風(fēng)生水起交好運

前言

人生不如意事常八九。人生之路，形如螞蟻上樹，從樹根爬到樹梢，不知要遇到多少岔路，要做出多少選擇呢。最終，結(jié)果也許離你的人生目標(biāo)相差十萬八千里。    我的人生之路主要是學(xué)術(shù)之路。    我的學(xué)術(shù)之路分為正奇兩途，即前后兩部，其分界線是1989年。    1989年前，我學(xué)的是經(jīng)濟，研究的是經(jīng)濟，關(guān)心的是人文蒼生。那時，我的學(xué)術(shù)興奮點都在經(jīng)濟學(xué)這片顯學(xué)領(lǐng)地。此可謂正途。    在正途上，雖然我曾經(jīng)深下功夫，打下了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但是，收獲卻不多。所發(fā)表的論文大多和土地制度、地租問題及房地產(chǎn)有關(guān)。有關(guān)宏觀經(jīng)濟與百姓蒼生的只有1988年所發(fā)表的《是遺產(chǎn)還是袈裟》、《對所有制問題的社會學(xué)透視》、《農(nóng)業(yè)危機的遠(yuǎn)距離觀察》、《軍人意識泛化論》等幾篇短文。那段時間，是我的學(xué)術(shù)實習(xí)期，雖然一晃而過，但至今想來，仍十分留戀：那可是一個充滿激情的年代，雖為一介書生，卻敢指點江山。    1989年后，我開始讀古書，研風(fēng)水，關(guān)心的是天文地理，精力都投到了建筑風(fēng)水與建筑文化的潛學(xué)領(lǐng)地。此可謂奇途。    在奇途上，我卻是小有斬獲。其中，可以為外人道的，就是在而立之年，出版了這部《中國風(fēng)水文化》。    引領(lǐng)我走上另類學(xué)術(shù)之路的啟蒙讀物是《雪心賦正解》，它是我祖父留下的一套家藏舊書。入門后，我對風(fēng)水理論的興趣一發(fā)而不可收拾，在此后的一年多時間里，在北京幾乎天天泡圖書館查找資料。1991年，終于寫作完成了我的第一本著作——《中國風(fēng)水》，并于次年出版。此后十幾年里，我總共出版了四部著作，但是，傾情最多，用功最勤的，還要數(shù)這部《中國風(fēng)水》。    《中國風(fēng)水》出版后，引起媒體注意。除國內(nèi)記者外，大約在1995年前后，還曾接受過德國電視一臺駐京首席記者雷石的采訪。    《中國風(fēng)水》一書的出版，對別人也許并無意義，但是，對我卻非常重要。因為它改變了我的學(xué)術(shù)路徑，使我從此和風(fēng)水結(jié)下了不解之緣。此后，學(xué)風(fēng)水，講風(fēng)水，觀風(fēng)水，寫風(fēng)水，不知不覺，就走上了一條另類人生之路。幸與不幸，誰說得清？    2004年元月中旬，我到浙江，為某市政府新區(qū)規(guī)劃方案提供咨詢服務(wù)。事后，主人派車送我到紹興魯迅故居和蘭亭一游。游完蘭亭，順道拜謁明代著名畫家徐渭（徐文長）之墓。在墓園的徐渭紀(jì)念室，看到一段解說文字，寫的是：“萬歷元年（1573年）新登基的皇帝大赦天下，徐渭因此被保釋出獄。出獄不久的徐渭住在南鎮(zhèn)廟中，一邊修養(yǎng)身心，一邊為東晉郭璞的《葬書》作注。”也就是說，萬歷元年，53歲的徐渭，出獄后不僅遍游南北各地，拜會故友，還集中精力著書作畫，開始了他一生最輝煌、最有意義的藝術(shù)創(chuàng)作。而且，還忙里偷閑，專心研究起風(fēng)水學(xué)來，并對風(fēng)水學(xué)的經(jīng)典著作《葬書》進行注解。由徐渭，我不由聯(lián)想起了元代那位曾經(jīng)賣卜江南的黃公望來。我想，作為山水藝術(shù)的兩個類別，風(fēng)水學(xué)與山水畫之間，應(yīng)該存在著相通之處；風(fēng)水學(xué)之所以能得到像徐渭、董其昌、黃公望這樣一些藝術(shù)大師的青睞，其中肯定自有一種魅力，自有一番道理。    《中國風(fēng)水》初版于1992年，幾次印刷，前后印數(shù)累計達(dá)三十萬冊。1997年后，該書售缺。2004年，承責(zé)任編輯韓金英女士美意，由團結(jié)出版社出修訂版，并將書名改為《中國風(fēng)水文化》。    從初版到現(xiàn)在，一晃二十年過去了。此次再版，再次修訂，將書名改為《風(fēng)生水起交好運：中國風(fēng)水知識一本通》，文字部分未作大的改動，修訂主要限于校正錯字。而配圖則增加了兩倍。這樣，于己當(dāng)然省功；而于讀者，大概也會增加一點可讀性。    第一版的附錄二原為《七俗探源》?，F(xiàn)在看來，當(dāng)初這篇論文的論據(jù)不是很足，立論稍嫌牽強。所以這次再版棄而不用，改換《閑話風(fēng)水》一文。后者是1993年應(yīng)北京人民廣播電臺新聞臺之邀，本人首次作為嘉賓，與主持人和聽眾的對話錄音，它概括了十二年前我對風(fēng)水的一些基本看法，整理成文后未曾公開發(fā)表。現(xiàn)附錄于后，以作紀(jì)念。    在為《風(fēng)生水起交好運：中國風(fēng)水知識一本通》修訂配圖時，我驚奇地發(fā)現(xiàn)：西安半坡仰韶文化遺址出土的P4666號和P4691號人面魚紋彩陶盆口沿皆有四正四維（即四面八方）刻畫符（圖2），它們與安徽阜陽雙古堆漢墓出土的漢代漆木式盤的地盤背面的刻畫方法如出一轍。這說明，早在幾千年前，我們的先人就已經(jīng)有四面八方的空間概念了；人面魚紋彩陶盆也許就是后來的式盤與羅盤的祖型。我們引以為豪的指南針的發(fā)明，其歷史淵源可以追溯到仰韶文化時代的半坡人那里。因此，我們不能不對我們的先人們的聰明才智，再次表示禮敬了。    （作者聯(lián)系電話：010—68487919，13901200781）    高友謙    2012年3月7日于北京

