中國(guó)書法理論史

內(nèi)容概要

中國(guó)書法理論史作為書法史學(xué)的一個(gè)分支，它的深化研究和史學(xué)范式架構(gòu)離不開書法史學(xué)研究的深化與整體推進(jìn)。同時(shí)，也離不開現(xiàn)代人文學(xué)科的科際整合新視野及方法論的有效介入與推動(dòng)。對(duì)中國(guó)書法理論體系認(rèn)識(shí)論的不同，便會(huì)導(dǎo)致方法論的不同。在迄今為止的中國(guó)書法理論史研究領(lǐng)域，既有傳統(tǒng)史學(xué)的架構(gòu)模式，也有西方闡釋學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的架構(gòu)模式。從書法理論史研究本身而言，兩者各有優(yōu)長(zhǎng)，不可偏廢。尤為重要的是，由于理論史相較于書法史，與思想史、觀念史結(jié)合得更為緊密，因而更凸顯出人文學(xué)科的思想性特征。這就決定了單純以文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的立場(chǎng)與方法，不能做到真正有效地揭橥與闡釋中國(guó)書法理論精神體系，而是須將理論史研究納入宏觀的現(xiàn)代人文學(xué)科的有機(jī)境遇，從科際整合的立場(chǎng)將其與思想史文化史打通，才能臻至?xí)ɡ碚撌肥穼W(xué)研究的理想境界，而這無疑是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展不斷深化發(fā)展的過程。本書對(duì)中國(guó)書法理論史作了深入的論述。

書籍目錄

中國(guó)書法理論史導(dǎo)論第一章  文化原型易象模式  一、易象與書法的文化語境  二、有人在思——書法的文化預(yù)設(shè)第二章  宇宙情調(diào)與道法自然  一、從崔瑗到蔡邕——審美自由與心物合  二、儒家知識(shí)論與書法審美的對(duì)立、緊張——趙壹《非草書》  第三章  書法理論與玄學(xué)的合流  一、象意之辨與意的確立  二、玄的心靈狀態(tài)：衛(wèi)夫人、王羲之書論  三、人物品藻與品評(píng)模式的建立第四章  “法”與書法理論范式的轉(zhuǎn)換  一、期待視界——中和美的確立  二、“法”的秩序與理性化  三、神格的確立與“法”的衰落  四、狂禪變奏與“逸格”的崛起第五章  “逸”的思想環(huán)境的生成與理論視角的轉(zhuǎn)換  一、蘇東坡的禪旨：無法之法  二、黃山谷書論的出世精神  三、米芾：機(jī)鋒棒喝第六章  理學(xué)的建立與尚意書論的衰退  一、姜夔：晉唐一體化結(jié)構(gòu)的建立  二、趙孟堅(jiān)：晉唐一體化結(jié)構(gòu)的深化第七章  復(fù)古主義語匯的奠基、擴(kuò)充與變異  一、豐坊、項(xiàng)穆：書學(xué)的倫理化  二、董其昌的“淡意”——禪宗化陷落第八章  碑學(xué)的結(jié)構(gòu)與范式轉(zhuǎn)換  一、傅山——碑學(xué)的前見  二、“揚(yáng)州八怪”——書法秩序的內(nèi)在緊張與沖突  三、阮元《南北書派論》——史學(xué)的分疏與重構(gòu)  四、包世臣——北碑技法文本的闡釋與整合  五、康有為——碑學(xué)的效果歷史參考書目后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化原型易象模式　　一、易象與書法的文化語境　　書法理論的原初形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀念的多維性方面，也表現(xiàn)在書法的審美性與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說在最初的書法理論中對(duì)文字理論的闡釋也構(gòu)成一個(gè)相關(guān)的課題。文字（書法）直接構(gòu)成文化的存在語境，因此，書法本身即成為文化的存在形態(tài)并全面體現(xiàn)出文化的整體性原則——書法藝術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)的語言和思想，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它又反過來塑造了中國(guó)的語言和思想。“漢語是圍繞著‘名’這個(gè)實(shí)體發(fā)展起來的語言，具有絕對(duì)價(jià)值的‘名’幫助人在現(xiàn)象世界中行動(dòng)，依賴了名，人給予生活以秩序，‘名’因此獲得巫術(shù)的宗教的、精神的實(shí)踐的動(dòng)能。因?yàn)闊o論是為植物分類，還是馴養(yǎng)動(dòng)物，無論是創(chuàng)造物品，還是治國(guó)理民，無論是祈禱上蒼，還是祛除妖魔，都少不了要定名——‘名’的力量和它的豐富的蘊(yùn)藉都轉(zhuǎn)移到代表‘名’的漢字中，漢字就是‘名’的具體化、物質(zhì)化，使‘名’在時(shí)空中獲得形體，得以存在。”（熊秉明語）由此，書法在中國(guó)之所以能夠發(fā)展成為一門藝術(shù)，其文化本源的決定因素要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于書法本身的形式規(guī)定，也即是說書法藝術(shù)化實(shí)現(xiàn)的途徑是文化參與的結(jié)果而不是書法形式的自我給定。漢字“名”的性質(zhì)以及對(duì)這種“名”的闡釋和追認(rèn)便構(gòu)成書法理論與文字理論的交織融合。在某種意義上說，正是漢字的文化語境才奠定了書法理論的基礎(chǔ)。

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