汪曾祺精選集

前言

在東西方文化的交匯處確立藝術(shù)的精神季紅真一汪曾祺是具有世界影響的著名作家。他1920年3月5日出生于江蘇高郵縣城一個(gè)工商地主家庭。這一天是舊歷正月十五元宵節(jié)，是中國人依照農(nóng)時(shí)制定的重要節(jié)慶。高郵地處蘇北，氣候溫和民風(fēng)淳樸，風(fēng)景秀麗宜人。大運(yùn)河穿流而過，流轉(zhuǎn)南北貨物，是來往客商云集的繁華大碼頭。名列全國第六大湖的高郵湖，水域遼闊豐盈，物產(chǎn)豐富?？h城所處低洼盆地，在河與湖的水位之下，故又名盂城。高郵以秦代設(shè)驛站于高處而得名，至今仍然保留著舊址，是一個(gè)歷史悠久文化積淀深厚的地方。婉約派詞宗秦少游故里在這里，文游臺是他和蘇東坡等文人雅聚的地方。明代散曲作家王磐、清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家王念孫、王引之父子，都誕生在這里，文風(fēng)可謂昌盛。此外還出過兩個(gè)短命的皇帝，倭寇曾經(jīng)來犯。由于交通便利，歷來都可以得風(fēng)氣之先。汪曾祺的祖父是清朝末科的拔貢，是略高于秀才的功名。清王朝的覆滅，截?cái)嗔怂煽婆e進(jìn)身的功名之路，他以誠信為本的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)立了一份家業(yè)。汪曾祺出生的時(shí)候，正值家道鼎盛，有田兩千多畝，藥店兩家，房屋上千間。他的父親受過新式教育，多才多藝，興趣兼容新舊，不僅金石書畫皆通，而且擅長運(yùn)動(dòng)，學(xué)過多種樂器，還養(yǎng)鳥、放風(fēng)箏，是一個(gè)性情隨和、興趣廣泛、富于同情心、能夠平等待人、非常有情趣的人。汪曾祺從小在溫暖的家庭環(huán)境中長大，養(yǎng)成了平易、溫和的性格。從父輩到鄉(xiāng)里，傳統(tǒng)文化都有形無形地熏陶著他。他一滿5歲，開明的父親就把他送進(jìn)了幼兒園，受到新式教育的啟蒙。從小學(xué)開始，他就以文采著名。中學(xué)時(shí)代，父親又為他延請了老師，輔導(dǎo)書法與桐城派的古文，打下了扎實(shí)的舊學(xué)底子。1937年，日寇進(jìn)犯江南，為避戰(zhàn)禍，汪曾祺隨家人在一鄉(xiāng)間小庵居住半年，熟讀了屠格涅夫的《獵人筆記》和《沈從文小說選》，萌生了文學(xué)創(chuàng)作的終生志向。而兼得新舊的文化素養(yǎng)，決定了他思想和藝術(shù)的特點(diǎn)。1939年，汪曾祺考入西南聯(lián)大中文系，得以在聞一多、朱自清和沈從文等名師的指導(dǎo)下，開始了自己的文學(xué)生涯。在這里，他受到存在主義等西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響，也受到意識流等現(xiàn)代主義文學(xué)的啟發(fā)。21歲，開始在?？段木邸飞习l(fā)表詩歌和小說。大學(xué)肄業(yè)后，在同學(xué)辦的中學(xué)里教中文，結(jié)識施松卿并產(chǎn)生愛情。1946年起，在上海的民辦致遠(yuǎn)中學(xué)教書兩年。1948年，北上北平，與在北京大學(xué)英文系做助教的施松卿會(huì)合。失業(yè)半年后，找到在歷史博物館的工作。次年春天與施松卿結(jié)婚，4月，出版了第一本小說集《邂逅》。這十年中，是他創(chuàng)作的發(fā)軔期，也是第一個(gè)高峰期。濃郁的鄉(xiāng)愁與市井人物，奠定了他作品的基本風(fēng)格。他和路翎被當(dāng)時(shí)的批評界譽(yù)為兩個(gè)最有前途的青年作家，可謂一抬腳就邁進(jìn)了文學(xué)史。為了適應(yīng)新的時(shí)代，積累生活素材，寫出格調(diào)剛健的作品，1949年，汪曾祺隨“四野南下工作團(tuán)”離京，在武漢被留下接管文教單位，派往第二女子中學(xué)任副教導(dǎo)主任一年。1950年回到北京，在《北京文藝》任編輯，創(chuàng)作了京劇劇本《范進(jìn)中舉》，演出后獲獎(jiǎng)。1954年到《民間文學(xué)》當(dāng)編輯，1958年因單位右派指標(biāo)有余，被錯(cuò)劃為右派，下放到張家口沙嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所勞動(dòng)。1960年摘帽，留所勞動(dòng)。次年，寫出了《羊舍一夕》，表現(xiàn)底層少年的勞動(dòng)生活與思想感情。1961年底，調(diào)入北京京劇團(tuán)任編劇。1963年出版小說集《羊舍的夜晚》?！拔母铩逼陂g，參加了樣板戲《沙家浜》的編劇工作，“文革”結(jié)束以后，反復(fù)地被審查至1978年底。1979年以后，他的創(chuàng)作一發(fā)而不可收，進(jìn)入了第二個(gè)高峰期，一直筆耕到世紀(jì)末的暮年。1997年5月16日因病醫(yī)治無效，逝世于北京。二汪曾祺的一生是為藝術(shù)的一生。他的作品從一開始，就是以民間生活的題材引人入勝。五行八作中的能工巧匠、倒了運(yùn)的農(nóng)民、各種各樣的小商人、邂逅的囚徒、見多識廣的食客、淳樸的勞動(dòng)?jì)D女、亦僧亦俗的和尚、風(fēng)流倜儻的名士，是最基本的人物。從中可以看到他思想的豐富淵源，對于時(shí)代的獨(dú)特回應(yīng)。他的思想有過明顯的變化，一生經(jīng)歷了多次的自我否定與自我確立。二十世紀(jì)四十年代的戰(zhàn)亂，他正值民族與個(gè)人的雙重危機(jī)，精神陷入極度的迷惘。另一方面，西南聯(lián)大民主自由的風(fēng)氣，對于他世界觀的形成起到了重要的作用。在他早期的文章中，可以看到一些端倪。