孟子

前言

　　孟子（前372年～前289年）。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仉氏。中國(guó)占代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集?！睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。全書(shū)共七篇（即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》，各篇又都分上下兩篇），共261章。是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中重要作品。孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”?！　∶献永^承了孔子的學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展，他主張實(shí)行仁政，抨擊暴政，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說(shuō)。他提出了“民為貴，社稷次之，君之輕”的民本思想。孟子主張人性是善的。要通過(guò)學(xué)養(yǎng)保持善性，在道德上具備仁、義、禮、智，能做到“舍生取義”——可以為正義而獻(xiàn)身。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有“有所不為”的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，成為封建時(shí)代士人的秘世準(zhǔn)則。孟子一身正氣，決不附和權(quán)貴，他稱(chēng)贊“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操?！　∶献拥奈恼赂星閺?qiáng)烈，雄辯有力，氣勢(shì)磅礴。他說(shuō)：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！　∶献拥奈恼律圃O(shè)機(jī)（智）巧（妙），引人人彀（誘引論敵進(jìn)入預(yù)先構(gòu)想的范圍處在自己的掌握控制之中而駁服他）；善用譬喻，生動(dòng)說(shuō)理。孟子的散文對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。是我國(guó)古代不可多得的經(jīng)典之作。

內(nèi)容概要

《孟子》收入了《孟子》的全文，此外還附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話(huà)譯文，以助廣大讀者閱讀理解。孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為儒家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。而《孟子》一書(shū)則是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。

書(shū)籍目錄

梁惠王章句上梁惠王章句下公孫丑章句上公孫丑章句下滕文公章句上滕文公章句下離婁章句上離婁章句下萬(wàn)章章句上萬(wàn)章章句下告子章句上告子章句下盡心章句上盡心章句下