內(nèi)容概要

　　“風(fēng)水先知一日，人生富貴十年”，有人說它是迷信，也有人是它堅定的信徒。本書作者本著科學(xué)、客觀的探究精神帶您領(lǐng)略上千年的風(fēng)水文化。全書內(nèi)容雜而不亂，條理清晰，對風(fēng)水現(xiàn)象進行了全方位、多學(xué)科的分析。在紛亂繁雜的風(fēng)水現(xiàn)象中，選擇了風(fēng)水原型、風(fēng)水流變、風(fēng)水建筑等十大領(lǐng)域進行知識性解讀。全面講解了中國千年風(fēng)水文化的起源和發(fā)展，用通俗的語言向讀者介紹了數(shù)千條風(fēng)水常識，解答了數(shù)百個看似玄妙的風(fēng)水現(xiàn)象，并且對日常生活中的風(fēng)水布局給出了許多簡明實用的建議。

作者簡介

　　高友謙，1984年畢業(yè)于南京農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理系，先后在中國城鄉(xiāng)建設(shè)經(jīng)濟研究所與建設(shè)部政策研究中心工作，曾任房地產(chǎn)與住宅研究所所長助理，現(xiàn)任北京雅舍房地產(chǎn)咨詢有限公司首席顧問、泰州中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化博物館研究館員。參加的學(xué)術(shù)團體有中國民俗學(xué)會、中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會等。對建筑風(fēng)水與人居文化有較深造詣，曾為國內(nèi)多家單位和企業(yè)提供過咨詢服務(wù)。

書籍目錄

第一版序言
再版前言
風(fēng)水原型
1．生死相隨
2．女人·建筑
3．洪水新說
4．龍鳳別解
5．風(fēng)水釋義
6．青烏·青鳥
7．隱喻泄密
風(fēng)水流變
1．聚落發(fā)生學(xué)
2．“宅丘”、“胥宇”與“卜宅”
3．秦漢：風(fēng)水理論的創(chuàng)世年代
4．《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5．出世·移情·風(fēng)水
6．風(fēng)水一語的由來
7．隋唐五代的風(fēng)水
8．分流與定型
風(fēng)水美學(xué)
1．山水美學(xué)掠影
2．風(fēng)水美學(xué)第一原理： 屈曲生動
3．風(fēng)水美學(xué)第二原理：端圓體正
4．風(fēng)水美學(xué)第三原理： 均衡界定
5．風(fēng)水美學(xué)第四原理：諧和有情
6．陰宅和陽宅的審美異同
7．怡和身心有風(fēng)水
風(fēng)水建筑
1．宅基選址
2．城市規(guī)劃
3．庭院組合
4．風(fēng)水開門修造
5．徽派建筑
風(fēng)水科學(xué)
1．堪輿術(shù)、六壬式盤與制圖學(xué)
2．指南針的發(fā)明究在何時?
3．最先發(fā)現(xiàn)氧氣：堪輿家
4．風(fēng)水中的氣象學(xué)
5．風(fēng)水中的水文學(xué)
6．神煞分布中的統(tǒng)計規(guī)律
風(fēng)水巫術(shù)
1．風(fēng)水巫術(shù)的功能
2．“動土”儀式
3.“石敢當(dāng)”之類
4．“照妖鏡”
5．諸物鎮(zhèn)宅
6．靈箓鎮(zhèn)宅
7．“風(fēng)水塔”與“風(fēng)水樓”
8．風(fēng)水巫術(shù)的鎮(zhèn)宅原理
風(fēng)水政治
1．君權(quán)神授與風(fēng)水造化
2．風(fēng)水累及劉伯溫
3．一次有關(guān)風(fēng)水的“國務(wù)會議”
4．東陵風(fēng)水誰選定
5．慈禧、光緒斗風(fēng)水
風(fēng)水名流
1．秦漢魏晉時期的風(fēng)水名流
2．隋唐時期的風(fēng)水名流
3．宋元時期的風(fēng)水名流
4．明清時期的風(fēng)水名流
風(fēng)水諸俗
1．土家族的風(fēng)水民俗
2．毛南族的風(fēng)水民俗
3．壯族的風(fēng)水民俗
4．布依族的風(fēng)水民俗
5．納西族的風(fēng)水民俗
6．風(fēng)水在香港
風(fēng)水批判
1．王充對風(fēng)水現(xiàn)象的詰難
2．嵇康對“詰難者”的詰難
3．儒家實用主義的評價
4．堪輿界的自我整肅
5. “瞎子領(lǐng)瞎子”——基督徒如是說
6.“天道好還”
7．批判什么
8．禁止什么
9．繼承什么
10．結(jié) 語
附錄
附錄一　太極探源
附錄二　閑話風(fēng)水

