華夏生死書

用戶評(píng)論 (總計(jì)74條)

•   中國(guó)人真是“龍的傳人”？
  　　“龍”是曾經(jīng)滅絕的遠(yuǎn)古神獸，還是先人們創(chuàng)造出來(lái)的圖騰形象？
  　　堯舜禹時(shí)代到底是神話傳說(shuō)，還是真實(shí)存在過(guò)的鮮活歷史？
  　　最早具有完整國(guó)家社會(huì)形態(tài)的良渚是中國(guó)的龐貝？
  　　下啟古蜀文明的三星堆文明，真的來(lái)自閃米特人和古猶太人？
  　　黃河流域是中華文明的唯一搖籃？
  　　中華大地燦爛悠久的文明誕生在出土了大量甲骨文的殷墟？
  　　在“四大文明古國(guó)”中，為什么只有中華文明廣博深邃、容納百川，綿延數(shù)千年而薪火不絕、歷久彌新？
•   華夏一詞最早見(jiàn)于周朝《尚書·周書·武成》。中國(guó)的別稱；漢族的自稱。原指西周時(shí)期的周朝，后復(fù)包舉我國(guó)全部領(lǐng)土而言，遂又為我國(guó)的稱呼。黃帝和炎帝在中原為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，炎帝部落戰(zhàn)敗，并入黃帝部落，炎黃聯(lián)盟初具雛形。炎黃集團(tuán)以炎帝部落和黃帝部落為主體，他們?cè)阡寐怪畱?zhàn)中打敗了東夷集團(tuán)的九黎族首領(lǐng)蚩尤，勢(shì)力擴(kuò)大至今日的山東境內(nèi)，并與山東境內(nèi)東夷集團(tuán)的其他部落組成更龐大的大華夏部落聯(lián)盟，華夏族源流基本固定。公元前2100～前770年黃河中下游黃帝集團(tuán)的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝，經(jīng)過(guò)夏商周三代的融合，華夏族正式形成了。一些歷史學(xué)家認(rèn)為華、夏兩字上古同音，本一字?！蹲髠鳌贰耙岵恢\夏，夷不亂華”一語(yǔ)，華、夏同義反復(fù)，華即是夏。公元前221年秦朝統(tǒng)一了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)群雄割據(jù)的局面。漢族于先秦時(shí)自稱華夏，華夏族。從漢朝開(kāi)始逐漸出現(xiàn)“漢”的自稱，華夏族有了另一個(gè)名字：漢，原先的自稱“華夏”并沒(méi)有消失，而且與“漢”一起使用。華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有黃河文明和長(zhǎng)江文明，中華文明是這兩種種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。古人是以服飾華采之美為“華”；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。從字義上來(lái)講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。傳統(tǒng)的思想認(rèn)為，在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡、發(fā)展。長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過(guò)渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。另外，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國(guó)中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來(lái)和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周”之說(shuō)?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說(shuō)是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代”。王鐘翰《“華夏”一詞來(lái)源》：夏、商、周三族起源與興起的地區(qū)不同，祖先來(lái)源各異，但商、周兩族，都認(rèn)為其祖先起源與興起的地域是大禹所開(kāi)拓的“禹績(jī)”，即在大禹奠定的疆域之中......