他的第一篇小說《復(fù)仇》是以仇讎和解為主題，而且寫了兩遍，可見他對于這個(gè)題材與主題的重視，其中是大有深意的。和平民主是四十年代自由主義知識分子基本的社會(huì)理想，汪曾祺的業(yè)師中多有從學(xué)者到民主斗士的典型，比如聞一多和朱自清。經(jīng)歷了多年的壓抑之后，他在晚年的不少文章中，以自己切身的感受表達(dá)了對于殘酷的文化專制制度的憤懣，從中可以看到這一基本的政治立場。經(jīng)過了從二十世紀(jì)五十年代到七十年代漫長的思想改造，他曾經(jīng)真誠地相信馬克思主義。他認(rèn)為還是馬克思主義好，可以解決生活中遇到的許多問題。八十年代，主流理論界正以人道主義重新闡釋馬克思主義。他在給朋友的信中，希望有人能夠?qū)懳恼拢撌鲆幌埋R克思主義與中國傳統(tǒng)文化、與西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的關(guān)系?？梢娝且匀说乐髁x為基礎(chǔ)，理解和接受馬克思主義的。和他同時(shí)代的許多知識者一樣，中國古代的大同理想與儒家的民本思想，是他接受馬克思主義的文化心理基礎(chǔ)。這樣的文化心理基礎(chǔ)也是他理解、選擇傳統(tǒng)文化的樞機(jī)。他認(rèn)為儒家是講人情的，孔子是一個(gè)很可愛的普通人，甚至認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家。他深受道家思想的影響，作品中一再出現(xiàn)具有名士風(fēng)度的人物。佛教的思想更是一開始就流露在他的筆下，“冤親平等”的觀念使他的《復(fù)仇》被選入佛教小說集，晚年撰寫的《釋迦謀尼》，更是充滿了景仰之情。而所有的這一切，又是以藝術(shù)為軸心，融匯在他的思想血脈中。他稱贊孔子以自然中的瀟灑生命狀態(tài)為人生的最高境界，推崇《莊子》的藝術(shù)成就，多次寫到具有充滿世俗精神與藝術(shù)趣味的僧人，都可以看出藝術(shù)化了的豐富思想源泉，成為他思想背景的一部分。盡管他迷戀傳統(tǒng)文化，但并不是不加選擇地全盤接受。在他的作品中，對于封建禮教有著明顯的批判。他筆下的婦女形象大致可以分為兩類，一種是深受封建文化毒害與壓迫的，另一種則是具有健康的人性。而這一類女性多數(shù)來自民間，屬于鄉(xiāng)村和市民階級的勞動(dòng)女性。從中可以看到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想遺風(fēng)，不僅是對貞操觀念的否定與對情感價(jià)值的肯定，也包括了對民間文化的重視。此外，對于民間人物的贊美，也體現(xiàn)著他對于民族偉大精神的發(fā)掘，對文化失范的痛切感受。有讀者寫信稱贊他的《七里茶坊》，寫的是民族精神的支柱，這比任何專家的評價(jià)都使他更高興。他評價(jià)一個(gè)青年作家的創(chuàng)作，用了“禮失求諸于野”的古語，反映了他對于民間文化所保留的先民道德的激賞。這些都體現(xiàn)了“五四”新文化的精神對他的深刻影響，成為他思想的組成部分。除此之外，他對于民眾的愚昧有著深刻的洞察，憤怒于統(tǒng)治者的“神道設(shè)教”對于民眾思想的鉗制，說“愚昧是一種偉大的力量”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的啟蒙理想，融化在他的思想血脈之中，使他和二十世紀(jì)激進(jìn)的民粹主義思潮保持了心理的距離。他的思想還有一個(gè)重要的源頭，就是以存在主義為核心的西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與美學(xué)。他在西南聯(lián)大的自由閱讀中，存在主義是重要的部分，而以之為背景的現(xiàn)代主義作家對他的啟發(fā)是決定性的，法國作家加繆、紀(jì)德，英國意識流小說家伍爾芙，西班牙作家阿左林，都是啟發(fā)了他創(chuàng)作的重要人物。他在獲得藝術(shù)滋養(yǎng)的同時(shí)，也相當(dāng)程度地接受了他們的思想。盡管在八十年代，他真誠地主張“回到民族傳統(tǒng)，回到現(xiàn)實(shí)主義”，懺悔早年對于現(xiàn)代主義的心儀，但是西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)一直像暗流一樣，隱蔽地存在于他的創(chuàng)作中。直到晚年，他才可以坦誠地說，一個(gè)完全沒有困惑的人不是現(xiàn)代人，人經(jīng)常是寂寞的、無聊的、孤獨(dú)的，人都是孤兒。甚至勸告青年作家不要過早歸于平淡，在作品中多注入一些悲憫。坦然地說，贊同加繆的觀點(diǎn)，任何小說都是形象化了的哲學(xué)。這樣豐富的人文思想，使他的作品在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與域外之間，以藝術(shù)的方式完成了個(gè)性化的表達(dá)。或者說，他在二十世紀(jì)東西方文化的大沖撞、大交匯處，確立了藝術(shù)的精神。在這里，藝術(shù)具有世界觀的意義。三汪曾祺是一個(gè)早慧的作家，這體現(xiàn)在他在青年時(shí)代就形成了自己成熟的美學(xué)理想。二十世紀(jì)四十年代，他發(fā)表了多篇關(guān)于小說文體的創(chuàng)作談，基本的理想是強(qiáng)調(diào)文體的自然，要接近生活的樣式，要尊重讀者的感受。在半個(gè)多世紀(jì)的坎坷經(jīng)歷中，他不斷地在實(shí)踐中修正、鞏固著自己的藝術(shù)理想。他在經(jīng)歷了幫派文學(xué)“假大空”的災(zāi)難之后，復(fù)出文壇之始，就以故鄉(xiāng)昔日的生活場景、優(yōu)美的抒情筆觸，引起文壇的震動(dòng)。