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   1．王充對風(fēng)水現(xiàn)象的詰難 作為風(fēng)水現(xiàn)象的一種原初形式，“諱西益宅”、禁忌“太歲”、和“五姓圖宅”確實包含了較為濃厚的俗信成分。對此，最先并且也是最系統(tǒng)地、最有說服力地去加以批判的，是東漢著名的無神論者王充（27—約97）。 王充，字仲仁，會稽上虞（今屬浙江）人。少游洛陽太學(xué)，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，后罷職家居，從事著述。所著《論衡》85篇20余萬言，于批判宗教神秘主義尤力，其中涉及風(fēng)水問題的共有3篇，即《四諱篇》、《難歲篇》和《詰術(shù)篇》。 在《四諱篇》中，王充首先對從春秋到東漢社會上所流行的“諱西益宅”——禁忌在宅院西邊增建房舍的習(xí)俗，進行發(fā)難： 夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅何傷于地？何害于宅神？今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益者，誰也？益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅皆當(dāng)不祥，諸工技之家，說吉兇之占，皆有事狀：宅家言治宅犯兇神；移徙言忌歲月；祭祀言觸血忌；喪葬言犯剛?cè)?，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至于西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為??？ 經(jīng)過一連串的排進反問，王充將一切潛在的論敵都逼上了“樓”，然后才搭起“梯”來，對他們說：于理雖謬，于情可原，請“下樓”吧： 實說其義，不祥者義理之禁，非吉兇之忌也。夫西方長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益宅，益主不增助，二上不百下也，于義不善，故謂不祥；不祥者，不宜也；于義不宜，未有兇也……宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱！ 說了半天，原來是因為西方為上位，為“長老之地”“尊者之位”，而一山不容二虎，“西益宅”會有礙家庭成員間的尊卑秩序，故此需要運用修辭手法將“不宜”說成“不祥”，通過恐嚇，予以約制。顯然，這里王充反對的不是“諱西益宅”這種具體行動，而是“謂之不祥”這一修辭方法。 避忌太歲，是東漢時期民間的又一俗信活動，后來，不入風(fēng)水主流的“大游年理論”就是在這種民俗基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。對此，王充也大看不慣。他以為：“俗人險心，好信禁忌，智者不疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝，吉兇之書伐經(jīng)典之義，工伎之說凌儒雅之論?！睘榇?，他要正本清源，力扭風(fēng)氣，“總核是非，使世一悟”： 實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意猶長吏之心也。長吏在途，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈能抱器載物去宅，徙居觸犯之者而乃責(zé)之哉？……方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處；不能處，則犯與不犯未可知；未可知，則其行與不行未可審也。 既然“避太歲”如此荒誕不稽，可是，為什么又流傳不絕呢？對此，王充的解釋是：“人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人見今人之死，則歸禍于往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅?！逼鋵?，他的這一解釋有點牽強。依我看，人們之所以認(rèn)為太歲之神在不同的年歲中，位于不同的方位，主要還是和古代中國人的宇宙觀有關(guān)——萬事萬物皆在運動，作為其中一個分子的天神，自然也不例外，他們也需要經(jīng)常走動，巡視各地，一如他們的某些“干兒子”——天子有東西二都或南北二京一樣。 如果說“諱西益宅”、“避太歲”雖和風(fēng)水有關(guān)，但也只是當(dāng)時人們的一種禁忌而已，那么，“五姓圖宅”卻是一種比較成熟的早期風(fēng)水理論。對此，王充在《詰術(shù)篇》中也進行了鞭辟入里的駁詰： 夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神獨在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田間阡陌可以制八術(shù)（似指井田制），比土為田，不可以數(shù)甲乙，甲乙之術(shù)獨施于宅，不設(shè)于田，何也？ 王充認(rèn)為，“古者因生以賜姓”，各種姓氏的起源皆帶有偶然性，而起名也大多以“信、義、像、假、類”為多，以寄托人們的某種愿望。因此，按照發(fā)音時的口型不同，將姓氏歸入“五音’’（宮、商、角、羽、征）中的某一個，進而以此確定住宅方向的所謂“五音圖宅”，不知從何說起？