周人又稱其興起的西土為“區(qū)夏”。《尚書·康誥》說(shuō)：“惟乃丕顯文王，克明德慎罰……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！笔钦f(shuō)文王以修德愛(ài)民，團(tuán)結(jié)了周圍一二邦，開(kāi)拓了西土“區(qū)夏”。這區(qū)夏，是古今語(yǔ)法詞序的倒置，即為夏區(qū)。又可稱為“有夏”或“時(shí)夏”。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開(kāi)始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族?！蹲髠鳌废骞暧小俺A夏”之說(shuō)。經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的強(qiáng)邦吞并弱邦，更有秦始皇的統(tǒng)一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)強(qiáng)大漢朝，華夏族有了另一個(gè)名字：漢，原先的自稱“華夏”并沒(méi)有消失，而且與“漢”一起使用，華夏人就成為了漢人。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》華夏條目為：.公元前2100-前770瓿黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長(zhǎng)期相處，逐漸形成華夏族。 華夏是古代中國(guó)中原地區(qū)各族的合稱，亦作“諸夏”。據(jù)部分史學(xué)家的研究，中國(guó)古代的部族，可分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。它們以華夏集團(tuán)為中心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往與融合，到春秋時(shí)期基本同化，成為秦漢間所謂“中國(guó)人”的三個(gè)主要來(lái)源。
•   四大文明古國(guó)中，確實(shí)只有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這真是一個(gè)奇跡，但為什么會(huì)有這樣一個(gè)奇跡誕生呢？它的文化密碼是什么？它傳承下來(lái)的動(dòng)力是什么？這本書通過(guò)考古學(xué)們對(duì)考古遺跡和現(xiàn)場(chǎng)的記錄和研究，就是為了揭示這個(gè)問(wèn)題。中華文明之所以綿延至今，是因?yàn)槠洫?dú)一無(wú)二的包容性，以及其中心動(dòng)力（漢民族）、邊緣動(dòng)力（少數(shù)民族）和外來(lái)動(dòng)力（外來(lái)民族文化，比如印度佛教等）的有效互動(dòng)。這個(gè)說(shuō)法很有說(shuō)服力，考古發(fā)掘的很多珍貴圖片和文字資料證據(jù)，也證實(shí)了這一點(diǎn)。對(duì)于了解中華民族來(lái)說(shuō)，這書值得一看。
•   封面很古感，有內(nèi)涵，黃顏色的字體也有一種古老的味道，加上那些彩色文物圖片，整體上的古感格調(diào)渲染得很好，可見(jiàn)這書做得很用心。內(nèi)容也很好，著名學(xué)者王魯湘和中國(guó)考古研究所的專家探討華夏文明的生死歷程，挺有意思的話題，沒(méi)事看看，學(xué)的到不少東西。
•   王魯湘對(duì)話考古學(xué)家，到考古發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng)去追溯華夏文明起源，內(nèi)容上很權(quán)威，沒(méi)得說(shuō)。還是彩色的圖片，有思想，文字也不錯(cuò)，值得。
•   這本書講中華文明的起源，通俗易懂，作者走訪了很多考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)去，里面都是第一手資料和珍貴文物圖片，真的很不錯(cuò)啊。
