盧布林的魔術(shù)師

用戶評(píng)論 (總計(jì)49條)

•   美國(guó)猶太裔作家艾薩克?巴什維斯?辛格憑借《盧布林的魔術(shù)師》獲得了1978年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)記者上門采訪問(wèn)及他的獲獎(jiǎng)感受時(shí)，他的回答是，“我感到既意外又開心?！?接下來(lái)又有記者不斷地來(lái)訪并問(wèn)同樣問(wèn)題，辛格最后意味深長(zhǎng)地答道，“一個(gè)人的意外和開心能夠維持多長(zhǎng)時(shí)間呢？”或許，我們無(wú)法為這位終生從事意第緒語(yǔ)創(chuàng)作的作家提供答案。但是，至少我們可以說(shuō)，在閱讀《盧布林的魔術(shù)師》的過(guò)程中，我們體會(huì)到了文學(xué)創(chuàng)作所帶來(lái)的意外與開心，對(duì)于小說(shuō)的主人公魔術(shù)師雅夏來(lái)說(shuō)，這種意外和開心始終伴隨著他，最終他將意外和開心融為一體，那就是虛無(wú)中的平靜，是信仰與非信仰之間的博弈與妥協(xié)。
  　　
  　　波蘭是一片文化的熱土，這個(gè)命運(yùn)波折的國(guó)家一直在承受著侵略和占領(lǐng)。本書的時(shí)代背景就是沙皇俄國(guó)侵占波蘭萊昂辛?xí)r期，在上世紀(jì)之初，辛格恰好出生在那里的猶太家庭里。祖父和父親都是猶太教的拉比，從小接受正統(tǒng)猶太教教育的他將運(yùn)用意第緒語(yǔ)寫作，在文字中穿插猶太教的經(jīng)典、宗教儀式以及風(fēng)俗習(xí)慣視為義不容辭的責(zé)任。他的小說(shuō)創(chuàng)作里充滿猶太人的使命感。讀辛格的小說(shuō)，就像走進(jìn)了猶太人的群落，一個(gè)個(gè)恪守猶太教信仰的底層小人物躍然紙上，小說(shuō)中每個(gè)人物出場(chǎng)時(shí)的描寫都極其生動(dòng)，他們可愛又可惡，他們善良又邪惡，他們自私又通達(dá)，每個(gè)人都是一個(gè)矛盾的綜合體，在信仰的世界里游蕩，渴望約束，卻總是意圖摒棄約束。
  　　
  　　小說(shuō)中的主人公雅夏，是一個(gè)既幸運(yùn)又倒霉的魔術(shù)師。所謂幸運(yùn)是他被富于一種神奇的力量，即擁有開鎖的絕技，又能高空走鋼絲，還能爬高墻。在盧布林這個(gè)小地方，他是地地道道的富人，會(huì)俄文和波蘭文，對(duì)猶太的各種問(wèn)題都精通。最重要的一點(diǎn)是，除了家有賢妻埃斯特以外，還有幾個(gè)死心塌地愛著他的情婦，日子過(guò)得別提多愜意。雅夏一半是猶太人，一半是異教徒，所以他狂妄地以為他的宗教自成一派，他認(rèn)為造物主不會(huì)告訴人們?cè)撟鍪裁矗€是不該做什么。
  　　
  　　就是在這種開心的日子里，雅夏發(fā)生了意外。為了帶情婦埃米莉亞及其女兒遠(yuǎn)走意大利，在一個(gè)黑夜，他竟然心生歹意去偷竊她的鄰居，結(jié)果失手跳樓逃跑時(shí)跌傷了腳。這時(shí)，他的經(jīng)紀(jì)人正在躊躇滿志地幫助他在歐洲拓展魔術(shù)師表演的市場(chǎng)，沒準(zhǔn)哪天他就是如日中天的巨星。就是一念之差，他從幸福的巔峰跌入了罪惡的谷底。一個(gè)把開鎖、爬墻、走鋼絲都視為小菜一碟的神人，居然開個(gè)居家的鎖都有難度，從二樓跳下就跌傷了腳。信仰的光輝瞬間即照耀到了雅夏內(nèi)心黑暗的角落，造物主真的沒有告訴他什么該做，什么不該做嗎？就像他為了自我反醒，將自己封閉有小屋子里的領(lǐng)悟，“就算上帝不存在，以上帝的名義所說(shuō)的那些話也都是至理名言。如果一個(gè)人將自己的快樂建立在別人的痛苦上，那誰(shuí)也不會(huì)幸福?！边@是一個(gè)常識(shí)，可雅夏付出了幾乎一生的代價(jià)才得以證實(shí)。其實(shí)，這就是我們常說(shuō)的善報(bào)與惡報(bào)，人性里的正義與卑劣一直在戰(zhàn)斗。一個(gè)偶然導(dǎo)致的是長(zhǎng)久的必然。
  　　
  　　辛格在小說(shuō)里從不避諱寫性關(guān)系，而且寫得頗有趣味。雅夏與奇丑無(wú)比的助手瑪格達(dá)睡覺，卻心系教授遺孀埃米莉亞，哪怕只是柏拉圖式的戀情，也愿為之鋌而走險(xiǎn)。值得思考的是，兩性之間的精神與肉體是否可以完全區(qū)隔開？與其說(shuō)雅夏迷戀埃米莉亞帶給他的精神世界，不如說(shuō)是他對(duì)自己精神世界的一種肯定。所以，在瑪格達(dá)自殺后，他的精神世界瞬間就土崩瓦解了。他迅速地與世界隔絕，獨(dú)自去懺悔他對(duì)于瑪格達(dá)的不公，有種犯罪感。正如他自己所說(shuō)，“為我充滿欺騙的一生買單”，愛情讓人著魔，就像被催眠。他欺騙了所有的女人，也欺騙了他自己。與其說(shuō)他愛女人，不如說(shuō)他更愛自己。
  　　
  　　人生的意外與開心難以預(yù)期，接受一種心靈的約束是必然的。所以，埃米莉亞在寫給雅夏的信中說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)精神危機(jī)的人來(lái)說(shuō)，沒有約束的信仰是多么無(wú)用?！?br />　　
  　　