又有何根據(jù)？ 在讖緯迷信橫行的東漢時期，王充對“諱西益宅”、“避太歲”和“圖宅術(shù)”這些早期的風(fēng)水現(xiàn)象，能做出如此深刻、如此富有邏輯性的駁難，是十分難能可貴的。然而也和古代其他唯物主義者一樣，由于時代的限制，他還沒有能力完全超越自然定命論和歷史宿命論的牢籠，從神學(xué)的世界觀中徹底解脫出來。例如在《論死篇》中，一方面他大批當(dāng)時流行的有鬼論——鬼是人死后的精氣變成的說法，另一方面又把人的富貴貧賤和生死壽天都?xì)w之于個人最初所稟受的自然之氣，認(rèn)為：“人死精神升天，骸骨歸地，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形也?；蛘f，鬼神，陰陽之名也，陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神，神者，申也。申復(fù)無已，終而復(fù)始，人用神氣生，其死復(fù)歸神氣；陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶永之為冰也：水凝為冰，氣凝為水；冰釋為人，人死復(fù)神”。這種將生命比擬為氣的說法，為圖宅術(shù)的繼起者——專門尋求生氣之地的風(fēng)水說的誕生，提供了一套比較系統(tǒng)、比較完整的哲學(xué)框架，結(jié)果，雖然為圖宅術(shù)敲響了喪鐘，然而卻并沒有使風(fēng)水術(shù)式微。相反，倒促使它進入一種比較高級的階段。對此，王充若地下有知，也許會大發(fā)“異化”之感慨吧！ 2．嵇康對“詰難者”的詰難 嵇康（223—262），字叔夜，三國魏譙國錘（今安徽省宿縣）人，“竹林七賢”之一，是當(dāng)時有名的文學(xué)家、音樂家和思想家。他是曹魏宗室的女婿，任過中散大夫，因憤慨于司馬氏篡政奪權(quán)，絕意仕進，彈瑟詠詩，隱居山林。 在哲學(xué)上，他認(rèn)為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，肯定萬物都是稟受元氣而產(chǎn)生的，主張人應(yīng)該回到自然中去。他的論文深為魯迅所推崇，認(rèn)為思想新穎，往往與古時舊說相背，能打破傳統(tǒng)的偏見。著作有《嵇中散集》十卷。其中的《難宅無吉兇攝生論》一文，在風(fēng)水批評史上頗有名氣。 從經(jīng)歷上講，嵇康和王充有些相似，晚年都絕意功名，棄職閑居；從哲學(xué)觀點上講，二人也十分相似：都認(rèn)為萬物皆由氣生。然而在看待相宅問題上，二人卻表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和精神。王充猶如外科大夫，他以冷峻的態(tài)度讓“求診者”去透視，待確定病灶位置，然后推上手術(shù)臺，劃開腹腔，切除病灶；而嵇康則像一個老中醫(yī)，他面對求診者，看看他的臉色，望望他的舌苔，把把他的脈搏，問問他的情況，待對一切有了足夠的了解，然后說上幾句陰陽失調(diào)，功能有礙的話，開上幾服藥，便告完事。他的這種飄逸、達(dá)觀的性格，使他在看待風(fēng)水問題時，表現(xiàn)出一種為當(dāng)時知識界所少有的寬容和理解。 這是一篇針對友人的“宅無吉兇”的觀點所做的答復(fù)文字，所以，雖為駁論，可是語氣卻十分輕松、十分自然，恰似一對老友爐邊話閑，娓娓動聽： 夫神祗遐遠(yuǎn)，吉兇難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道！故夫子寢答于來問，終慎神怪而不言；是以古人顯仁于物，藏用于身，知其不可，眾所共非，故隱之彼非所明也。吾無意于庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，系決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹(jǐn)因來言，以生此《難》。方推金木，未知所在。莫有食，治世無自理之道，法無獨善之術(shù)。茍非其人，道不虛行，禮樂政刑，經(jīng)常外事，猶有所疏，況乎幽微者耶！縱欲辨明神微，祛惑起滯，立端以明，所由武斷，以檢其要，乃為失微；若但撮提，群愚難明，蠢種忿而棄之。因謂無陰陽吉兇之理，得無似噎而怨稼穡，溺而責(zé)舟楫者耶！ 友人認(rèn)為，相宅猶如卜筮，可以用其測吉兇，而不可以“為吉兇”。對此，嵇康回答說，相宅和卜筮表面上看起來相似，實際上卻有本質(zhì)區(qū)別： 卜者，吉兇無豫，待物而應(yīng)將來之地也；相宅，不問居者之賢愚，惟觀已然有傳者，已成之形也，猶觀龍顏而知當(dāng)貴，見縱理而知餓死，然各有由，不為閽中也。今見其同于得吉兇，因謂相宅與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如論宅與卜同，但能知而不能為，則吉兇已成，雖知何益？ 友人認(rèn)為：住宅原無吉兇，平民百姓即使?fàn)I建公侯宅第，也肯定不能貴為公侯。對此，嵇康回答說，應(yīng)該這樣來看問題：即不認(rèn)為吉宅可以獨立得福，只認(rèn)為君子既有賢才，又卜其居，復(fù)順積德，則可以大吉大利。