•   《山海經(jīng)》里記載了很多上古神獸，好像確實(shí)有過(guò)。不過(guò)一般我們都知道龍只是圖騰，是先民生產(chǎn)力低下，對(duì)自然界崇拜的結(jié)果。因?yàn)辇埡軈柡?，能呼風(fēng)喚雨，暗示吉祥。還有學(xué)者說(shuō)，龍是民族融合的象征，因?yàn)辇埵怯刹煌瑒?dòng)物的部分形象組成的。當(dāng)然，都有道理，但是一直未能證實(shí)。華夏生死書，通過(guò)考古學(xué)家的考古發(fā)掘，重新看待龍圖騰，證實(shí)了自然崇拜的真實(shí)性。很不錯(cuò)的書，看看對(duì)了解中國(guó)的文化挺有意思。
•   在這個(gè)浮躁的時(shí)代，看稍微有點(diǎn)嚴(yán)肅的文化書和歷史書，似乎有點(diǎn)不切實(shí)際。我們的歷史、我們的文化都用來(lái)調(diào)侃、搞笑和賺錢了，所以才有那么多——明朝這些事兒那些事兒，這個(gè)秘史那個(gè)秘史，這個(gè)玩意兒那個(gè)玩意兒。而精神呢？我們的精神家園呢？誰(shuí)也懶得問(wèn)津。那么，我們的傳統(tǒng)，我們的文化，該置于何地？
  《華夏生死書》，考古學(xué)家和著名學(xué)者對(duì)話，探索中華文明長(zhǎng)河中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在這里，其實(shí)有我們?cè)缫涯吧木耦I(lǐng)地?；蛟S，當(dāng)我們百無(wú)聊賴的時(shí)候，應(yīng)該看看。
•   華夏生死書，就是我們的精神家園不斷生老病死、鳳凰涅槃的文化智慧書。中國(guó)人的精神家園，就是傳統(tǒng)文化。不管現(xiàn)在多現(xiàn)代，多想越過(guò)它，還是越不過(guò)，因?yàn)槿A夏文化的基因早就種在我們集體無(wú)意識(shí)的血液里了。就像這本書說(shuō)到的，這些文化的遺跡，其實(shí)也是我們身心靈的遺跡，最好的對(duì)待辦法就是去其糟粕，取其精華，而不是全盤否定。畢竟，一個(gè)文明延綿數(shù)千年，肯定有他的好處。
•   這是關(guān)于中國(guó)古代文明的探索報(bào)道。值得反復(fù)閱讀。豐富歷史知識(shí)，提高自己素質(zhì)。與帝王陵密碼的主要區(qū)別是，這本書將的更多的是最新的考古發(fā)掘，那本書，講的大部分是上個(gè)世紀(jì)的事。
•   有人說(shuō)華夏儒家文化扼殺萬(wàn)般生動(dòng)，獨(dú)留自己一家，其實(shí)，萬(wàn)般生動(dòng)皆有理由，一枝獨(dú)秀也有其理由，麥子用果實(shí)取悅?cè)祟悾虼俗罱K戰(zhàn)勝了所有野草。而儒家深入中華文化的血脈，就如我們無(wú)法選擇自己的父母。善與惡，腐朽與神奇，都被接納或放大，我們就在此中前行，是渾水而非蛀蟲(chóng)也。所以，辯證地看待華夏文明以及其核心儒家文化，才是對(duì)儒家的公平?？催^(guò)這本出自考古學(xué)家的華夏文明札記，確實(shí)學(xué)到了一些和以往不同的東西。
•   關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，有學(xué)者的講義，有教授的推理，也有思想家和哲學(xué)家的闡釋。其實(shí)，所有這些家得出結(jié)論，都離不開(kāi)一個(gè)前提——考古發(fā)掘的材料。同樣的材料，在不同的人的演繹下，就意味著不同的觀念，到底哪個(gè)是對(duì)的 呢？很難說(shuō)。除非我們親臨考古現(xiàn)場(chǎng)，把這些結(jié)論拿到考古現(xiàn)場(chǎng)的文物里去驗(yàn)證，去還原。而本書正是一本以考古學(xué)視角出發(fā)，由主持中國(guó)文化遺址發(fā)掘工作的考古專家寫就的中國(guó)文化書。看看這些走到文化第一現(xiàn)場(chǎng)的人對(duì)中國(guó)文化的看法，你會(huì)得到不同于正統(tǒng)的有趣結(jié)論。
