中國(guó)篆刻創(chuàng)作解讀(流派印卷)

前言

“謝家最小偏憐女”，在中國(guó)藝術(shù)的大家庭里，篆刻是一個(gè)小品種。雖小，但是不簡(jiǎn)單。她不但涵蓋了三千年的中國(guó)文字衍變歷史，而且在方寸的塊面上，凝聚了繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等諸多美術(shù)因素。而在近些年的現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)念的演變過(guò)程中，古老的篆刻也沒(méi)有在秦磚漢瓦的宮殿里孤芳自賞，她不猶豫地融人了時(shí)代藝術(shù)的潮流，并且表現(xiàn)得絲毫不比她的姐妹藝術(shù)——國(guó)畫(huà)和書(shū)法遜色。      然而正是因?yàn)檫@種不簡(jiǎn)單，這種深刻和豐富，使普通讀者的理解顯得困難，令篆刻的廣泛性相對(duì)不及。因此，恰如其分的闡述和解說(shuō)就成為必要。      《中國(guó)篆刻創(chuàng)作解讀》就是這種闡述和解說(shuō)的一種。      值得注意的是，《中國(guó)篆刻創(chuàng)作解讀》出自三位有成就的篆刻創(chuàng)作家之手，而不是出自專(zhuān)業(yè)的理論家或著述者。這里最大的區(qū)別在于：此書(shū)或許沒(méi)有全面的理論框架和新穎的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，但卻是三位熟諳創(chuàng)作者對(duì)篆刻最直接、最深入、最鮮活、最個(gè)人的創(chuàng)作體驗(yàn)。這些體驗(yàn)來(lái)自三位創(chuàng)作家數(shù)十年的實(shí)踐，可能片面，可能偏激，可能難以擺脫個(gè)人審美觀(guān)念的影響，但它真實(shí)，作者認(rèn)為好就說(shuō)好，認(rèn)為不好也直說(shuō)不好，在很大程度上避免了現(xiàn)在的理論作者很難避免的實(shí)用主義——為維護(hù)自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)而濫用印例、混淆優(yōu)劣。它是作品本位的，而不是觀(guān)念先行的。它看起來(lái)是很主觀(guān)的，但實(shí)際上是相當(dāng)客觀(guān)的。      這是三位作者的“存在”所決定的該書(shū)的“意識(shí)”。這種意識(shí)決定了該書(shū)的格調(diào)——實(shí)用。當(dāng)然，就寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，三位作者還是各有千秋的。      趙明負(fù)責(zé)他比較熟悉的古璽、先秦印，包括印陶和封泥。寫(xiě)得精微而深刻。比如他解讀“李朝”印，謂此印“朝”字左高右低的傾斜，“最值得關(guān)注的是惟一未作傾斜的一條橫直線(xiàn)，就是‘朝’字左下‘十’部的橫線(xiàn)。此橫線(xiàn)為‘朝’字在傾斜中保持平衡立下了汗馬功勞”這是創(chuàng)作家才具備的法眼，沒(méi)有深入、持久的實(shí)踐，我想是看不出什么區(qū)別來(lái)的。又如他解讀“大車(chē)之鯨”時(shí)說(shuō)：“準(zhǔn)確真實(shí)客觀(guān)的鈐印標(biāo)準(zhǔn)卻不一定和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)相吻合”；解讀“會(huì)其（爫壬）鉨”時(shí)說(shuō)：“因意外，人生才有r不一般的經(jīng)歷；因模糊，藝術(shù)才有了滄桑感”；解讀“榆平發(fā)弩”印時(shí)，作者列舉了“正方”和“反方”對(duì)同一印、同一處都可以言之成理然而相背的看法這些解讀，無(wú)疑有著美學(xué)和哲學(xué)意義上的思考，但作者并不以我們常見(jiàn)的美學(xué)和哲學(xué)的面孑L示人。沒(méi)有那種高頭講章，倒反可以引人作親馨的思考。

內(nèi)容概要

本書(shū)講解中國(guó)篆刻各個(gè)流派的發(fā)展、形成和區(qū)別，同時(shí)也介紹了其師承關(guān)系及相互間的影響。在各個(gè)時(shí)期不同的審美觀(guān)的影響下，篆刻家通過(guò)自我創(chuàng)新，形成了面貌各異的風(fēng)格。