這就好比一個優(yōu)秀的農(nóng)民，既善于種莊稼，又選擇沃土，復(fù)加耕耘就會獲得好收成?，F(xiàn)在，見愚民不能得福于吉居，便認(rèn)為宅無善惡，這和看到種田人不能獲得大豐收，便認(rèn)為田地貧瘠有何區(qū)別！須知，良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。“今信征祥，則棄人理之所宜；守卜相，則絕陰陽之吉兇；持智力，則忘天道之所存。此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所托不一，焉能相通！” 有感于孔夫子大?；^，敬鬼神而遠(yuǎn)之，“不語怪亂力”，對幽明之隔存而不論，于形而上學(xué)無所貢獻(xiàn)，卻大受后人香火；而堪輿家涉足鬼神，通開幽明，言前人所不言，道前人所未道，到頭來，反而落個一身不是，受人責(zé)難。嵇康覺得有必要站出來說幾句公道話，所以就在文章結(jié)尾，就應(yīng)當(dāng)如何對待“宅有吉兇”的問題，談了一些原則性的看法： 天地廣遠(yuǎn)，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執(zhí)辟谷之術(shù)①，謂養(yǎng)生已備，至理已盡，馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之，欲據(jù)所見，以定古人之所難言，得無似螻蛄之議冰耶……吾怯于專斷，進不敢定禍福于卜相，退不敢謂家無吉兇也。 嵇康已作古一千七百多年了，然而他的這種不“欲據(jù)所見，以定古人之所難言”的學(xué)術(shù)態(tài)度，即使在今天看來，也不無新意。 1．風(fēng)水？宅基選址 環(huán)境是相對于中心事物而言的。環(huán)境和中心事物作為兩個不同型的系統(tǒng)相互作用著，并由此構(gòu)成統(tǒng)一體。 人類的生產(chǎn)、生活系統(tǒng)，自覺或不自覺地受制并反作用于周圍的環(huán)境系統(tǒng)，人類社會系統(tǒng)首先直接或間接地由環(huán)境中輸入勞動對象，并在技術(shù)和自然力的協(xié)同作用下對其加工重組，最后又以種種物質(zhì)形態(tài)輸出到環(huán)境系統(tǒng)中，作為環(huán)境的新生要素。人與環(huán)境之間的這種復(fù)雜關(guān)系，正是堪輿學(xué)的研究對象；而如何對外在的環(huán)境系統(tǒng)進行選擇，則是風(fēng)水陽宅理論的核心內(nèi)容。例如風(fēng)水名著《陽宅十書》第一書“論宅外形”，就專門討論的是住宅的環(huán)境問題。因為在作者看來：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善，縱內(nèi)形得法，終不全吉?！雹贋榇耍髡咧鲝垖⒆≌沫h(huán)境選擇作為陽宅理論的首要內(nèi)容予以論述。 總的來講，住宅環(huán)境選擇的理想模式是：地基寬平、背山依水，交通方便、景色優(yōu)美（圖52）。 正如一首歌訣所吟：“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當(dāng)容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西墊及庖廚，庭院樓臺園圃地?；驈纳骄踊蚱皆昂笥兴h(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。”②這些是住宅選址的一般原則，即總則。圍繞著這些總則，歷代的風(fēng)水先生推衍出了許多具體的細(xì)則，以適應(yīng)各種環(huán)境要求。下面，分別對其中主要的細(xì)則進行敘述和評論。 ——“凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地?！睂Υ?，我們?nèi)魭侀_吉兇、貴賤等傳統(tǒng)的、獨特的修辭手法不談，單就景觀和功能來說，也不能不承認(rèn)它確實是一種“最貴之地”。你看，它的左邊有淙淙流水，既解決了飲用洗滌等問題，也給住所平添了一處自然景觀，并滋潤出草木以無限生機。你看它的右邊，是一條長道，一條通向遠(yuǎn)方的坦途，這不就解決了大半的“行”的問題了嗎？你瞧它的前邊，是一洼“汀池”，看來，下排水也不成其為問題了。最后，你再仰視它的背后，那里有一座氣象萬千的丘陵，它猶如玉泉山之于頤和園，無需宅主把它搬到園內(nèi)，就可以為之而增輝，從而收到園林家所謂借景之效果。這樣的宅地不是“最貴之地”，哪兒是“最貴之地”？ ——“凡宅，東下西高，富貴英豪。前高后下，絕無門戶。后高前下，多足牛馬。”“凡地，東高西低，生氣降基；東低西高，不富且豪；前高后低，必敗門戶，后高前低，居之大吉?！边@些也不無道理。因為，宅基如果東高西低即左高右下，那么庭院內(nèi)上午的采光量定然大為減少，而下午的采光量則相應(yīng)增加。這在“夕陽”不如“朝陽”好的社會心理定勢下，自然是一種蹩腳選擇。何況中國內(nèi)陸冬季多刮西北風(fēng)，若宅基東高西低，而東西院墻又對稱等高，那么院內(nèi)接風(fēng)量就必然有所增加，這對于以燒炭方式取暖的古人來說，不能不是個問題。