•   不管我們有多么討厭我們的文明，我們的儒教，以及它那些君君臣臣父父子子的教條，我們都必須承受。它們已經(jīng)根植于我們的血液，成了我們集體無(wú)意識(shí)的一部分。這是我們必須承擔(dān)的傳統(tǒng)重負(fù)。我們能做的，就是正確認(rèn)識(shí)華夏文明這一傳統(tǒng)，在這一前提下逐步擺脫其扼殺人性的東西，讓自己變得輕松和富有人性。這本書寫華夏諸多文明的生死、融合和生長(zhǎng)，其實(shí)也是我們中國(guó)人的精神歷史。
•   中國(guó)人常常感嘆活得累，一個(gè)原因是在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，人的壓力大，生活常常不由自主；另一方面，常為人忽略的，可能是身份的迷失，也就是在現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化的撕扯中，常常不知所從，不知道該怎么選擇。而中國(guó)的文化傳統(tǒng)又格外長(zhǎng)，所以壓在我們身上，就是特別的重。但這是我們的文化血骨，是扯不斷的，《華夏生死書》，從堯舜禹寫到大故宮，這些血脈一直延續(xù)著，以古籍、文物的表面形式，以意識(shí)、思維的深層形式存在著，我們是不可能斷掉的。曾有學(xué)者說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)把古代傳統(tǒng)搞斷了，其實(shí)是不對(duì)的。斷只是表面，在深層的民族心理和行為哲學(xué)上，還是依然，還是沒(méi)有斷的。凡是中國(guó)人都能感到對(duì)落葉歸根的渴望，感到文化傳統(tǒng)的劣根性的重壓以及傳統(tǒng)文化溫文儒雅的好的一面，這怎么能是斷裂了呢？
•   王魯湘和眾多考古學(xué)家一起走進(jìn)中華文化遺址探索炎黃文化起源，真的很不錯(cuò)。
•   很好的一本書，從出土文物，歷史遺跡分析當(dāng)時(shí)歷史文化背景，以對(duì)話形式傳承中華文明
•   一個(gè)人有生老病死，一個(gè)文明也有成住壞空。只是多數(shù)時(shí)候，由于文明延綿時(shí)間很長(zhǎng)，以至讓我們忽略了它的年齡。有的文明死于戰(zhàn)爭(zhēng)，有的死于自閉，有的死于天災(zāi)。在四大文明古國(guó)中，只有華夏文明延綿至今，但這并不代表它能獲得永生的資格，看了這本書會(huì)發(fā)現(xiàn)，其延綿至今，是付出了慘重代價(jià)的，并不是無(wú)緣無(wú)故的。
•   華夏文明5000年固然很好，但是延綿太久，也養(yǎng)成了很多不好的積習(xí)，諸如魯迅所批判的國(guó)民劣根性等。其中最不能讓人容忍的，大概就是惰性。整個(gè)中國(guó)人對(duì)自由、民主都沒(méi)有意識(shí)和沖動(dòng)，只要活著就好，好死不如賴活著的生存成本哲學(xué)代替了尊嚴(yán)和價(jià)值?？催@本華夏生死書，也是讓人百感交集，周邊文明的生生死死，華夏文明的堅(jiān)如磐石，以今日之眼光看來(lái)，不知是幸否還是不幸？
•   價(jià)格便宜，彩色印刷，考古學(xué)家的第一手發(fā)掘報(bào)告，披露關(guān)于中華文明的很多有意思的細(xì)節(jié)和故事，很不錯(cuò)。
•   王魯湘對(duì)話的這些人是研究中國(guó)文化的一線專家。他們口中的歷史是鮮活而有質(zhì)感的
•   有華人處，皆說(shuō)漢字，穿漢服，習(xí)漢俗。從三綱五常到三從四德，無(wú)論江湖之遠(yuǎn)還是廟堂之高，不管山村野夫或風(fēng)流俠客，都流淌著仁智禮義信的血液。華夏生死書，大處看，是中華文化的融合歷史；小處看，是華人不斷在生死輪回中找到自己文化身份的艱辛過(guò)程。此書言簡(jiǎn)意賅、形神兼?zhèn)?、說(shuō)理透徹、敘述流暢，可以當(dāng)微縮的中國(guó)人文化史綱來(lái)翻閱。
•   文化考古，介紹華夏文化的書
•   通俗的文字，彩色好看的圖片，考古專家和文化學(xué)者聯(lián)袂發(fā)問(wèn)，把中華民族文化淵源上的很多東西拿出來(lái)討論，讓人豁然開(kāi)朗。一本很有意思的書，沒(méi)事翻翻能增長(zhǎng)不少知識(shí)，更深地了解傳統(tǒng)文化。