書(shū)籍目錄

米  芾      趙孟擄      吾丘衍      王  冕      文  彭      何  震      蘇  宣      金光先      吳  忠      程  遠(yuǎn)      趙宦光      甘  暢      吳良止      陸  惠      朱  簡(jiǎn)      梁  袠      韓約素      歸昌世      李流芳      汪  關(guān)      文士英      吳  迥      胡正言      傅  山      陳萬(wàn)言      何  通      程  邃      汪  泓      吳  晉      談其徵      江皜臣      程  樸      丁元公      徐東彥      司亮工      丁良卯      頃  苓      淘  碧      頂  聽(tīng)      葛  潛      沈世和      張?jiān)谛?     林  皋      吳先聲      童昌齡      高風(fēng)翰      沈  鳳      許  容      汪士慎      高  翔      王睿章      潘西鳳      丁  敬      黃  呂      諸葛祚      王玉如      徐  堅(jiān)      周  芬      朱宏晉      仇  塏      花  榜      陳  渭      金  繆      陳  辣      汪啟淑      王  諧      翁方綱      桂  馥      王  綍      張燕昌      陳克恕      鞠履厚      董  洵      蔣  仁      鄧石如      張錫珪      項(xiàng)懷述      巴慰祖      黃  易      奚  岡      孫星衍      黃景仁      胡  唐      陳豫鐘      陳鴻壽      錢(qián)善揚(yáng)      文  鼎      郭  麐      瞿中溶      高  塏      張  镠      孔千秋      錢(qián)  侗      趙之琛      徐同柏  張上林      屠  倬      王應(yīng)綬      孫  均      楊  澥      程庭鷺      吳熙載      吳  咨      翁大年      戴  熙      趙  懿      張  辛      曹世模      唐翰題      胡  震      錢(qián)  松      徐三庚      何昆玉      江  尊      趙之謙      吳大澂      王石經(jīng)      王爾度      胡        吳昌碩      黃士陵      齊白石      趙  石      易  熹      趙時(shí)桐      陳師曾      王福廠(chǎng)      李尹桑      簡(jiǎn)經(jīng)綸      喬大壯      馬公愚      高絡(luò)園      錢(qián)瘦鐵      鄧散木      潘天壽      方介堪      來(lái)楚生      韓登安      陳巨來(lái)      陳子奮      周菊吾      錢(qián)君匋      后  記

章節(jié)摘錄

林皋·晴窗一日幾回看、林皋之印      應(yīng)該承認(rèn)，我們對(duì)于林皋的作品尚缺乏深入的研究。林在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的影響遠(yuǎn)比我們想像的要大得多。吳噪在《寶硯齋印譜》序中說(shuō)：“海虞林子鶴田，當(dāng)今雋士也，少好六書(shū)之學(xué)，一見(jiàn)便得深意，挾其技游公卿問(wèn)，所到車(chē)騎輻輳，門(mén)限為穿。林子之得盛名于吳中者，廿余年矣?！碑?dāng)時(shí)的影響由此可見(jiàn)一斑。      所示“晴窗一日幾回看”是林皋作品中最富詩(shī)意的一件，它不同于一般意義上的鐵線(xiàn)篆，抑或是圓朱文。較同時(shí)期的其他作品則少了幾分匠氣，多了一些空靈。該印篆法高古典雅，章法疏朗有致，刀法更是穩(wěn)健沉著，單從線(xiàn)條看，所呈七字也可謂字字珠璣，組合在一起便成了明人所崇尚的那種明凈、高古、典雅的抒情濤，提起圓朱文我們便很自然地想起陳巨來(lái)，其實(shí)，對(duì)于林皋所取得的成就最大的受益者便是陳巨來(lái)，我們?cè)陉惖淖髌分幸部梢宰x到一方“晴窗一日幾回看”，那便是林印的摹品。陳巨來(lái)在技法上較林皋更加?jì)故?，但林畢竟是該印的原?chuàng)者，而且較陳印更具詩(shī)意，所傳達(dá)的不是同一種味道。      所示“林皋之印”屬“滿(mǎn)白文”印一類(lèi)。近現(xiàn)代海上一些印人常用此法。其實(shí)他們也從林這里學(xué)到不少東西，滿(mǎn)白文印章法上要求“密不透風(fēng)，疏可走馬”。在讀這類(lèi)印時(shí)，直接入眼的不是白文，而是白文筆畫(huà)之間所留下的“朱跡”。因此，在創(chuàng)作這類(lèi)作品時(shí)，印人更加注重對(duì)“朱跡”的經(jīng)營(yíng)，能否經(jīng)營(yíng)好是這類(lèi)印成敗的關(guān)鍵。林的滿(mǎn)白文印是漢印中來(lái)，但較漢印更加純凈、典雅，這是林皋的特點(diǎn)。      林皋也有一套自己較為完整的印學(xué)理論，嘗日：“技雖小道也，然別之以正其體，審之以善其勢(shì)，離之以發(fā)其韻，合之以完其神，縱之欲其肆，收之欲其藏，開(kāi)之合之而不悖乎理，變之化之而不詭乎道，非是不足語(yǔ)于斯也。”對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解與虔誠(chéng)由此可見(jiàn)。林皋所取得的藝術(shù)成就也有目共睹，他的好友王撰、吳晉諸君因林皋晚生十?dāng)?shù)年而未能收人《印人傳》而引為憾事。嘗日：“惜櫟園司農(nóng)不及見(jiàn)林子，倘林子早出十?dāng)?shù)年，司農(nóng)《印人傳》中，定推論林子與濟(jì)叔穆倩諸人不少下?！碑?dāng)時(shí)的印人對(duì)《印人傳》都很看重，以入傳為榮事。其實(shí)只要作品能打動(dòng)人，能否人傳已不再重要，只要是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，得到認(rèn)可是遲早的事。

