老子(附莊子)

用戶評論 (總計9條)

•   　　 所謂“道可道，非常道”，作為道家學(xué)派的代表人物，老子相信宇宙為不可思議之物。老子將道的觀念依托于水，不僅是水道的樣式，更是依托于水的各種特性。水有很多較萬物而言特殊的特性，水是強大的，也是柔弱的，水可摧毀萬物，也可滋養(yǎng)萬物。老子用與水有關(guān)的意象描述“道”，比如說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄暗馈崩f物，正如水滋養(yǎng)生命一般，“道”與生命之源的水一樣，都有養(yǎng)育生命之功。在“大道泛兮，其可左右”“功成而不有”“萬物歸焉而不為主”中，老子勸告統(tǒng)治者要像水那樣行事，利民而又不宣稱擁有他們，循“道”而行的君王如水一般，是生命之源，但是又不試圖為其主宰。在老子看來，道經(jīng)常是無為的，但它卻能創(chuàng)造一切，統(tǒng)治者只要聽其自然，無所作為，實行較為溫和的政策，人民群眾就會無條件的服從統(tǒng)治。老子“無為之治”的實質(zhì)，就是要維護他所向往的理想社會，老子不愿看到社會的變革和發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》中提到“治大國，若烹小鮮”?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實則依據(jù)變“亂”為“治”，使統(tǒng)治者少干涉，使民眾無知無欲。因而老子也崇尚“愚民政策”，老子并不把百姓當(dāng)作民眾，他只是把民眾當(dāng)作可以勞動的工具。因為老子認(rèn)為一旦民眾有了智慧，便會威脅到國君的治理，于是便會有戰(zhàn)爭，小國寡民的和平也許就會遭到破壞。這樣的政策在當(dāng)時老子將其視為理想的治國政策，然而在現(xiàn)在看來，這樣的政策是荒謬的。就像今天政局上的朝鮮，雖然為全球國家百姓幸福指數(shù)最高的國家，但在一個幾乎完全封閉的國家中，這樣的幸福是愚昧的，雖然確實達到了老子所追求的小國寡民的安寧與和平，但放眼全球來說，朝鮮未免是與其他國家格格不入的。
  　　 另外，老子的哲學(xué)中包含著辯證的思想，和諧的平衡，是老子哲學(xué)的一個理想。天人合一，海納百川，和諧有它的包容性，也有差異性，尊重各種自由的選擇，自由的活動才會達到和諧的最高層次，動態(tài)的平衡。老子從自己的親身經(jīng)歷中，看到客觀世界的變化無窮，認(rèn)識到天地萬物都存在矛盾對立的兩個方面，并相互對立而生，既相互對立，又相輔相成，相得益彰。老子指出“天下萬物生于有，有生于無”，正如“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨。”老子所提出的辯證思想中充分體現(xiàn)著二元對立思想，同時也強調(diào)著將舊有的元素創(chuàng)新。因此，雖然老子強調(diào)的治國之策是“無為之治”，然而實際上卻起到了“有為之治”的效果。然而這種對立始終是依附于一種動態(tài)的平衡之上的，如果打破了這種平衡，那么事物到一定程度的時候就會走向反面。就如同老子認(rèn)為天下最弱的是水，最強大的也是水，然而水的強大也是源于柔弱的水有不變的意向，總是不斷地流動，達到一個平衡的點，使之看起來是一種動態(tài)的靜止，因而最柔弱的水就變成了最強大的水。同樣，對于人類也是如此，老子所追求的社會和平，同樣需要每個人去有著相同的意向，每個人就如同一股細流，匯聚到一起時便能變得強大。柔弱與強大這兩個對立面雙方相互依存，也相互轉(zhuǎn)換。
