扼要，附有白話(huà)文翻譯和內(nèi)容評(píng)述，做到了雅俗共賞，這為一般讀者閱讀《論語(yǔ)》提供參考。

內(nèi)容概要

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)者記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作。第部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其戰(zhàn)于眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。    《論語(yǔ)》一書(shū)作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子親手所寫(xiě)，而是在孔子去世以后，由他的學(xué)生們根據(jù)筆記和記憶加以整理、匯編而成。其中主要記載孔子的言語(yǔ)行事，也記載了孔子一些學(xué)生的言語(yǔ)行事。班固《漢書(shū)·藝文志》概括說(shuō)：“《語(yǔ)語(yǔ)》者，孔子應(yīng)生答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》?！卑凑瞻喙痰恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》的“論”是論篡之意，“語(yǔ)”是語(yǔ)言之意，“論語(yǔ)”即指把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論篡”成書(shū)。關(guān)于《論語(yǔ)》命名的意義，后來(lái)還有些不同說(shuō)法，今天看來(lái)還是班固的話(huà)比較帖切。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀第一篇·學(xué)而第二篇·為政第三篇·八價(jià)第四篇·里仁第五篇·公冶長(zhǎng)第六篇·雍也第七篇·述而第八篇·泰伯第九篇·子罕第十篇·鄉(xiāng)黨第十一篇·先進(jìn)第十二篇·顏淵第十三篇·子路第十四篇·憲問(wèn)第十五篇·衛(wèi)靈公第十六篇·季氏第十七篇·陽(yáng)貨第十八篇·微子第十九篇·子張第二十篇·堯曰評(píng)價(jià)

章節(jié)摘錄

插圖：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人可以派他治理政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由辦事果斷，對(duì)于治理政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“子貢可以讓他治理政事嗎？”孔子說(shuō)：“子貢這個(gè)人精通人情事理，對(duì)于治理政事有什么困難呢？”季康子再問(wèn)遭：“冉求這個(gè)人可以用他來(lái)治理政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人多才多藝，對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢？”季氏叫閔子騫擔(dān)任采邑費(fèi)的總管。閔子騫對(duì)使者說(shuō)：.請(qǐng)好好地為我推辭了吧！要是再來(lái)找我，那我必定會(huì)避居汶水北面了?！辈５昧酥夭?孔子去探枧他，從窗口握住他的手，說(shuō)：“去吧，這是命中注定的啊！這樣的人竟然得了這樣的病！這樣的人竟然得了這樣的病啊！”孔子說(shuō)：“顛回，多么賢穗??！一竹筐飯，一瓢水，住在狹小的巷子里，別人都不能忍受那種苦楚，顏回卻不改變他的樂(lè)觀態(tài)度。多么賢德啊，顏回！”冉求說(shuō)：“不是我不喜歡先生的學(xué)說(shuō)，而是我的能力有限?！笨鬃诱f(shuō)：“如果能力不夠的話(huà)，那是走到半路走不動(dòng)了才停止前進(jìn)，可現(xiàn)在是你自己先劃定了一個(gè)界限，停止向前走?。　笨鬃訉?duì)于夏說(shuō)：“你要去做一個(gè)君子式的學(xué)者，不要去做一個(gè)小人式的學(xué)者?！弊佑巫鑫涑沁@個(gè)地方的長(zhǎng)官，孔子說(shuō)：“你在那里得到人才了嗎？”子游說(shuō)：”有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，他處事行正遭，不為公事，他從來(lái)不到我屋里來(lái)?！笨鬃诱f(shuō)：“孟之反不自我夸耀，打了敗仗撤退時(shí)，他留在后面掩護(hù)，快進(jìn)城門(mén)時(shí)，人們歡迎他.贊揚(yáng)他，他卻鞭打著馬自謙地說(shuō)：‘不是我敢于殿后，是我的馬跑不快呀?！笨鬃诱f(shuō)：“假使沒(méi)有祝蛇的能官善辯，而僅有宋國(guó)公子朝的美貌，現(xiàn)今的世界上恐怕不易避免禍害丁。”孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠不從房門(mén)經(jīng)過(guò)就走出屋外？為什么沒(méi)有人走我這條路呢？”孔子說(shuō)：“（內(nèi)在的）樸實(shí)勝于（外在的）文采，就難免粗野；（外在的）文萊勝于（內(nèi)在的）樸實(shí)，又難免虛浮。文采和樸實(shí)應(yīng)配合恰當(dāng)，既文雅又樸實(shí)，這才是個(gè)君子?！笨鬃诱f(shuō)：“人的生存是由于正直，不正直也可以生存，那是因?yàn)樗麅e幸地免于禍害?！笨鬃诱f(shuō)：“（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)）懂得它的人比不上喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人?！笨鬃诱f(shuō)：“稟賦在中等水平以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)；稟賦在中等以下水平的人，不可以向他講高深的學(xué)問(wèn)?！狈t向孔子詢(xún)問(wèn)怎樣才算聰明，孔子說(shuō)：“致力于使老百姓做合乎仁義的事，嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神并且回避，不靠近它，這可以說(shuō)是聰明了。”樊遲又問(wèn)怎樣才算有仁德?？鬃诱f(shuō)：“仁穗的人先做出艱難的奮斗，然后才收獲果實(shí)，這樣就可以說(shuō)是有仁德了?！笨鬃诱f(shuō)：“聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜愛(ài)山；聰明的人活躍，仁愛(ài)的人恬靜；聰明的人快樂(lè)，仁愛(ài)的人長(zhǎng)壽?！笨鬃诱f(shuō)：“齊國(guó)的政教一旦有所改革，便會(huì)達(dá)到魯國(guó)的樣子；魯國(guó)的政教一旦有所改革，便會(huì)走上先王施行仁政的大道了。”孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚，這怎么是艇呀！這怎么是觚呀！”宰我問(wèn)孔子說(shuō)：“有仁德的人，如果告訴他：‘井里掉了一個(gè)人啦。’他會(huì)不會(huì)跟著跳下去呢？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)不再回來(lái)，卻不會(huì)陷害他；你可以欺騙君子，卻不可以愚弄他?！笨鬃诱f(shuō)：“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，這樣就可以不背離君子之道了?！笨鬃尤ヒ?jiàn)了南子，于路不高興.孔子發(fā)誓說(shuō)：“我如果做事有不合禮的地方，上天厭棄我！上天厭棄我！”孔子說(shuō)：“中庸這一道德，應(yīng)該是最高、最美、最善的了，老百姓已經(jīng)缺乏它很久了?！弊迂曊f(shuō)：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地給予老百姓實(shí)惠，又能幫助大家生活得好，這個(gè)人怎么樣？可以說(shuō)具備了仁心仁德了嗎？”孔子說(shuō)：“那何止是仁遭！那一定是圣德了！堯舜大概也難以做到??！所謂仁就是自己要站得住，同時(shí)使別人也站得?。蛔约禾幪幮械猛?，同時(shí)也使別人處處行得通.能夠推己及人，將心比心去做，這才是實(shí)踐仁遭的方法?！盵大意]本篇共三十八章，內(nèi)容以論為學(xué)、修養(yǎng)、教育等問(wèn)題為主。其中較多地反映了孔子作為教育家的生活側(cè)面和有關(guān)教育理論。特別是有一些章節(jié)描述了孔子的生活習(xí)性、容貌行事，是我們今天了解孔子個(gè)人性格特點(diǎn)的重要資料。[原文]子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”①子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！弊又嗑?，申申如也，天天如也。②子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊釉唬骸白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉?！雹?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中。　　——孔子






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