他這個(gè)時(shí)期的美學(xué)理想接近儒家的詩教，強(qiáng)調(diào)作品要有益于世道人心，并且呼吁回到民族傳統(tǒng)、回到現(xiàn)實(shí)主義。他以風(fēng)俗為一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩，把自己定位在中國的、抒情的人道主義。他闡釋自己的美學(xué)宗旨是和諧、美和健康的人性。他寫了大量關(guān)于語言的文章，表達(dá)了自己對于漢語的獨(dú)特領(lǐng)悟。民族文化為本位的藝術(shù)精神，貫穿在他最后十幾年的創(chuàng)作中，他最后干脆宣稱“我是用漢字思維”?？梢娝麑τ诿褡逦幕恼J(rèn)同，從各個(gè)方面匯集，最終凝聚在對于民族語言的感悟。這就把價(jià)值觀念、觀物方式與審美理想，都落實(shí)在語言的形式中，在一般的文化思想和文學(xué)的表現(xiàn)之間找到了最科學(xué)的契合點(diǎn)。因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)，對于民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同必然要體現(xiàn)在語言風(fēng)格中。與此同時(shí)，他在懺悔早年對于西方現(xiàn)代派心儀的同時(shí)，又不自覺地時(shí)時(shí)流露出對西方現(xiàn)代主義的神往。他在回憶沈從文與廢名的文章中，闡述著自己對于文學(xué)的理解，其中就有現(xiàn)代主義風(fēng)格的要素。前者的象征與含蓄，后者的跳躍式、非邏輯的意識流動(dòng)，都是現(xiàn)代派文學(xué)的重要特征。到了最后的歲月，他明確地說，要打通中外文學(xué)，立志衰年變法的主要途徑是借鑒現(xiàn)代派文學(xué)的手法。而這和他民族文化為本位的基本原則并不相悖，因?yàn)樗且晕鞣浆F(xiàn)代派文藝為參照系，對于傳統(tǒng)文化有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)的過程。比如，他說“中國自有中國的意識流”，中國古代也有魔幻小說。他改寫了不少《聊齋志異》和民間傳說中的故事，就是這一美學(xué)理念的嘗試。他的美學(xué)自覺，還體現(xiàn)在他對于自己性格與氣質(zhì)的清醒認(rèn)識。他說自己是一個(gè)小品作家，即使有時(shí)間也寫不出大部頭的作品和華麗雄辯的論文。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的作品不可能成為主流，也不想成為主流，只可能處于邊緣。而且把自己的繪畫與創(chuàng)作都?xì)w納為“人間送小溫”，真誠與美是他作品的核心。這樣的自覺是藝術(shù)主體建構(gòu)的重要內(nèi)容，是一個(gè)作家的誠實(shí)，也是成熟的智慧。而且，他從青年時(shí)代開始，就順乎自己的天性，憑著感覺找到適合自己的美學(xué)風(fēng)格。真的性情也在這樣的自覺中，像行云流水一樣天然地流瀉出來。這是他的作品能夠被不同地域與職業(yè)的人激賞的重要原因。淳樸、自然、靈動(dòng)帶來的獨(dú)特美學(xué)效果，都是基于率性而為的天性。他由這樣的天性，達(dá)到對于文學(xué)本體的感悟。極言故鄉(xiāng)和童年是文學(xué)永恒的主題，一切文學(xué)發(fā)展到極致都是兒童文學(xué)！這就把自己的鄉(xiāng)愁推向了形而上的層面，具有了詩性的心靈內(nèi)涵。汪曾祺是一個(gè)多才多藝的作家，詩、文、字、畫都有很深的造詣，廣博的藝術(shù)修養(yǎng)使他的美學(xué)理想建筑在豐厚的文化土壤中。與他民族文化為本位的藝術(shù)理念相協(xié)調(diào)的，是傳統(tǒng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。他由自己的性情出發(fā)，對寶貴的藝術(shù)傳統(tǒng)有著自覺的擇取和會(huì)心的感悟。蘇東坡的文論、歸有光的小品、倪云林的平遠(yuǎn)小景、包世臣的書法理論等，都是他美學(xué)理想的活水源頭。與士大夫文化并行的另一個(gè)源頭，則是民間藝術(shù)的魅力。早在他的青年時(shí)代，他的作品中就出現(xiàn)過民間藝術(shù)家。他復(fù)出之后的第一篇文章就是談西北民歌“花兒”的格律，他一再告誡青年作家要向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)民間的口語。他作品中的民間人物，常有不同的藝術(shù)才能，而且范圍很廣，從音樂、繪畫、剪紙、戲劇到武術(shù)，都體現(xiàn)出民間藝術(shù)的鮮活形態(tài)。對于舊戲曲的時(shí)空形式、徐文長的《歌代嘯》的荒誕成分、中國民間的羅漢雕塑，他也有著深入的領(lǐng)悟。這一切都使他的美學(xué)理想具有了豐沛的文化容量，溝通了多個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)。四汪曾祺曾經(jīng)謙虛地說，自己是一個(gè)文體家。這合乎他的創(chuàng)作實(shí)際。他的一生所涉文體廣泛，幾乎達(dá)到了各體兼?zhèn)?。詩歌、散文、小說、評論、戲劇與理論，都曾經(jīng)是他運(yùn)用自如的形式。就連他早年極力排斥的長篇小說，晚年的時(shí)候也試圖嘗試，他構(gòu)思以漢武帝為主人公的小長篇，多年醞釀，刪繁就簡為三個(gè)戲劇場景，可惜天不假年未能完成。就是他得心應(yīng)手的散文小說，也在文體上多有探索，毫不重復(fù)。