  　　 老子是道家學(xué)派的代表人物，繼老子之后，莊子更加在老子唯心主義思想與辯證思想的基礎(chǔ)上將其發(fā)展。莊子同老子一樣，贊成順應(yīng)天理，順其自然，反對人為，他認(rèn)為天地宇宙之大，人應(yīng)該追求人生的高層次和大境界，盡可能創(chuàng)造出絕對自我主動的自由。但是，他有自己的思想體系和獨到的見解，就如同他在《逍遙游》中所提到的，人之所以在這天地萬物之間活得不自由，是因為人必須要有所依賴，如果這些依賴可以得到滿足，那么人們才真正的逍遙。同時，莊子將老子的二元對立的辯證思想更加有所發(fā)展，他認(rèn)為“道”是無所不在的，而“道”又體現(xiàn)為二元對立的形式，他認(rèn)為按照“道”的天理而言，其實這世間萬物并無對立，這些所謂的二元對立都是人為的，人們看萬物的眼光會因自己的存在而變得偏頗，片面。有些看似好的事情實際上不一定是好的，有些壞事從某種角度來說有不一定就完全是壞的。是福是禍其實都是人為片面的猜想，如若放在廣闊的天地萬物之間，順應(yīng)天理的話，那么也就沒有是非曲折福禍，乃至生死這樣的觀念了。
  　　
•   　　 有天性的人，讀一次便可知道何為陰陽，何為道。天資不足，勤讀，勤悟亦可知道，御陰陽。老子書中都道，德。
  　　關(guān)于道和德是所有中國文人志士思辨一生的問題。在孔子的心中，道是禮；在墨子心中，道是俠；在商鞅，韓非子心中，道是法；在秦始皇心中，道是天下；我不知道現(xiàn)在還有多少中國人在用心思考什么是道。
  　　老子在開篇中就寫到“道可道，非常道”；我相信老子是說明，自己來敘述道也顯得很乏力，但是他還嘗試著論述；甚至他本身這種揭露道的行為本身就違背了道的原則，但是他還是留下千字文；后世，道家把老子化做開山之祖；佛教亦把老子化作本教人物，中國的皇帝中亦有不少追尋黃老治國之理；總之，老子在中國人的心中有著很特別的一個位置，大家可以思考下“挑剔的中國人為什么對老子如此情有獨鐘，這其中是否反映了我們中國人的某種追求或者是某種心理？”去思考吧，去思考吧；
  　　思考道的同時，切不要忘記思考“德”；關(guān)于德，何為德者；關(guān)于德，和道有什么區(qū)別；德是否在國人心中有著某種定義；德的范圍是否和道一樣“其大無外，其小無內(nèi)”；德是否存在；天下間，彰顯德是啟示著世人什么？
  　　最后，還是以古老的哲學(xué)命題作結(jié)——“我是誰？”，“我來自何方，我去向何處？”，“宇宙從何而來，可有始，可有終？”，“何為道？何為德？何為陰陽？”，“人與人，人與社會，人與自然，人與宇宙的關(guān)系？”
  　　
  　　PS.讀完《老子》之后，讀《莊子》有大化之感！
•   　　首先它并不是講“無所作為”的書。只是說，在為之前，它讓你看到妄為的種種后果；并推崇明理之為。
  　　
  　　其次，他宣揚的無我、無私、不爭、柔弱，必須和金剛經(jīng)、易經(jīng)聯(lián)系起來閱讀才夠公允。對于徘徊在智識世界里的眾生，他強調(diào)的是：以有為之利，以無為之用。
  　　
  　　當(dāng)你困惑時，看書吧，學(xué)習(xí)吧，生活吧！當(dāng)你對真理懷疑時，則應(yīng)反觀內(nèi)省，專氣致柔，以此慢慢接近真相；為了取得無私無欲，先放縱不羈，盡量滿足貪欲吧，然后你的本能，靈光會找到出口——由觀念世界進入靈性世界。
  　　
  　　人在什么時候才會甘愿無私，無欲？我的經(jīng)驗是當(dāng)你發(fā)覺種種對世界的解釋都靠不住的時候。且你希望進一步成長。這是一種最后才會擺上桌面的方法論。但是，你會得到一切。
•   　　易中天說：莊子給人感覺是曖色的，而老子給人感覺是冷色的。 或許是這樣，讀老子和莊子， 在闡述相近的理念時， 可以看到2個性迥異的人
•   　　我不知道它究竟怎么樣。因為我暫時還看不懂。不敢妄加評論，也不喜歡盲從權(quán)威的評價。有空慢慢再讀讀，結(jié)合注釋看看。呵呵
•   　　嘿嘿，以前在一寺廟，聽一高僧說過，“少年學(xué)儒，中年學(xué)道，老年學(xué)佛”，在看《老子》，看了幾遍也看不懂，看來還是不夠資歷啊~
•   　　文：金庸
  　　
