其命唯新

內(nèi)容概要

　　《其命唯新：傅抱石百年誕辰紀(jì)念文集》匯集了數(shù)十位作者的文章，分成“紀(jì)念”和“研究”兩大類。其中有的文章是作者從報(bào)刊上得到的。這些文章對(duì)全面了解傅抱石很有價(jià)值。故被選進(jìn)這本文集。但文章作者可能并不知道我們選用了他的文章，在此謹(jǐn)表歉意。　　人們用拍攝電影傳記片，出版畫(huà)冊(cè)及各種研究性的書(shū)籍。在海內(nèi)外舉辦一系列的畫(huà)展，發(fā)行各種紀(jì)念郵品。舉行學(xué)術(shù)討論會(huì)等各種方式。來(lái)表達(dá)對(duì)我父親的崇敬與懷念，同時(shí)大力宏揚(yáng)我父親終身不渝的其命唯新精神，借以推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)畫(huà)繼續(xù)向前發(fā)展。

書(shū)籍目錄

前言紀(jì)念篇憶恩師傅抱石深切懷念我心景仰——紀(jì)念傅抱石先生誕辰一百周年在繼承與創(chuàng)新中建樹(shù)藝術(shù)豐碑——紀(jì)念恩師傅抱石先生百年誕辰傅抱石先生百年誕辰獻(xiàn)辭傅抱石繪畫(huà)創(chuàng)作考察紀(jì)念傅抱石先生紀(jì)念先父傅抱石100周年誕辰無(wú)情最是臺(tái)城柳依舊煙籠十里堤——記父親在南京故居的生活點(diǎn)滴又聽(tīng)到了父親的腳步聲回憶抱石師回憶恩師傅抱石緬懷先師傅抱石永遠(yuǎn)的回憶—看傅抱石先生的一次作畫(huà)和與傅師母的一次訪談精神長(zhǎng)存——懷念傅抱石先生和藹可親的傅抱石重讀傅抱石石魯懷念傅抱石藝術(shù)與精神長(zhǎng)存　——傅抱石先生誕辰100周年小記如歌的友情抱石先生散憶研究篇傅抱石的中國(guó)美術(shù)史論研究傅抱石與“新金陵畫(huà)派”——兼論抱石精神的當(dāng)下意義“其命唯新”是抱石精神的核心——傅抱石百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)感言傅抱石與中國(guó)文化瀟灑雋逸寫(xiě)真神——傅抱石人物畫(huà)藝術(shù)探微由線至面的中國(guó)畫(huà)圖式革命——論傅抱石的山水畫(huà)藝術(shù)傅抱石和屈原畫(huà)美人必先畫(huà)出有品有格的人——談先父傅抱石的仕女畫(huà)郭沫若與傅抱石：交相輝映詩(shī)畫(huà)魂抱石皴縱論傅抱石與傳統(tǒng)傅抱石先生的篆刻藝術(shù)……

章節(jié)摘錄

　　二　　造型藝術(shù)心理學(xué)研究藝術(shù)家從遺傳、環(huán)境、教學(xué)三方面考察藝術(shù)成就動(dòng)機(jī)的形成與發(fā)展，研究“抱石皴”思維機(jī)制也應(yīng)由此著手。　　實(shí)際上，關(guān)于遺傳因素與藝術(shù)及各種專業(yè)技能的關(guān)系一直是心理學(xué)家所關(guān)注和重點(diǎn)研究的對(duì)象，但直到20世紀(jì)80年代，研究現(xiàn)狀仍然為：“目前還沒(méi)有充分資料表明成為藝術(shù)家的心理動(dòng)因與遺傳因素究竟有怎樣的關(guān)系。”對(duì)這些現(xiàn)狀的深層思維機(jī)制的研究還是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題?！　缀跖c此同時(shí)，筆者在一些師、友的啟迪下探求中國(guó)書(shū)畫(huà)本體的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)成機(jī)制時(shí)，見(jiàn)不少美學(xué)家都認(rèn)為哲學(xué)、美學(xué)課題的解決有賴于心理學(xué)研究的進(jìn)展，便將其作為重點(diǎn)研究的課題。　　美國(guó)心理學(xué)家克雷奇等人的研究表明：“基因決定遺傳素質(zhì)或特征……這些基因常常來(lái)自不同的染色體……這一點(diǎn)對(duì)于理解人的能力的遺傳具有較大的重要性?！倍删蛣?dòng)機(jī)主要由認(rèn)知的需要、自我提高的需要、歸屬的需要這三方面組成，藝術(shù)興趣對(duì)這些需要有直接的作用。由藝術(shù)興趣和外部特定環(huán)境的碰撞所驅(qū)動(dòng)的初步藝術(shù)嘗試則起著關(guān)鍵性的強(qiáng)化作用?！皾撡|(zhì)”的發(fā)揮即造型藝術(shù)興趣的產(chǎn)生，從兒童的心理特點(diǎn)來(lái)看，是直接興趣即直感起主要作用。這在傅抱石身上尤為明顯?！　?904年10月5日傅抱石出生于南昌，其父靠穿街走巷替人補(bǔ)傘艱辛度日；其母則是個(gè)出逃的童養(yǎng)媳。他童年的樂(lè)趣只能是反復(fù)看那貼在墻上的“象征喜慶的年畫(huà)”。此外就是看父親補(bǔ)那粘貼曬干后的破傘上的“花紋或圖案”?？吹镁昧吮沩樖謸鞄讖堁a(bǔ)傘用的零碎紙頭描畫(huà)起來(lái)。這一“現(xiàn)象”若用造型藝術(shù)心理學(xué)“感應(yīng)互動(dòng)”的原理來(lái)解釋就是當(dāng)主體產(chǎn)生藝術(shù)興趣并形成成就動(dòng)機(jī)的初期階段，首先是被外界的美的因素所吸引，久而久之內(nèi)部的動(dòng)機(jī)就驅(qū)使主體去付之以行動(dòng)。這樣外界信息與主體內(nèi)部的心理活動(dòng)之間便生成了一種“感應(yīng)互動(dòng)的作用”。即“外部因素向主體行為的內(nèi)部動(dòng)力的轉(zhuǎn)化過(guò)程”。這種“轉(zhuǎn)化過(guò)程”具體表現(xiàn)為兒童在沒(méi)有識(shí)字以前，形象思維和直觀形象感受是他們認(rèn)識(shí)世界并形成概念的主要認(rèn)知途徑。于是就在自己的“藝術(shù)”活動(dòng)中獲得了最初的美的快感體驗(yàn)。這種幼稚的藝術(shù)活動(dòng)則使他們得到了美的享受，并成為對(duì)造型藝術(shù)產(chǎn)生興趣的最初基礎(chǔ)。藝術(shù)的興趣在藝術(shù)成就動(dòng)機(jī)的形成中可起一種核心作用并不斷重復(fù)和加強(qiáng)。這時(shí)新的認(rèn)識(shí)就成為主體的帶有強(qiáng)烈的情緒色彩的需要并對(duì)主體產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的驅(qū)使作用。從而初步形成了藝術(shù)成就動(dòng)機(jī)。但初期動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)作用往往不是一種從事藝術(shù)活動(dòng)的崇高信念，帶有一定程度的自發(fā)性。是再感受的需要在起作用而生成的從事藝術(shù)活動(dòng)的崇高信念。關(guān)鍵因素之一乃有關(guān)興趣分類的理論。即興趣的“濃厚度”。　　……

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