有的如詩如畫，有的像方志，有的像游記，就是和朋友間的通信也寫得溫婉自如，充滿藝術(shù)的感覺。他多方面的文體實(shí)踐，來源于高度的文體自覺，也是他審美理想的一個(gè)重要部分。沒有形式就沒有藝術(shù)，文體的思索是藝術(shù)創(chuàng)作的重要部分。他在很多的場合都談到文體的問題，而且把它上升到世界觀的高度。特別是小說的文體，他一開始就傾注了深刻的思考。他認(rèn)為自然主義到了一些人的手里成了最不自然的主義，一般小說寫得太像小說了，因而不十分是小說。長篇小說的因果律和結(jié)構(gòu)都是和生活相背離的；中篇小說就自然得多，猶如對面閑談；而短篇小說更應(yīng)該寫得不像小說。它要在詩歌、繪畫和電影等各門藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，同時(shí)又和它們區(qū)別開來。他的小說是這種美學(xué)理念的成功實(shí)踐。他早期的作品中，以主觀性極強(qiáng)的意識流動(dòng)串聯(lián)起故事與人物，充斥著聲音、線條、色彩與氣味兒。晚年復(fù)出之后的小說則近于風(fēng)俗畫，大量的景物描寫像空鏡頭一樣，鋪墊出人物活動(dòng)的生活場景?！盎氐浆F(xiàn)實(shí)主義、回到民族傳統(tǒng)”的主張，首先是回到了詩畫同源的古典美學(xué)理想，帶給文體的變化是散文化和抒情性，對于以社會(huì)學(xué)為視野、以階級論為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)規(guī)范有著明顯的突破。越到晚年他走得越遠(yuǎn)，引用海明威的話明確地說文學(xué)典型是撒謊，打破了現(xiàn)實(shí)主義以人物為中心的小說目的論。強(qiáng)調(diào)“一個(gè)小說的形式，是一種思索的方式，一種情感方式，是人類智慧的一種模樣”。這就接續(xù)起蕭紅等現(xiàn)代作家們的文體探索，為日益僵化的小說文體注入了活力，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面推動(dòng)了中國小說的發(fā)展。使中國小說從經(jīng)歷了八十多年的緊張痙攣中松弛下來，回歸到它古老的文化源頭，以邊緣性、民間性與世俗性，來反映民眾的心聲。他的每一篇小說都有自己獨(dú)特的形式，絕無重復(fù)雷同之處。敘事的技巧與語言的風(fēng)格，在變化中見出統(tǒng)一，達(dá)到了出神入化的境界。他輕松地說，自己寫散文是摟草打兔子，是寫小說的副產(chǎn)品。但是從取材到形式他也多有自覺。他推崇桐城派的散文，認(rèn)為是集中國散文之大成的一個(gè)流派。他引用蘇東坡的文論，強(qiáng)調(diào)文理的自然。他借助韓愈的文氣說，以“氣盛言宜”來說明語言與文氣的協(xié)調(diào)。這樣的美學(xué)理想，體現(xiàn)在他的散文中，就是文氣的貫通與文體的自由。他的散文平白如話，卻有平淡的詩意。所記人物、草木、山川、掌故、文物，多是娓娓道來，文體的變化則在隨心所欲的閑談風(fēng)格中充滿了情趣。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)小品作家，恰恰是這一點(diǎn)使他溝通了中國古代小品文的一脈傳統(tǒng)，也繼承了周作人開創(chuàng)的中國現(xiàn)代散文中以平淡見長的一派散文風(fēng)格。他在文體上的貢獻(xiàn)，在當(dāng)代文學(xué)史上是獨(dú)一無二的。五汪曾祺的藝術(shù)人生，貫穿了中國現(xiàn)代文化史、思想史與文學(xué)藝術(shù)史，也聯(lián)系著世界現(xiàn)代的文化思想與美學(xué)潮流。西南聯(lián)大的學(xué)風(fēng)是他獲益終生的財(cái)富，把文化的創(chuàng)造看作一個(gè)民族存亡絕續(xù)的根本，是他一生藝術(shù)實(shí)踐的精神支柱。文化史的基本視角，從始至終都或隱或顯地存在于他的作品中。早在求學(xué)的青年時(shí)代，他為一個(gè)同學(xué)代寫的作業(yè)中，就以畫論詩分析李賀的生平與藝術(shù)。以豪華概括唐代的文化，從社會(huì)制度到器物形制都透著大氣。一個(gè)悲哀的歷史時(shí)刻來臨了，這就是走向衰敗的晚唐。李賀才華橫溢，如果在盛唐自然不難“一日看盡長安花”，而他生活在晚唐則一生都貧困潦倒。他說唐代的詩人最喜歡用三種顏色，殷紅、濃綠與赤金。盛唐的詩人把它畫在白紙上，晚唐的詩人把它畫在黑紙上?？梢钥闯鑫幕返难劢?，對個(gè)人才華中的主導(dǎo)作用。一直到晚年，他對于故鄉(xiāng)風(fēng)情的頻頻回首，都體現(xiàn)著這樣的眼界。而且他經(jīng)歷著文化崩壞的歷史過程，以思鄉(xiāng)之作記錄著正在消亡的文化，以詩性的惆悵作了最后的回眸，類似于文化史上的《廣陵散》。而文化史的角度也是人類近代美學(xué)的主導(dǎo)潮流，這就使他的鄉(xiāng)愁具有了人類普遍的價(jià)值。表達(dá)了遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人共通的感受，也得以相通于文學(xué)的基本法則，這就是對于精神家園的渴望。由最樸素具體的鄉(xiāng)土，達(dá)到了最廣泛的象征意義。這是汪曾祺一生的文學(xué)實(shí)踐的最大成就，也是他的作品可以被不同文化的讀者接受的重要原因。他和他的老師沈從文一樣，以永恒的鄉(xiāng)愁真正地從鄉(xiāng)土走向了世界。他以民族文化為本位的藝術(shù)理想，以漢語的優(yōu)美形態(tài)表達(dá)了對于祖國與人民的摯愛，打動(dòng)了無數(shù)漢語讀者的心。在全球化的歷史語境中，現(xiàn)代民族國家的焦慮日益嚴(yán)重，文化認(rèn)同的危機(jī)遍及世界的漢語人口。