  　　國家不論大小，主權(quán)一律平等，這個概念是近代國際法的基礎(chǔ)。然而在國際關(guān)系中，還是承認(rèn)大國與小國之間是有區(qū)別的，聯(lián)合國安全理事會中五大國一致的原則，就是在法理上承認(rèn)大國權(quán)利的一個例子。近幾個月來，這問題又討論得熱烈起來，我們最近見到一篇份量很重的長文，其中特別提到了反對大國沙文主義與小國民族主義的偏向。文中說，我國在漢唐明清四代時是大帝國，常去欺侮國境四周的外族，雖然近一百年來我國經(jīng)常受外國侵略，經(jīng)濟文化又極落后，然而條件改變之后，我國又強大了，那就得特別提防大國主義。
  　　
  　　我想，這種胸懷和想法，那才真是所謂泱泱大國之風(fēng)。《老子》中有幾句話，現(xiàn)在想來還是很有意義。我國這位古代的哲學(xué)家說：“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牝，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下如取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！?br /> 　　
  　　這段話大致意思是這樣：最低下的地方，才是眾川匯歸的地方。大國謙下，天下自然歸附。謙遜和平的經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝囂張黷武的。大國對小國謙下，就可取得小國的信賴；小國對大國謙下，才能取得大國的信任。大國不過是要領(lǐng)導(dǎo)小國，小國不過要大國不來侵犯它，只要大家謙下，就會各得所欲。但小國素在人下，不患不謙，所以大國要特別注意謙下。
  　　
  　　老子的哲學(xué)向來受到極大的注意，據(jù)任繼愈先生說，我國從古到今關(guān)于老子的著作不下幾百種。關(guān)于老子的譯文和論述，單是最近五十年來，用英、德、法各種文字發(fā)表的共一百多種，日本的還不在內(nèi)。蘇聯(lián)哲學(xué)家們對老子的哲學(xué)有很高的評價，認(rèn)為他是我國古代唯物論思想的代表人物。我國近代學(xué)者如郭沫若、范文瀾、侯外廬、呂振羽、馬敘倫等對老子都作過相當(dāng)深的研究，大家的結(jié)論還不一致。侯外廬和呂振羽認(rèn)為老子是唯心論者，但目前的趨勢，認(rèn)為他是唯物論者的人較多。至于他哲學(xué)中有豐富的辯證法，這是古今外沒有人有任何懷疑的。
  　　
  　　《老子》全書不過幾千字，它的字?jǐn)?shù)大慨只相當(dāng)于幾篇《三劍樓隨筆》，然而其中所包含的深刻思想，卻令后人鉆研不盡。他認(rèn)為國家要謙下，個人也要謙下：“為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（盡了力而不自以為了不起，做成了而不自以為有功勞。正由于不居功，他的功績也就不會失去）?！崩贤袪査固┯幸粋€巧妙的比喻，意思也有點相若。他說，一個人如同一個分?jǐn)?shù)，分子是他的實際價值，分母是他自以為的價值。他越是自以為自己大，他的真正價值越小；他如自以為無窮大，他的真正價值就等于零。
  　　
  　　歷史上自以為無窮大的人并不少，尤以帝皇為多。公元四○一年時，我國歷史上卻發(fā)生了一件難得的趣事：南燕的君主慕容德與群臣一起飲酒，酒酣，問群臣道：“我可和古代什么樣的帝王相比？”青州刺史鞠仲道：“陛下是中興圣主，可比得上中興夏的少康和中興漢的光武?！蹦饺莸旅笥屹p一千匹絹給他。鞠仲聽說賞賜這么多，嚇了一跳，連忙辭謝。慕容德道：“你會開我玩笑，難道我不會開你的玩笑么？你的話不實在，所以我也騙騙你，你以為真的賞你么？”韓范道：“天子無戲言，今天的話，君臣兩個都錯了?！蹦饺莸麓笙?，賞了韓范五十匹絹。
  　　
  　　鞠仲亂拍馬屁，那知慕容德頗有自知之明，而且十分幽默，不接受他這頂高帽。慕容德是少數(shù)民族的鮮卑人，他們向來住在我國的北方（據(jù)近人考據(jù)，西伯利亞的意思就是“鮮卑之地”，“西伯”是“鮮卑”的音轉(zhuǎn)）。后來鮮卑人雖然入據(jù)中原，建立了繁盛的元魏，但在慕容德那時，所受的文化陶冶還很淺，他竟然有此識度，實在是很不容易的。
•   　　平安,中國...