因此，在無平坦宅基的情況下，寧可“東低西高，不富且豪”，也不能“東高西低，生氣降基”。前高后低也同此理。因為，中國民居多朝南坐北，院門也多開在東南部。假如前高后低，即南高北低，那么，不僅采光不好，使宅內(nèi)陰濕寒冷，而且外人造訪進門后需要往低處走，視角會由仰轉(zhuǎn)平轉(zhuǎn)俯，這無疑將使宅主原應(yīng)具有的居高臨下的心理優(yōu)勢喪失殆盡。長此以往，即使“門戶”不絕，也很可能患上抑郁癥一類的心理疾病。因此，要想“世出英豪”、“多足牛馬”，還得“后高前下”。 ——“凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大兇。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初兇后吉?！贝颂帲鲜侵笘|西向，子午指南北向。子午不足，院落的長度就會短于寬度。那樣，不僅景深不夠，無美感可言，而且外人一進院落，走不了幾步就到客廳，這對于從容待客（比如在不速之客造訪入屋前，抹掉桌椅上的積塵，或者撤掉杯盤狼藉的餐具什么的）也極為不便。故自然不似“卯酉不足”那樣“居之自如”了。 ——“凡宅，東有流水達(dá)江海，吉；東有大路，貧；北有大路，兇；南有大路，富貴?！边@是對交通環(huán)境的選擇。所信奉之道理，有些是出于功能考慮，有些是出于審美要求，有些則純是信仰使然。大約東為陶朱之地，“有流水達(dá)江?！?，故意味“財源茂盛”。但東有大路，便主貧窮，這可能是因為中國民居大門多開東南，倘若東有大路，則內(nèi)氣外泄，內(nèi)財外流，因而主貧。“北有大路兇”的原因則可能是坐北朝南的民居，其正房位于院落的北部，因此，如果北有大路，那么，車馬經(jīng)過房后，定然喧鬧不靜，屋主人但聞其聲，不見其影，白白受其影響，因而自然不是一種優(yōu)良選址。相反，南為陽，南有大路，則大吉大利。 ——“凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉，干燥無潤澤者兇”?！胺舱?，不居當(dāng)沖口處，不居寺廟，不近祠社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門口處，不居百川口處”等，其道理都不言自明。 對于陽宅選址的具體細(xì)則，一首不著撰者姓名的《何知經(jīng)》，也以設(shè)問自答的形式進行了詳細(xì)而又生動的描述。其中有這樣一些話頗可玩味： 何知人家貧了貧？山走山斜水返身。何知人家富了富？圓峰磊落皆朝護。何知人家貴了貴？文筆秀峰當(dāng)案起。何知人家出富豪？一山高了一山高。何知人家破敗時？一山低了一山低。何知人家出孤寡？瑟瑟側(cè)扇孤峰斜。何知人家少年亡？前也塘兮后也塘。何知人家吊頸死？龍虎頸上有條路。何知人家二姓居？一邊山有一邊無。何知人家悖逆有？龍虎山斗或開口。何知人家被火燒？四邊山腳似芭蕉。何知人家女淫亂？門對坑窩水有返。何知人家常發(fā)哭？面前有個鬼哭屋。何知人家不旺財？只少源頭活水來。何知人家受孤棲？水走明堂似簸箕…… 以上《何知經(jīng)》中所提到的各種選擇細(xì)則所奉行的原理也大都不出功能考慮、審美要求和信仰使然其右。這里就不一一加以甄別和說明了。 為了加深對風(fēng)水陽宅選址理論的認(rèn)識，下面，筆者根據(jù)《東南大學(xué)學(xué)報》1990年第5期登載的章曉宇《福建漳浦趙家堡村寨形態(tài)研究》一文所提供的素材，進行個案分析。 據(jù)《漳浦縣志》記載，趙家堡為宋太祖之弟趙匡美第十世孫閩沖郡王趙若和及其子孫聚族而居之地，故名“趙家堡”或“趙家城”。其位置在漳浦縣東35公里的湖西畬族鄉(xiāng)碩高山下。作為宋末逃亡閩地又隱姓更名的漳浦趙氏，在村寨選址上所考慮的因素遠(yuǎn)較一般村落復(fù)雜，不僅有風(fēng)水方面的，更有防御和政治方面的。盡管如此，風(fēng)水觀念在趙家堡的選址中起了決定性的作用，卻也不容置疑。 據(jù)明末出仕為官的趙氏后人趙范《碩高筑堡記》的記載：其祖居來龍“丹灶（山）一脈從龜山西南分結(jié)，次結(jié)傍灶山，延袤達(dá)百余里，人才生其間者……俱鐘茲地靈，而余之新居碩高山亦其分支也”（圖53）。 趙家堡依碩高山為主山，以西南長而高的龜山——丹灶山脈為龍砂，以東北一里內(nèi)的低平小山為虎砂。這種選擇不僅符合風(fēng)水察砂理論中的青龍宜高、白虎宜低的說法，而且在實際中，對防避當(dāng)?shù)馗邷貢r節(jié)盛吹的西南濕熱信風(fēng)也確有一定作用。 就水口來講，官塘溪也極合“地戶關(guān)閉”的風(fēng)水原理，恰如《碩高筑堡記》所言：“水口兩峰，南曰崇山……北曰東林……巍然捍門巨障，尤稱奇哉！” 點穴是陽宅選址的高潮。在這里，穴即位于該堡基址。而其正對的西北方較遠(yuǎn)的龜山，則為朝砂；近處之大庵山、虎山則為案砂。整個城堡呈坐東南、面西北的特殊朝向。如此選擇宅基朝向，除了風(fēng)水方面的原因外，很可能寄托著漳浦趙氏族人顧祖望鄉(xiāng)、企盼返回中原重振宋室的政治意圖。關(guān)于這一點，我們從趙若和初建趙家堡時，將樓堡命名為“完璧樓”，可以得到暗示：完璧者何？歸趙也！ 至此，可以解釋趙家堡為何選址于碩高山下而非湖西盆地中的其他地方。