他以純粹民族民間的淳樸生存與漢語自身的神奇魅力，增加了整個(gè)族群的精神凝聚力，意義大大地超越了藝術(shù)本身，也具有文化精神的獨(dú)特價(jià)值。充分個(gè)人化的創(chuàng)作，卻帶來了最廣泛的文化認(rèn)同，這也是藝術(shù)家的卓越之處，是為藝術(shù)的一生璀璨的光華。他在二十世紀(jì)八十年代的創(chuàng)作，以對傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)文壇。盡管他一再自謙自己的作品只能居于邊緣，不能夠進(jìn)入主流，也不想進(jìn)入主流，但還是開啟了“尋根文學(xué)”的潮流，影響了一代人的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出二十世紀(jì)八十年代最醒目的風(fēng)景。對于文化失范的痛切感受、對于僵死的文學(xué)法典的反動(dòng)、在國門洞開突然涌進(jìn)的八面來風(fēng)中自我確立的艱難、對全球化浪潮的本能反抗，都使當(dāng)年的青年作家在汪曾祺的創(chuàng)作中，獲得啟示與靈感。許多的青年作家真誠地談到汪曾祺先生對于他們的影響。他成為文學(xué)史上一個(gè)承前啟后的重要作家，在接續(xù)起多個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，自己也成為傳統(tǒng)的一個(gè)部分，被后來者師承效法。汪曾祺以為藝術(shù)的一生，實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值的最高證明，永遠(yuǎn)行進(jìn)在文學(xué)史中。他成功地表達(dá)了自己，在無數(shù)讀者的心靈感應(yīng)中永生。這個(gè)和藹的小老頭，生命戛然而止，卻將靈魂留在了這個(gè)他摯愛的世界上。

內(nèi)容概要

《汪曾祺精選集》是“世紀(jì)文學(xué)60家”書系之一?！锻粼骶x集》系旨在囊括20世紀(jì)華文創(chuàng)作的精華，展示具有經(jīng)典意義的作家作品，打造一份適于典藏的精品書目。她凝聚了數(shù)十位專家的心血，寄托著數(shù)以萬計(jì)的熱愛中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀者的殷切希望。她將作為各大圖書館的館藏經(jīng)典，高等學(xué)校文科學(xué)生和文學(xué)愛好者的必讀書目為世人所矚目。

作者簡介

汪曾祺，是具有世界影響的著名作家。汪曾祺于1920年3月5日出生于江蘇高郵縣城一個(gè)工商地主家庭。這一天是舊歷正月十五元宵節(jié)，是中國人依照農(nóng)時(shí)制定的重要節(jié)慶。汪曾祺的祖父是清朝末科的拔貢，是略高于秀才的功名。清王朝的覆滅，截?cái)嗔怂煽婆e進(jìn)身的功名之路，他以誠信為本的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)立了一份家業(yè)。汪曾祺出生的時(shí)候，正值家道鼎盛，有田兩千多畝，藥店兩家，房屋上千間。他的父親受過新式教育，多才多藝，興趣兼容新舊，不僅金石書畫皆通，而且擅長運(yùn)動(dòng)，學(xué)過多種樂器，還養(yǎng)鳥、放風(fēng)箏，是一個(gè)性情隨和、興趣廣泛、富于同情心、能夠平等待人、非常有情趣的人。汪曾祺從小在溫暖的家庭環(huán)境中長大，養(yǎng)成了平易、溫和的性格。從父輩到鄉(xiāng)里，傳統(tǒng)文化都有形無形地熏陶著他。他一滿5歲，開明的父親就把他送進(jìn)了幼兒園，受到新式教育的啟蒙。從小學(xué)開始，他就以文采著名。中學(xué)時(shí)代，父親又為他延請了老師，輔導(dǎo)書法與桐城派的古文，打下了扎實(shí)的舊學(xué)底子。1937年，日寇進(jìn)犯江南，為避戰(zhàn)禍，汪曾祺隨家人在一鄉(xiāng)間小庵居住半年，熟讀了屠格涅夫的《獵人筆記》和《沈從文小說選》，萌生了文學(xué)創(chuàng)作的終生志向。而兼得新舊的文化素養(yǎng)，決定了他思想和藝術(shù)的特點(diǎn)。1939年，汪曾祺考入西南聯(lián)大中文系，得以在聞一多、朱自清和沈從文等名師的指導(dǎo)下，開始了自己的文學(xué)生涯。在這里，他受到存在主義等西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響，也受到意識流等現(xiàn)代主義文學(xué)的啟發(fā)。21歲，開始在?？段木邸飞习l(fā)表詩歌和小說。大學(xué)肄業(yè)后，在同學(xué)辦的中學(xué)里教中文，結(jié)識施松卿并產(chǎn)生愛情。1946年起，在上海的民辦致遠(yuǎn)中學(xué)教書兩年。1948年，北上北平，與在北京大學(xué)英文系做助教的施松卿會(huì)合。失業(yè)半年后，找到在歷史博物館的工作。次年春天與施松卿結(jié)婚，４月，出版了第一本小說集《邂逅》。這十年中，是他創(chuàng)作的發(fā)軔期，也是第一個(gè)高峰期。濃郁的鄉(xiāng)愁與市井人物，奠定了他作品的基本風(fēng)格。他和路翎被當(dāng)時(shí)的批評界譽(yù)為兩個(gè)最有前途的青年作家，可謂一抬腳就邁進(jìn)了文學(xué)史。為了適應(yīng)新的時(shí)代，積累生活素材，寫出格調(diào)剛健的作品，1949年，汪曾祺隨“四野南下工作團(tuán)”離京，在武漢被留下接管文教單位，派往第二女子中學(xué)任副教導(dǎo)主任一年。