  　　
  　　自從年初覆蓋整個南方的大雪就開始了中國的不安,再接著奧運的一系列不和諧因素,還有美國次級貸帶給本來就岌岌可危的中國經(jīng)濟的影響,意外爆發(fā)的腸道疾病和近期的手足口病,最后還來了一個汶川大地震......中國享受奧運,真是好事多磨......
  　　
  　　汶川大地震,主震3次,余震近1000多次,波及了大半個中國.真是地球嚇了一跳,死了幾萬個細胞...在網(wǎng)上電視上看到震后慘狀,讓人痛心疾首,卻又因為災(zāi)害把中國人的心再一次地緊緊湊在一起而欣慰.我們的溫總理再一次地奔赴前線,安撫民心,不知道這位65歲的老人還要為中國多操多少心. 仰天長嘆一下...
  　　
  　　其實當(dāng)我看到視頻里的遇害者的尸體,看到那些受傷的居民,看到人們一次又一次為挽救出生命激動得落淚時,不禁感到驚訝:為什么人會因為看到遇害的人而痛心呢?畢竟死亡離我們很遠很遠...
  　　
  　　我把這一切都歸結(jié)為條件反射...在我們不知道針刺在手上是疼痛的時候,看到正在向手上飛速而來的針是不會躲避的.當(dāng)我們知道針刺在手上是疼痛的時候,在針還沒有到達手之前,手就會本能地退縮.而下一次看到針刺在別人身上時,我們的反射弧中的大腦會向人發(fā)出疼痛的信號.
  　　
  　　其實我們看到四川受傷的民眾時,看到他們頭破血流的慘狀,聽到他們的哭喊和呻吟時,于是神經(jīng)把這些信號傳送給大腦,基于我們認(rèn)為受傷就會疼痛的條件反射,我們的大腦同理發(fā)出相應(yīng)的信號,讓受眾體會到疼痛.感受過傷痛的人,條件反射越加明顯,于是全世界受過傷害的人都會難受,安撫他們難受的方法就是讓刺激條件反射的根源消失.如何消失呢?就是把災(zāi)民恢復(fù)原樣----全中國的支援,世界范圍內(nèi)的相應(yīng).
  　　
  　　從這個角度來看,是不是感受到我們在幫助他人的同時,也是減緩自我痛苦的過程呢?記得有個人對我說,人的本性是自私與貪婪.這些不全是人的劣根性,而正是這些自私與貪婪推動了人的發(fā)展與和諧.比如說這次是人處于自私而幫助了受災(zāi)的人群.
  　　
  　　可是,這還不是最重要的.當(dāng)這個世界由于各種原因給我們的條件反射是錯誤的情況下,可想會帶來多么大的災(zāi)難...比如說,假設(shè)我們所處的社會告訴我們,死亡是一件快樂的事情,因為死亡是人旅程的延續(xù),死亡是入住天堂的大門...并且人們都深信不疑,那我們再次看到人們死亡的時候,還會因此而痛苦而憐憫嗎?或許,我們想到這些因地震死去的民眾,還會為他們高興吧,因為他們相應(yīng)了上天的感召,開始了一段更好的旅程了啊....當(dāng)然這是一個荒誕的例子.但是這種類似荒誕的例子已經(jīng)發(fā)生了,還記得那些人體炸彈,還記得911事件么?穆斯林激進分子并沒有因為人的死亡而感到任何的悲哀,相反認(rèn)為是回歸真主的最好方法......這樣在其他國家認(rèn)為是邪惡的行為卻在本族里視為神圣的行為,然而這些行為都是后天形成的條件反射帶來的,正常的生理反應(yīng)而已啊...
  　　
  　　求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源.
  　　
  　　既然災(zāi)難會由條件反射而引發(fā),既然無法控制生理反應(yīng),那么就要控制造成錯誤條件反射的原因.我們定義什么是引起錯誤條件反射原因的時候,用的是我們所處社會所處環(huán)境的真理.可是我們憑什么說我們長此以往信賴著的真理就是絕對正確的呢?老子有云:"天下皆知美之為美者,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣."貌似我的推理不過還是柏拉圖式的,繞著繞著,還是回歸到了人對真理認(rèn)知的起點...
  　　
  　　 吾愛吾師,吾更愛真理
  　　
  　　現(xiàn)在理解為一句自嘲的話了,因為這個世界沒有絕對的真理.
  　　
  　　道,可道,非常道; 名,可名,非常名..... 還是老子~~有道理~
•   對于這類書，先熟背，后細讀

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