歷程·簡史

前言

傅雷先生一九五四年底給其子傅聰?shù)募視姓f：為學最重要的是“通”，“通”才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；“通”才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險。我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是humain(法文，即英文human，意為“人”)，要把一個人盡量發(fā)展。  如何“通”，如何發(fā)展“人”，作為現(xiàn)代中國人，頂要緊的莫過于了解自己的文化傳統(tǒng)。為此，不妨先讀一點李澤厚和馮友蘭。  馮友蘭稱，李澤厚的“《美的歷程》是部大書（應該說是幾部大書），是一部中國美學和美術(shù)史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史”。而馮友蘭的《中國哲學簡史》，本就是馮先生在美國大學開講座，向西方人介紹中國傳統(tǒng)文化的講稿，“小景之中，形神自足”。  讀李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩文、建筑等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮，何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨到，用美的語言詮釋“美”，詮釋中國文化。  讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，你可知何謂選材精當、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國傳統(tǒng)，用哲學體系讓文化有章可循，可讀、可解、可記。  讀完《歷程》和《簡史》，你可以通曉中國文化的精粹表現(xiàn)和思想脈絡，從而進入傳統(tǒng)文化的大門,有個大概的了解。三原圖書編輯部二○一二年三月

內(nèi)容概要

　　《歷程·簡史：擁抱傳統(tǒng)文化》以兩位大家經(jīng)典作品為擁抱對象?！睹赖臍v程》從審美趣味史的角度，展現(xiàn)了中國文化的精粹表現(xiàn)；《中國哲學簡史》則從哲學史的角度，展現(xiàn)了中國文化的思想脈絡。《歷程·簡史：擁抱傳統(tǒng)文化》既通俗又學術(shù)，共同為讀者勾畫出中國傳統(tǒng)文化的輪廓。

作者簡介

馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年后為北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員。 二十世紀三十年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學”體系。一九四九年后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。 李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業(yè)。曾任中國社會科學院研究員、教授、德國圖賓根大學、美國威斯康辛大學、密西根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院客席教授、客席講座教授，臺北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士。一九九八年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學化。著有《批判哲學的批判：康德述評》《中國（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《走我自己的路》《世紀新夢》《論語今讀》《已卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《馬克思主義在中國》（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國。

書籍目錄

美的歷程：一 龍飛鳳舞  一 遠古圖騰009  二 原始歌舞018  三　“有意味的形式”022二 青銅饕餮  一 獰厲的美036  二 線的藝術(shù)044  三 解體和解放048三 先秦理性精神  一 儒道互補053  二 賦比興原則058  三 建筑藝術(shù)064四 楚漢浪漫主義  一 屈騷傳統(tǒng)070  二 琳瑯滿目的世界076  三　氣勢與古拙084五 魏晉風度  一 人的主題088  二 文的自覺098  三 阮籍與陶潛103六 佛陀世容  一 悲慘世界109  二 虛幻頌歌116  三 走向世俗120七 盛唐之音  一 青春、李白126  二 音樂性的美135  三 杜詩顏字韓文139八 韻外之致  一 中唐文藝146  二 內(nèi)在矛盾151  三　蘇軾的意義159九 宋元山水意境  一 緣起164  二 “無我之境”168  三 細節(jié)忠實和詩意追求173  四 “有我之境”177十 明清文藝思潮  一 市民文藝184  二 浪漫洪流190  二 從感傷文學到《紅樓夢》197  四 繪畫與工藝術(shù)203結(jié)語207中國哲學簡史：作者自序第一章 中國哲學的精神 219第二章 中國哲學的背景 232第三章 諸子的由來 245第四章 孔子：第一位教師 252第五章 墨子：孔子的第一位反對者 262第六章 道家的第一階段：楊朱 272第七章 儒家的理想主義流派：孟子 279第八章 名家 289第九章 道家的第二階段：老子 300第十章 道家的第三階段：莊子 310第十一章 后期的墨家 323第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙發(fā)生論 333第十三章 儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子 345第十四章 韓非子與法家 355第十五章 儒家的形而上學 365第十六章 治國平天下的哲學主張 376第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒 387第十八章 儒家興盛和道家再起 398第十九章 新道家：崇尚理性的玄學 409第二十章 新道家：豁達率性的風格 422第二十一章 中國佛學的基礎(chǔ) 431第二十二章 禪宗：潛默的哲學 443第二十三章 更新的儒家：宇宙論者 452第二十四章 更新的儒家：兩個學派的開端 465第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學 476第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學 488第二十七章 西方哲學的傳入 497第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國哲學 510英文版編者引言 德克?布德 522

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一 龍飛鳳舞 一 遠古圖騰 中國史前文化比過去所知有遠為長久的燦爛的歷史。二十世紀七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實這一點。將近八千年前，中國文明已初露曙光。 上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍田人、北京人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀、橄欖形，等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品”：“裝飾品中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等等。所有的裝飾品都相當精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。穿孔的牙齒是由齒根的兩側(cè)對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過。”這表明對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性（同樣大小或同類物件串在一起）……有了最早的朦朧理解、愛好和運用。但要注意的是，對使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數(shù)十萬年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實的，后者則是幻想（想象）的；勞動工具和勞動過程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“自然的人化”和“人的對象化”，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“裝飾品”的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動。前者是現(xiàn)實的“人的對象化”和“自然的人化”，后者是想象中的這種“人化”和“對象化”。前者與種族的繁殖（人身的擴大再生產(chǎn)）一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學等胚胎在內(nèi)的上層建筑。

編輯推薦

《歷程?簡史:擁抱傳統(tǒng)文化》編輯推薦：雙典合璧，一個有血有肉、有筋有骨的中國傳統(tǒng)文化框架呈現(xiàn)讀者眼前。讀李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩文、建筑等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮，何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨到，用美的語言詮釋“美”，詮釋中國文化。讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，你可知何謂選材精當、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國傳統(tǒng)，用哲學體系讓文化有章可循，可讀、可解、可記。讀完《歷程?簡史:擁抱傳統(tǒng)文化》，你可以通曉中國文化的精粹表現(xiàn)和思想脈絡，從而進入傳統(tǒng)文化的大門，有個大概的了解。

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