•   曾有人說(shuō)，華人文化原先野蠻嗜血而兇猛，是狼圖騰文化的典型代表；也有人說(shuō)，狼的血液慢慢被馴化了，只在少數(shù)民族中間流行，主體漢族的文化其實(shí)是羊文化——懦弱無(wú)能，善于逢迎，中庸保守，不思進(jìn)取。其實(shí)確切地說(shuō)，中國(guó)文化，是狼與羊結(jié)合而形成的怪胎?！度A夏生死書》在追問(wèn)一個(gè)個(gè)消逝的邊緣文化載體的同時(shí)，也在反思漢民族文化之洋洋大觀的深層緣由。借由這些文化遺跡，在追尋過(guò)去輝煌的同時(shí)，也在哀吊血性之不存。
•   大唐為什么那么璀璨，元朝的版圖為什么是做李朝歷代最大的，清朝的滿族為什么能縱橫中原幾百年？仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，李唐王朝有少數(shù)民族血統(tǒng)，其他二個(gè)則直接是少數(shù)民族統(tǒng)治。考古學(xué)的證據(jù)也顯示，炎黃文化之蔚為大觀，和對(duì)少數(shù)民族的兼容并需是分不開(kāi)的。沒(méi)有他們，我們的文明也許早就斷裂了。
•   全書彩色印刷，配了幾百幅帝王陵文物的圖片，看起來(lái)很過(guò)癮。又是考古專家出來(lái)解讀歷代帝王陵，要比純粹虛構(gòu)的《盜墓筆記》《鬼吹燈》真實(shí)多了。這才是真正的關(guān)于古代帝王陵墓的圖書啊。
•   全書從殷墟講到故宮，簡(jiǎn)直是一本簡(jiǎn)易的文化發(fā)展史，對(duì)理解華夏民族有一定幫助，特別是配的圖片，很難得。
•   探索文化發(fā)源之謎，正在細(xì)細(xì)品讀
•   通過(guò)考古專家的現(xiàn)身說(shuō)法，了解到很多之前不知道的事情，很真實(shí)。圖片也不錯(cuò)。
•   度過(guò)校友王魯湘的
•   喜愛(ài)看考古的，這書必備啊
•   中國(guó)是個(gè)宗法制的社會(huì)，所以一直以來(lái)都安土重遷，把“落葉歸根”當(dāng)作最后的人生愿望。很多年前，一直都不理解，為什么中國(guó)人不能忍受四處漂泊呢？為什么一定要回到出生的地方老死呢？即使出生的地方本來(lái)就老無(wú)所依？就像城市里成千上萬(wàn)的農(nóng)民工，最后還是要回到家鄉(xiāng)生活和安葬。這是為什么呢？歸根結(jié)底，他們倒不是要回到某個(gè)地點(diǎn)，也不是因?yàn)樵谄渌胤缴畈幌氯ザ坏貌换厝?，而是因?yàn)?，回到故鄉(xiāng)，就是回歸到自己熟悉和充滿幸福感的文化氣息中出。畢竟，我們真正的家園，就是我們所屬于的文化故鄉(xiāng)。看這本書，對(duì)這一點(diǎn)會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。
•   封面設(shè)計(jì)的很古雅，有文化內(nèi)涵，沒(méi)想到還有那么彩色的文物圖片，看起來(lái)挺爽。特別是對(duì)照著文字看，能互相印證，不錯(cuò)。
•   書包裝的不錯(cuò)，送貨也快，翻開(kāi)一看，居然還是彩色的，有那么多珍貴的文物圖片，真好-
•   讓我了解中華起源
•   對(duì)于喜歡中國(guó)古代歷史的讀者來(lái)說(shuō)，作為一般知識(shí)的了解還是很好的。
•   剛拿到書，翻了翻，很不錯(cuò)。圖片很清晰，文字也很淺顯易懂，饒有趣味，就是黃顏色的楷體字有點(diǎn)不太深，美中不足。
•   書的質(zhì)量很好的，彩圖印刷。
•   我們?yōu)槭裁唇兄袊?guó)人，這是作者的提問(wèn)和試圖給出的答案。
•   還不錯(cuò)的。剛?cè)胧诌€沒(méi)看，但是我很喜歡這些書的題目和版式
•   書的品質(zhì)不錯(cuò)。
•   特價(jià)商品，值了。
•   內(nèi)容一如既往的好，可讀性很強(qiáng)，非常不錯(cuò)
•   擴(kuò)展一下自己的知識(shí)面，這是一個(gè)號(hào)媒介。
•   此書是對(duì)話交談的形式編成的，看起來(lái)易懂，而且生動(dòng)。
•   書的質(zhì)量很好！
•   很不錯(cuò)，是買來(lái)放公司看的，對(duì)這類書很感興趣呢。
•   看到鳳凰的微博推薦才買，翻了一下，感覺(jué)還可以
•   包裝很仔細(xì)，賣家很細(xì)心，快遞也很快捷，下單到收貨總共才3天！
•   贊一個(gè)，原價(jià)32.8，竟然才賣11.5元.