章節(jié)摘錄

　　孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，您不辭千里而來(lái)，定將有什么有利于我國(guó)嗎？’　　孟子回答道：“大王為什么要講‘利’？有仁義就夠了。大王說(shuō)：‘有什么有利于我國(guó)。’大夫們說(shuō)：‘有什么有利于我家?！亢褪藗冋f(shuō)：‘有什么有利于我自己?！ㄟ@樣）上下互相追求私利，那么，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有兵車(chē)萬(wàn)乘的國(guó)家，謀殺他們的君主的，必然是擁有兵車(chē)千乘的大夫；在兵車(chē)千乘的國(guó)家，謀殺他們的君主的，必然是擁有兵車(chē)百乘的大夫之家。在兵車(chē)萬(wàn)乘的國(guó)家里，大夫能從中獲得兵車(chē)千乘，在兵車(chē)千乘國(guó)家里，大夫能從中獲得兵車(chē)百乘，不能說(shuō)是不多了。假如真正是輕義而重利，那就非鬧到篡奪君位的地步是不能滿(mǎn)足的。（可是）從來(lái)沒(méi)有講仁德的人會(huì)遺棄他的雙親的，從來(lái)沒(méi)有講道義的人會(huì)不尊重他的君王的。大王您只要講仁義就夠了，為什么要講利呢？”　　譯文　　孟子謁見(jiàn)梁惠王，惠王站在水沼上，望著（那許多）鴻雁麋鹿，（得意洋洋地）問(wèn)孟子道：“賢德的人也喜歡享受這些東西嗎？”　　孟子（回答）說(shuō)：“是賢德的人才能享受到這些東西，不是賢德的人，盡管擁有這些東西也享受不到?！对?shī)》里面說(shuō)：‘開(kāi)始籌建靈臺(tái)，又是測(cè)量又經(jīng)營(yíng)。百姓一齊來(lái)建造它，很快便建成了。動(dòng)工不用多督促，百姓都如子女一樣自愿前來(lái)。文王來(lái)到靈囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿長(zhǎng)得肥又美，白色的鳥(niǎo)潔白又肥美！文王來(lái)到靈沼旁，??！滿(mǎn)池魚(yú)跳躍！’文王用百姓的勞力建高臺(tái)挖深池，百姓卻歡歡喜喜，稱(chēng)他的臺(tái)為靈臺(tái)，稱(chēng)他的沼為靈沼，為他能享受到麇鹿魚(yú)鱉的奉養(yǎng)而高興。古時(shí)的賢者能夠與民同樂(lè)，所以能得到快樂(lè)。《尚書(shū)》里的《湯誓））（載著百姓詛咒暴君夏桀王的話(huà)）道：‘這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候滅亡呢？我們?cè)敢飧阋煌瑴缤觥！傩找煌瑴缤?，那他即使有臺(tái)池烏獸，難道能夠獨(dú)個(gè)兒享受么？”　　譯文　　梁惠王說(shuō)：“對(duì)于治理國(guó)家，我（真的是）盡心竭力了呀！河內(nèi)發(fā)生了災(zāi)荒，就將那里的災(zāi)民移往河?xùn)|，將河?xùn)|的糧食運(yùn)送到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生了災(zāi)荒時(shí)，我也是這樣做。看看鄰國(guó)的君主辦理政事，沒(méi)有一個(gè)像我這樣用心的?？墒?，鄰國(guó)的人民并不見(jiàn)減少，而我的人民并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我拿戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓冬冬地敲響了，短兵相接，（打了敗仗的）就拋下盔甲，拖著武器，狼狽逃竄，有的逃了上百步、才停下來(lái)，有的只逃五十來(lái)步就住了腳，后者拿自己只后退五十來(lái)步去譏洪后退了百步的人（膽子?。?，（您覺(jué)得）這種做法怎么樣呢？”　　梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有后退上百步罷了，可這也是逃跑呀?！薄　∽g文　　孟子說(shuō)：“大王您既然懂得了這個(gè)道理，就不必去盼望您國(guó)家的人民比鄰國(guó)多啦。（治理國(guó)家的人）只要不去剝奪農(nóng)民耕種的時(shí)間，那糧食就吃不了；不拿過(guò)于細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到池塘中去撈魚(yú)，那魚(yú)類(lèi)水產(chǎn)便吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)生人、安葬死者不會(huì)感到什么不滿(mǎn)足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有什么不滿(mǎn)足，這便是王道的起點(diǎn)。在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類(lèi)家畜不要耽誤它們的繁殖飼養(yǎng)的時(shí)間，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶(hù)所種百畝的田地能及時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧饑荒了。認(rèn)真地搞好學(xué)校教育，反復(fù)地闡明孝順父母、尊敬老人的重要意義，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。七十歲以上的人穿絲綿吃肉食，一般老百姓不少食缺衣，這樣還不能得到廣大人民的擁戴而實(shí)現(xiàn)王道的事，是決不會(huì)有的?，F(xiàn)在，豬狗一類(lèi)家畜吃著人吃的糧食卻不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)了餓死的人卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民；老百姓死了，卻說(shuō)‘（致他們于死地的）不是我，是兇年饑歲’，這和拿刀把人刺殺，卻說(shuō)‘是兵器殺的人，不是我殺的’，還有什么不同呢？大王您要是能夠不歸罪于兇年饑歲，這樣，普天之下的老百姓便會(huì)投奔您這兒來(lái)了?！薄　∽g文　　梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我愿高興地接受您的教導(dǎo)?！泵献踊卮鸬溃骸坝霉靼艉陀玫蹲託⒑θ?，二者有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！泵献泳o接上去問(wèn)道：“用刀子和用政治殺人有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！泵献诱f(shuō)：“廚房里擺著肥美的肉食，馬欄里關(guān)著膘肥體壯的馬匹，老百姓卻面有饑色，田野上橫陳著餓死者的尸體，這無(wú)異于趕著獸類(lèi)去吃人。獸類(lèi)自相殘食，人們尚且憎惡它們這種行為；那些號(hào)稱(chēng)為民父母的執(zhí)政者，辦理政事時(shí)，不免干出類(lèi)似驅(qū)趕獸類(lèi)去吃人的勾當(dāng)來(lái)，那么，他們作為人民父母的意義又在哪里呢？孔仲尼說(shuō)過(guò)一句這樣的話(huà)：‘第一個(gè)制作殉葬用的木偶的人，應(yīng)該沒(méi)有后代留下吧！’孔子對(duì)這個(gè)為什么深?lèi)和唇^呢？就因?yàn)橛昧讼袢诵蚊驳哪九既パ吃?。照這樣看來(lái)，又怎么可以使老百姓饑餓而死呢？”

編輯推薦

　　《孟子》除收入了《孟子》的全文外，還附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話(huà)譯文。《孟子》內(nèi)容豐富，注釋細(xì)致全面，較好地反映了原著的思想內(nèi)涵。該書(shū)有助于讀者更好地認(rèn)識(shí)和理解這部古代文學(xué)經(jīng)典，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮經(jīng)典古藉的作用具有較大的幫助作用?？坶_(kāi)歷史之門(mén)，盡攬經(jīng)典魅力?！　∶献邮侨寮易钪饕拇救宋镏?，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯…繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書(shū)首次被列入利舉考試科目之中。元豐六年（1083），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公“，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。

圖書(shū)封面

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