眾所周知，風(fēng)水理論本身即是中國人傳統(tǒng)封閉型聚落形態(tài)觀的體現(xiàn)，而趙家堡所處的小地理環(huán)境與湖西盆地的大地理環(huán)境所呈現(xiàn)的圍合感（圖54）， 正符合此種要求。因此，在深厚的傳統(tǒng)文化孕育下而又獨具特殊家族背景的漳浦趙氏，最終較大規(guī)模地將家宅營建于碩高山下，可以說是營建者深受風(fēng)水觀念支配而為振興家國所做的合乎邏輯的選擇。 3．風(fēng)水？庭院組合 在旅華的外國游客眼里，中國漢族民居給人的最初印象并不佳，它們千篇一律，單調(diào)乏味，設(shè)計雷同，別無可取。 這些城市住宅區(qū)的正面給行人一種極度單調(diào)乏味的印象。人們通常只能看到高矮大小不一的屋頂和掩映其間的樹梢，至于房屋的其他部分，因為有院墻遮擋，就幾乎看不到了。① 至于說到漢人的建筑藝術(shù)，在中國西部地區(qū)并不顯得別致多樣。建筑物的式樣以至布局到處都是一個樣子，不管是居民住房也罷，政府機關(guān)用房或廟宇也罷。建筑的布局是這樣的：在院落深處正對著大門，是長方形的正房。大門左右兩邊則是兩座類似的廂房，與正房成直角。這些房屋的前墻是木條欄柵狀的，用紙糊著，墻上開有門，其他三面磚墻上別無門窗。所有漢族人的住房都是按照這種布局修建的。其區(qū)別僅在于大小不同，雕飾圖案之復(fù)雜精美程度不一而已。② 然而，如果他們能走進這些大小不同的四合院里，仔細(xì)看看，那么，則會感受到，在這些貌不驚人的庭院里面，卻蘊藏著一種獨特的美學(xué)魅力。誠如著名建筑學(xué)家梁思成先生所言：“我們的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也在這種庭院的應(yīng)用上?！雹鄱x予庭院以此種魅力并以此開創(chuàng)了別具一格的中國建筑文化的功勞，除部分可歸之于建筑匠人（木工、瓦工）外，大部分恐怕還得歸之于風(fēng)水先生。因為如何對庭院內(nèi)各建筑要素進行合理組合，是風(fēng)水陽宅理論的主要內(nèi)容，我們從任何一部風(fēng)水通論著作中，都可以查閱到有關(guān)這方面的論述。 中國傳統(tǒng)社會，家庭觀念很重，家庭之外的社會關(guān)系如同鄉(xiāng)、幫會等常有擬似親屬組織的現(xiàn)象，甚至政治、教育亦受影響。相對于歐美國家重視團體觀念，講究個人在各種團體中的權(quán)利義務(wù)，中國自有其文化上的特色。中國文化是以其人性自然而穩(wěn)定的親情，作為內(nèi)圣外王的整體思想的根基，使血親的講究上接文化的講究，使家庭觀念因此被擴充、被導(dǎo)向文化的意義，血脈的永恒與文化意義的永恒于是貫通一致。這一切，折射到建筑上，就形成了以“家庭為單位”的對外封閉的中國合院格局。小到尋常百姓家，大到寺院、書院、村落、都市以及城外的山巒形態(tài)，大都以這種合院格局為共同基礎(chǔ)，其區(qū)別僅在于規(guī)模、用料和精美程度不同而已。 合院式住宅的一般格局是：（1）建筑物以三合或四合排列，中圍一院。（2）建筑主要朝院，以院解決通風(fēng)、采光、排水、交通等需要。（3）以墻、廊聯(lián)系或圍繞建筑，成一合院。合院對外封閉，大門盡量朝南，北面較少開口。（4）一個合院規(guī)模不足，如需擴大，以重重院落相套，向縱深與橫向發(fā)展。如此一來，縱深形成一進一院交互的關(guān)系，橫向也形成一順一跨院的關(guān)系。（5）交通系統(tǒng)，主要隨著屋檐做格子狀分布，不下雨時自然可走庭院。南方有時屋內(nèi)靠庭院一邊，也形成一屋內(nèi)交通系統(tǒng)。（6）在合院群中，縱向有明顯軸線意味，橫向則左右大體對稱。主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列中心主軸線上，附屬房屋則位居次軸。軸線上的前段，一般以“前公后私”、“前下后上”為原則，把對外的房間與下房放在前頭。（7）在思想呈現(xiàn)方面，除了“主次分明，秩序井然”的位序外，自然是居于核心地位的堂屋的設(shè)置最為獨特了（圖61）。④ 以上這樣的四合院格局，是風(fēng)水陽宅內(nèi)形理論的主題所在，只不過風(fēng)水先生表述時采用的是合之者吉、逆之者兇的獨特修辭手法罷了。 下面擇其要者逐條敘述并評論。 ——“凡人家起屋，屋后莫起屋，謂之停喪，損人口，若人住此小屋，尤不吉?！痹谥袊说奈恍蛴^念中，一般前下后上、前卑后尊。如果人家屋后起小屋，則勢必打亂已有的尊卑關(guān)系，這在禮制為本的封建社會，顯然不能容忍。然而在地皮相對緊缺的都市社會里，這條禁例有時也會被打破。例如北京過去有的大四合院就在正房的后面另辟長方院子，建低矮的后罩房（圖61（a）、（d））。 盡管如此，這些宅主畢竟還是相信“若人住此小屋，尤不吉”的說法，只將廚房、貯藏室以及仆役住房布置于此，并不自住。 ——“凡宅起丁字屋，主無家，主絕人丁?！边@里的“丁字屋”是指在堂屋東間（或西間）接連蓋東廂房（或西廂房）。如此組合屋宇，雖然不至于“主無家，主絕人丁”，然而看起來很不舒服卻也是客觀事實。 ——“凡宅起屋，前低后高，主發(fā)財?shù)撆d旺。”此條與前已論及的宅基前低后高的道理相同，茲不贅述。 ——“凡宅起披孝屋，即后面接連披蓋是也，主橫死人丁，退田產(chǎn)?！迸⑽萦置刮参?