1950年回到北京，在《北京文藝》任編輯，創(chuàng)作了京劇劇本《范進(jìn)中舉》，演出后獲獎(jiǎng)。1954年到《民間文學(xué)》當(dāng)編輯，1958年因單位右派指標(biāo)有余，被錯(cuò)劃為右派，下放到張家口沙嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所勞動(dòng)。1960年摘帽，留所勞動(dòng)。次年，寫出了《羊舍一夕》，表現(xiàn)底層少年的勞動(dòng)生活與思想感情。1961年底，調(diào)入北京京劇團(tuán)任編劇。1963年出版小說集《羊舍的夜晚》?！拔母铩逼陂g，參加了樣板戲《沙家浜》的編劇工作，“文革”結(jié)束以后，反復(fù)地被審查至1978年底。1979年以后，他的創(chuàng)作一發(fā)而不可收，進(jìn)入了第二個(gè)高峰期，一直筆耕到世紀(jì)末的暮年。1997年5月16日因病醫(yī)治無效，逝世于北京。

書籍目錄

在東西方文化的交匯處確立藝術(shù)的精神 
復(fù)仇
小學(xué)校的鐘聲
雞鴨名家
冬天
翠子
囚犯
老魯
戴車匠
藝術(shù)家
邂逅
異秉(一)
異秉(二)
受戒
大淖記事
歲寒三友
故里三陳
雞毛
日規(guī)
晚飯花
鑒賞家
徙
八千歲
求雨
小姨娘
露水
辜家豆腐店的女兒
薛大娘
小娘娘
名士和狐仙
禮俗大全
侯銀匠
黃油烙餅
七里茶坊
八月驕陽
講用
金冬心
云致秋行狀
天鵝之死
安樂居
子孫萬代
祁茂順
瑞云
雙燈
樟柳神
鹿井丹泉
創(chuàng)作要目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   受戒 明海出家已經(jīng)四年了。 他是十三歲來的。 這個(gè)地方的地名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊。趙，是因?yàn)榍f上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看到，走起來得走一會(huì)兒，因?yàn)闆]有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因?yàn)橛幸粋€(gè)庵。庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫?！皩殑x何處！”——“荸薺庵?！扁直緛硎亲∧峁玫??！昂蜕袕R”、“尼姑庵”嘛?？墒禽┧j庵住的是和尚。也許因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵。 明海在家叫小明子。他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫。這地方的和尚有的走得很遠(yuǎn)。有到杭州靈隱寺的、上海靜安寺的、鎮(zhèn)江金山寺的、揚(yáng)州天寧寺的。一般的就在本縣的寺廟。明海家田少，老大、老二、老三，就足夠種的了。他是老四。他七歲那年，他當(dāng)和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當(dāng)和尚。他當(dāng)時(shí)在旁邊，覺得這實(shí)在是在情在理，沒有理由反對。當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。他舅舅給他相了相面，叫他前走幾步，后走幾步，又叫他喊了一聲趕牛打場的號子：“格當(dāng)嘚——”，說是“明子準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)好和尚，我包了！”要當(dāng)和尚，得下點(diǎn)本，——念幾年書。哪有不認(rèn)字的和尚呢！于是明子就開蒙入學(xué)，讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四言雜字》、《幼學(xué)瓊林》、《上論、下論》、《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。 舅舅按照約定的日期又回了家，帶了一件他自己穿的和尚領(lǐng)的短衫，叫明子娘改小一點(diǎn)，給明子穿上。明子穿了這件和尚短衫，下身還是在家穿的紫花褲子，赤腳穿了一雙新布鞋，跟他爹、他娘磕了一個(gè)頭，就隨舅舅走了。 他上學(xué)時(shí)起了個(gè)學(xué)名，叫明海。舅舅說，不用改了。于是“明?！本蛷膶W(xué)名變成了法名。 過了一個(gè)湖。好大一個(gè)湖！穿過一個(gè)縣城?？h城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成爿的豬肉，一個(gè)驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。舅舅一勁地推他：“快走！快走！” 到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多大的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。 明子聽見有人跟他說話，是那個(gè)女孩子。 “是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎！” 明子點(diǎn)點(diǎn)頭。 “當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕！” 明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭。 “你叫什么！” “明海?！?“在家的時(shí)候！” “叫明子?！?