•   跟預(yù)想的內(nèi)容差別很大。插圖很多，內(nèi)容上基本沒(méi)講什么東西啊。
•   還可以吧，挺好的，還行
•   資料翔實(shí)，功力扎實(shí)，好！
•   了解些考古歷史和常識(shí)不錯(cuò)，就是字有些小。
•   一本我很剛興趣的書籍，很喜歡考古，沒(méi)有讀呢，但愿不會(huì)叫失望
•   搶購(gòu)的，看后知道了一些考古知識(shí)，漲了見(jiàn)識(shí)
•   印刷，紙張都還不錯(cuò)，但是內(nèi)容不是自己喜歡的類型，買書要理智，不要看價(jià)錢。
•   盜墓筆記看多了就想看關(guān)于挖墳的書，就買了
•   書有一定的價(jià)值，值得一讀！
•   寫的還可以，雖沒(méi)有想像中的那樣好，但還是對(duì)一些東西有些了解了。
•   為什么里面的內(nèi)容是以對(duì)話的的形式展開(kāi)
•   不太喜歡訪談的形式，其他還好
•   還不錯(cuò)啊，就是文字少了點(diǎn)
•   同事要看的，我不感冒，也許很好吧，他說(shuō)挺好
•   神神秘秘神神秘秘，沒(méi)啥意思啊
•   這本沒(méi)有作者出的另本有意義。
•   只是把訪談的內(nèi)容印成文字,沒(méi)啥太大的可讀性
•   只是一些對(duì)話……外加圖片
•   拿到書，覺(jué)得有點(diǎn)薄了。但是這并沒(méi)有消減它對(duì)我的吸引力。隨書一起穿越吧，領(lǐng)略我們祖國(guó)光輝燦爛的文明。極好的。
•   是在書店看到的，翻看后覺(jué)得很喜歡，還是這里買劃算呢^_^
•   脫線的意思是說(shuō)這書的名字和我想象的內(nèi)容以及實(shí)際到手的東西完全不一樣?。。?！挺枯燥無(wú)聊的
•   考古紀(jì)錄類的圖書。比較詳實(shí)。內(nèi)容不是特別有趣。
•   這個(gè)系列的書基本上都是采用的是對(duì)話的形式進(jìn)行的，所以很好理解，而且整本書的順序安排的很好，循序漸進(jìn)，很能引起人的好奇心和繼續(xù)讀下去的欲望。書中還配有彩圖，不過(guò)看書的時(shí)候最好帶一本字典，因?yàn)槔锩鏁?huì)有一些生僻字。
•   對(duì)考古方面有很大幫助，還有圖片，用對(duì)話形式，更加生動(dòng)、

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• 婚姻劫
• 就算世界無(wú)童話
• 類似愛(ài)情
• 守望幸福的微光
• 誰(shuí)在愛(ài)情里無(wú)處可逃
• 途經(jīng)愛(ài)情的憂傷
• 我愛(ài)你，永無(wú)荒年
• 必須抵達(dá)