，是指在原有的舊房之后用新椽接出后廈，由于新舊交合，同一房屋前后兩部分使用壽命不同時到期，因此，以后若是重建，則新續(xù)部分也要隨舊有部分推倒，這顯然會造成不經(jīng)濟的后果。就此而言，斷定“凡宅起披孝屋，主退田產(chǎn)”的風(fēng)水說法，還是比較符合技術(shù)經(jīng)濟學(xué)的原理的。 ——“凡人家住屋拆去半邊及中間拆去者，謂之破家煞，主人不旺?！敝袊糯ㄖ嗍悄緲?gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用。這樣的結(jié)構(gòu)要求框架各構(gòu)成要件之間必須縱橫交錯，緊密相連，完整如一，以均衡地承擔(dān)整個房屋的重量。因此，“凡人家住屋拆去半邊及中間拆去者”，就可能打破框架體系的力量均衡，其嚴(yán)重者，確實會危及到住戶的生命安全。如此看來，“謂之破家煞，主人不旺”，并不全然出于修辭需要。 ——“凡人家宅，起屋莫要飛走一直，主忤逆、兄弟不和之人?！贝藯l似就屋頂而言。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要、最美麗的部分。而其所以顯著、重要和美麗，就在于它是一個弧形曲面。這種屋面不僅柔和優(yōu)美，舒展如翼，而且因為上陡下緩，從而可以“吐水疾而遠(yuǎn)”，滿足排水快而濺水遠(yuǎn)的功能需要，并且同時還可以矯正本來屋脊因透視而減低的傾向，使屋頂仍得巍然屹立。屋頂之于建筑，實如巒頭之于龍脈，都是中國建筑文化特別追求“生氣”的一種流露。因此，“凡人家宅起屋”，舍如此成熟的建筑文化的標(biāo)志而不用，偏要“飛走一直”，就很可能意味著該戶主人剛愎自用，為人硌澀。因而說其家庭主出“忤逆、兄弟不和”，也在情理之中。 ——“凡宅，天井中不可積屋水，主患疫痢；不可堆亂石，主患眼疾?！边@是因為不衛(wèi)生之故，一所庭院若長期積水潮濕，自然容易孳生蚊蠅，傳播疾病。 ——“凡宅，側(cè)屋不可沖大門，觸穢門庭，主災(zāi)禍?！贝藯l講的是廂房與大門之間的關(guān)系。在三合院、四合院中，由于左右?guī)炕ハ嗝鎸?，所以大門不可能直沖廂房正面立面。唯有在一正一廂的情況下，才可能發(fā)生門、廂互沖的問題。此條意在勸誡人們必須把大門開在庭院的最前方（尤其是左前方），以延長院門到上房的距離，使行進路線盡量曲折，從而使住宅對外具有相當(dāng)?shù)碾[私性。 ——“凡人家宅，門上不可起樓，必主家長不利，官衙亦然。古云：門上起高樓，家長遭獄囚。又云：白虎位上聳一樓，注定家長憂?！鼻懊嬲f過，中國合院格局的位序是前下后上，前卑后尊，前低后高。而大門又多位于庭院前方，因此，如果宅門上起樓，其高度則會壓住家長居住的并作為一院之尊的堂屋，這當(dāng)然是一種違規(guī)行為，因而理應(yīng)戒之。 ——“火庵即是廚房、廚灶址，宜在宅兇方，不宜在宅吉方，此兩言盡之矣。今世術(shù)者不知的當(dāng)，紛紛立說，制度遷就，反復(fù)變更，或以新宅所建第一房為火庵，或以裝卦第三爻為火庵，或以供祖先處祠堂香火為火庵，甚者以伏位福德為火庵，以宅吉方立火庵。殊不知窯燒九嶺，火斷八山，古人極言煙火之害，今人何乃誤認(rèn)火庵為吉地？” 俗話說，水火無情。預(yù)防水災(zāi)，是風(fēng)水陽宅選址理論的主要內(nèi)容之一，而對火災(zāi)的預(yù)防，則主要體現(xiàn)在庭院組合方面。由于所用的理論和方法不盡相同，堪輿家對“火立何方”的看法五花八門，差別很大。然而從實際運用情況看，則不外乎下列兩種類型：（1）在大戶人家，由于經(jīng)濟寬裕，住宅的各個房間可以單獨燒炭取暖，因此多將廚房立在庭院的次要方位即所謂的“兇方”。如北京過去許多大四合院將廚房立在后院就是一例。（2）在小戶人家，由于經(jīng)濟力量有限，房屋功能分化并不突出，其廚房多為兼用房間，即供做飯，也做住寢。尤其北方，在寒冷的冬季，還需要利用燒飯時的余熱燒坑取暖。因此，多將廚灶立在“吉方”的東廂房里。甚至在某些孤寒人家，由于住房過于緊張，而社交、禮儀活動又不太多，有時還會把廚灶立在“吉方”的最貴之地——堂屋中。當(dāng)然，這一般發(fā)生在實行“兩灶制”的地區(qū)，即冬春兩季將廚灶立在室內(nèi)，而到夏秋之際，則將其移到室外開敞的簡易廚房里。所以某些風(fēng)水先生主張“制度遷就”，“以宅吉方立火庵”，雖然于防火水利，于美化庭院無益，然而也實屬無奈之舉。因為他們不能為了理論上的完美無缺，而對眾多的貧寒人家的家庭境況視而不見。

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《風(fēng)生水起交好運:中國風(fēng)水知識一本通》編輯推薦：“上知天文，下知地理”，幾千年的中國文化歷史長河中，從傳統(tǒng)中找尋經(jīng)典，風(fēng)水文化孕育其中。細(xì)細(xì)品讀，博古而通今，領(lǐng)略千年風(fēng)水文化的氣韻。“風(fēng)水先知一日，人生富貴十年”，數(shù)千條簡明實用的風(fēng)水常識，數(shù)百條看似玄妙的風(fēng)水現(xiàn)象，全方位、多學(xué)科的剖析風(fēng)水文化。讀的不僅僅是風(fēng)水，還有燦爛的未來，輝煌的人生。

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