“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵?！o你！” 小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。 大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音： “嘩——許！嘩——許！” …… 荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)： 大肚能容容天下難容之事 開顏一笑笑世間可笑之人 彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側(cè)，有一個(gè)小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)： 一花一世界 三藐三菩提 進(jìn)門有一個(gè)狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房。 小和尚的日子清閑得很。一早起來，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是籮底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一炷香，正殿的三世佛面前也燒一炷香，磕三個(gè)頭，念三聲“南無阿彌陀佛”，敲三聲磬。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明子這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬。然后，等當(dāng)家和尚，即明子的舅舅起來，教他念經(jīng)。 教念經(jīng)也跟教書一樣，師父面前一本經(jīng)，徒弟面前一本經(jīng)，師父唱一句，徒弟跟著唱一句。是唱哎。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很響，就跟教唱戲一樣。是跟教唱戲一樣，完全一樣哎。連用的名詞都一樣。舅舅說，念經(jīng)：一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺。說：當(dāng)一個(gè)好和尚，得有條好嗓子。說：民國二十年鬧大水，運(yùn)河倒了堤，最后在清水潭合龍，因?yàn)榇笏退赖娜撕芏?，放了一臺大焰口，十三大師——十三個(gè)正座和尚，各大廟的方丈都來了，下面的和尚上百。誰當(dāng)這個(gè)首座！推來推去，還是石橋——善因寺的方丈！他往上一坐，就跟地藏王菩薩一樣，這就不用說了；那一聲“開香贊”，圍看的上千人立時(shí)鴉雀無聲。說：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣！說：要吃得苦中苦，方為人上人！說：和尚里也有狀元、榜眼、探花！要用心，不要貪玩！舅舅這一番大法要說得明海和尚實(shí)在是五體投地，于是就一板一眼地跟著舅舅唱起來： 爐香乍—— 爐香乍—— 法界蒙薰—— 法界蒙薰—— 諸佛現(xiàn)金身…… 諸佛現(xiàn)金身…… …… 等明海學(xué)完了早經(jīng)，——他晚上臨睡前還要學(xué)一段，叫做晚經(jīng)，——荸薺庵的師父們就都陸續(xù)起床了。 這庵里人口簡單，一共六個(gè)人。連明海在內(nèi)，五個(gè)和尚。 有一個(gè)老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因?yàn)楹苌偃私兴挤Q之為老和尚或是老師父，明海叫他師爺爺。這是個(gè)很枯寂的人，一天關(guān)在房里，就是那“一花一世界”里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時(shí)除外。 下面就是師兄弟三個(gè)，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾浮⒍煾?；有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因?yàn)槁犉饋聿幌裨?，大都直呼之為仁渡。他也只配如此，因?yàn)樗€年輕，才二十多歲。 仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張賬桌，桌子上放的是賬簿和算盤。賬簿共有三本。一本是經(jīng)賬，一本是租賬，一本是債賬。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么！常做的法事是放焰口。正規(guī)的焰口是十個(gè)人。一個(gè)正座，一個(gè)敲鼓的，兩邊一邊四個(gè)。人少了，八個(gè)，一邊三個(gè)，也湊合了。荸薺庵只有四個(gè)和尚，要放整焰口就得和別的廟里合伙。這樣的時(shí)候也有過。通常只是放半臺焰口。一個(gè)正座，一個(gè)敲鼓，另外一邊一個(gè)。一來找別的廟里合伙費(fèi)事；二來這一帶放得起整焰口的人家也不多。有的時(shí)候，誰家死了人，就只請兩個(gè)，甚至一個(gè)和尚咕嚕咕嚕念一通經(jīng)，敲打幾聲法器就算完事。很多人家的經(jīng)錢不是當(dāng)時(shí)就給，往往要等秋后才還。這就得記賬。另外，和尚放焰口的辛苦錢不是一樣的。就像唱戲一樣，有份子。正座第一份。因?yàn)樗I(lǐng)唱，而且還要獨(dú)唱。當(dāng)中有一大段“嘆骷髏”，別的和尚都放下法器休息，只有首座一個(gè)人有板有眼地曼聲吟唱。第二份是敲鼓的。你以為這容易呀！哼，單是一開頭的“發(fā)擂”，手上沒功夫就敲不出遲疾頓挫！其余的，就一樣了。這也得記上：某月某日、誰家焰口半臺，誰正座，誰敲鼓……省得到年底結(jié)賬時(shí)賭咒罵娘?！