后記

刻印的日子久了，便覺(jué)得有話(huà)要說(shuō)。這些話(huà)是我對(duì)流派印藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的一些思考。此書(shū)的出版，是對(duì)這些思考的重新梳理。      篆刻因?yàn)橛辛宋娜说膮⑴c才使之成為藝術(shù)，就如同繪畫(huà)是在達(dá)?芬奇以后才得到尊重是一樣的?？v觀(guān)中外古今，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中人是第一因素。因此我在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，更喜歡探聽(tīng)一些有關(guān)作者本人的消息。例如他的身世、性情、觀(guān)點(diǎn)、逸事等等。竊以為這對(duì)欣賞作品是極有幫助的。而且，這會(huì)使來(lái)自作品的感受更直接也更加立體化。尤其是對(duì)一些風(fēng)格、流派的產(chǎn)生問(wèn)題，會(huì)在探尋的過(guò)程中找到相應(yīng)的答案。藝術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展，從深層次的角度講，其問(wèn)題的根源是來(lái)自社會(huì)。王冕用花乳石刻印要早于文彭二百年，但因?yàn)槠渥陨淼纳鐣?huì)地位，以及所處的社會(huì)的藝術(shù)氛圍，使得王冕遠(yuǎn)不及文彭的影響力與號(hào)召力遠(yuǎn)大。文彭被推為流派印的鼻祖，便成了順理成章的事。通讀流派印的發(fā)展史你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，流派印藝術(shù)活動(dòng)最活躍的地區(qū)主要集中在經(jīng)濟(jì)文化都比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，前有南京、杭州，后有廣州、北京、上海。藝術(shù)生活本身就是社會(huì)生活的一部分，藝術(shù)的發(fā)展史也是一部微縮了的社會(huì)發(fā)展史。因此，我們?cè)趯?duì)藝術(shù)品注重的同時(shí)，更應(yīng)該注重對(duì)作者所處社會(huì)的關(guān)注。這對(duì)分析作品具有非同尋常的意義。關(guān)注社會(huì)主要是從幾個(gè)方面來(lái)看。一是作者所處時(shí)代的審美取向。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是崇尚秀麗，還是古拙；是喜歡小巧，還是博大，這對(duì)作者的藝術(shù)創(chuàng)作起著重要的引導(dǎo)作用。當(dāng)然，也有一些作者能逆潮流而上，敢于獨(dú)造，終成大家的亦不罕見(jiàn)。二是作者所處社會(huì)的物質(zhì)條件。當(dāng)時(shí)印材的選用，印譜的流傳，秦漢印、碑刻等文物的出土都是值得研究的課題，這些對(duì)作者的影響也是顯而易見(jiàn)的。沒(méi)有石章的應(yīng)用，就不會(huì)有眾多文人的參與；沒(méi)有漢印、碑版、古鏡、鐘鼎的大量出土，趙之謙、黃士陵的借鑒與創(chuàng)造也就無(wú)從談起。三是作者的師承關(guān)系。這對(duì)作者印風(fēng)的形成，以及對(duì)其作品的審美取向和認(rèn)知程度都起著重要的作用。四是印學(xué)理論的發(fā)展。自從有了文人的參與便產(chǎn)生了印學(xué)理論。吾丘衍的《學(xué)古編》是我國(guó)現(xiàn)存最早的研究印學(xué)的論著，它至今仍對(duì)篆刻創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。不同時(shí)期有不同時(shí)期的藝術(shù)主張，且在印論中盡可體現(xiàn)。丁敬的“看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”，齊白石的“縱橫歪倒貴天真，削作平均稚子能”，無(wú)不給我們留下深刻的印象。印學(xué)理論把篆刻藝術(shù)更加條理化，更加規(guī)范化，亦是對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的總結(jié)。讀明人篆刻，而不讀明人的印論無(wú)疑是隔靴搔癢，難解其理。印論的作用不言自明。除了以上社會(huì)的原因外，作者的性情也是問(wèn)題的關(guān)鍵。此書(shū)提到的一百余位不同時(shí)期的印人，他們的性格特征都不盡相同。王冕的狂放、蔣仁的孤傲、趙之謙的悲愴，以及吳昌碩的忠厚、趙叔孺的儒雅、趙古泥的剛烈都能在其作品中得到體現(xiàn)。所謂性格決定命運(yùn)。其實(shí)，我們?cè)谛蕾p作品時(shí)，實(shí)際是在品讀作者人性在作品中的反映。你所讀到的也應(yīng)該是一個(gè)個(gè)活生生的人才對(duì)，如果僅局限于一點(diǎn)一畫(huà)的咀嚼，那不能不說(shuō)是種低層次的認(rèn)識(shí)。這也是我在書(shū)中用大量篇幅介紹作者自身狀況的一個(gè)重要原因，希望通過(guò)我的介紹能有助于您的欣賞。

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