@庵里有幾十畝廟產(chǎn)，租給人種，到時(shí)候要收租。庵里還放債。租、債一向倒很少虧欠，因?yàn)樽獾杞桢X的人怕菩薩不高興。這三本賬就夠仁山忙的了。另外香燭、燈火、油鹽“福食”，這也得隨時(shí)記記賬呀。除了賬簿之外，山師父的方丈的墻上還掛著一塊水牌，上漆四個(gè)紅字：“勤筆免思”。 仁山所說當(dāng)一個(gè)好和尚的三個(gè)條件，他自己其實(shí)一條也不具備。他的相貌只要用兩個(gè)字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么！難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個(gè)黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一雙僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“————” 二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個(gè)月，因?yàn)殁掷餂隹欤掷镉辛鶄€(gè)人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時(shí)候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。 三師父是個(gè)很聰明精干的人。有時(shí)一筆賬大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時(shí)候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌時(shí)，總有人愛在他后面看歪頭胡。誰家約他打牌，就說“想送兩個(gè)錢給你”。他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會(huì)“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會(huì)，在曠地上放大焰口，幾十個(gè)和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時(shí)候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”、“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個(gè)，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)。一場大焰口過后，也像一個(gè)好戲班子過后一樣，會(huì)有一個(gè)兩個(gè)大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了。他還會(huì)放“花焰口”。有的人家，親戚中多風(fēng)流子弟，在不是很哀傷的佛事——如做冥壽時(shí)，就會(huì)提出放花焰口。所謂“花焰口”就是在正焰口之后，叫和尚唱小調(diào)，拉絲弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以點(diǎn)唱。仁渡一個(gè)人可以唱一夜不重頭。仁渡前幾年一直在外面，近二年才常住在庵里。據(jù)說他有相好的，而且不止一個(gè)。他平常可是很規(guī)矩，看到姑娘媳婦總是老老實(shí)實(shí)的，連一句玩笑話都不說，一句小調(diào)山歌都不唱。有一回，在打谷場上乘涼的時(shí)候，一伙人把他圍起來，非叫他唱兩個(gè)不可。他卻情不過，說：“好，唱一個(gè)。不唱家鄉(xiāng)的。家鄉(xiāng)的你們都熟，唱個(gè)安徽的?！?/pre>




編輯推薦
《汪曾祺精選集》編輯推薦：汪曾祺被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫”。他的作品對鄉(xiāng)土文學(xué)、尋根文學(xué)有很大影響。他的代表作，短篇小說《受戒》和《大淖記事》，開創(chuàng)了“80年代中國小說新格局”。從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土。汪曾祺的話：我喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對畫，對文學(xué)，都如此。我非常重視語言，也許我把語言的重要性推到了極致。我認(rèn)為語言不只是形式，本身便是內(nèi)容。我們有過各種創(chuàng)傷，但我們今天應(yīng)該快活。風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩，它反映了一個(gè)地方的人民對生活的摯愛，對活著所感到的歡愉。


名人推薦
他的文章應(yīng)當(dāng)說比幾個(gè)大師都還認(rèn)真而有深度，有思想也有文才！“大器晚成”，古人早已言之。最可愛還是態(tài)度，“寵辱不驚”！——沈從文汪曾祺是我認(rèn)為全中國文章寫得最好的，一直到今天都這樣認(rèn)為?！S永玉  “除凈火氣”，也可能除凈了“血?dú)狻?。除凈了“感傷”，也可能除凈了“?chuàng)傷”?！纸镒幫粼鲙Ыo文壇溫暖、快樂和不凡的趣味。——鐵凝風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩，它反映了一個(gè)地方的人民對生活的摯愛，對活著所感到的歡愉?！粼?/pre>




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