•   《盧布林的魔術(shù)師》以其深沉、抒情、細(xì)膩的風(fēng)格寫出了猶太民族豐富的內(nèi)心世界，西方評(píng)論家普遍認(rèn)為這是辛格創(chuàng)作的最佳的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)的最大成功之處在于雅夏這個(gè)人物的真實(shí)性，他是作者飽含對(duì)猶太民族的深厚感情所塑造出來(lái)的一個(gè)有靈魂，有思想，有熱情的人物。與普通的跑碼頭，走江湖的藝人不同，雅夏有機(jī)會(huì) 接觸到許多科學(xué)著作，知道康德和拉普拉斯的太陽(yáng)系理論，也懂得自己能夠在繩索上行走，是保持重心平衡的結(jié)果。然而，他所掌握的科學(xué)知識(shí)盡管動(dòng)搖了他對(duì)猶太 教的信仰、卻不能解答其在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一切迷惘。他生性好色，到處沾花惹草，可始終不能徹底擺脫猶太人的傳統(tǒng)和宗教信仰對(duì)他根深蒂固的影響。作者深刻描寫了雅夏在人面前經(jīng)常擺出一副不信上帝的架勢(shì)，但在心底深處則不敢與上帝決裂的種種情景，是令人信服的，并為他最后的懺悔埋下了伏筆。同時(shí)，辛格刻畫了雅夏的善良和慷慨以及樂于助人的品德，也符合這個(gè)出身于社會(huì)底層、深知人世艱辛的“小人物”的性格。
  　　本書是艾薩克巴什維斯辛格在一九七八年獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品，也可以算是名著了。有關(guān)作品本身我實(shí)在無(wú)需贅述，因?yàn)槟憧梢詮陌俣壬喜榈酱蟀训膬?nèi)容。如果你喜歡這本名著，那便可以收藏，如果不喜歡，也沒有人強(qiáng)迫你什么。
  　　有人告訴我，讀名著主要看譯本。對(duì)于譯本什么的，我并不太懂，只是知道數(shù)人民文學(xué)出版社、譯林出版社、上海譯文出版社等幾家的為好，江蘇文藝出版社怎么樣，我也不太清楚。不過(guò)從書中來(lái)看，感覺譯文還是很流暢的。對(duì)此我也不好做過(guò)多評(píng)價(jià)，畢竟咱的英語(yǔ)水平實(shí)在是太差勁了。
  　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)作者的評(píng)價(jià)是他的充滿激情的敘事藝術(shù)，這種既扎根于波蘭人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類的普遍處境。雖然這些話對(duì)于我們這些外行并不是非常理解，但也至少給我們指明了一個(gè)方向，知道本書的特點(diǎn)。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于我們這些外行來(lái)講，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品是有一定深度的，它絕對(duì)不像那些通俗小說(shuō)那么吸引人，但是它卻是極富內(nèi)涵的。如果你想提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，那么這些名著的確是些不可多得的菜肴。
•   2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、中國(guó)作家莫言面對(duì)著200多名中外聽眾，在瑞典學(xué)院發(fā)表文學(xué)演講，主題為“講故事的人”。其實(shí)每一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者都是講故事的人，他們通過(guò)自己所講的一個(gè)個(gè)故事，將自己對(duì)民族、國(guó)家、同胞深厚的感情表現(xiàn)出來(lái)，這里面有愛也有恨、有喜也有悲、有熱情的歌頌也有深刻的反思，或許在他們的筆下，本民族很多深層次的矛盾和思想上的頑疾無(wú)法解決，但這種展示的與剖析的勇氣，足以成為我們?nèi)祟悓氋F的精神財(cái)富。1978年榮獲諾獎(jiǎng)的《盧布林的魔術(shù)師》，便是著名美籍猶太作家艾薩克·巴謝維斯·辛格的力作，該書以深沉、抒情、細(xì)膩的風(fēng)格寫出了猶太民族豐富的內(nèi)心世界, 故事通過(guò)魔術(shù)師雅夏與猶太信仰的關(guān)系為中心，從他懷疑自己的宗教，到重塑信仰，再到篤信宗教，反映出猶太民族的信仰伴隨著分裂性與不穩(wěn)定性。通過(guò)梳理人類與上帝關(guān)系的演變歷程*揭示出猶太民族在新的歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)宗教的重新認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了辛格對(duì)人類心靈世界的終極關(guān)照。
  正如著名文學(xué)批評(píng)家歐文·豪所說(shuō)的那樣：“辛格的小說(shuō)以其輕松愉快和表面上的奇特而引人注目。他致力于創(chuàng)作離奇、超凡、色情和近乎神秘的故事。他筆下的異國(guó)下層社會(huì)中，聚居著小妖、魔鬼、妓女、怪人、庸醫(yī)、被束縛的精靈以及偽彌賽亞的信徒。”《盧布林的魔術(shù)師》最大成功之處在于雅夏這個(gè)人物的傳神塑造，讓人絲毫不懷疑他會(huì)真實(shí)存在于某個(gè)猶太鄉(xiāng)村，他是作者飽含對(duì)猶太民族的深厚感情所塑造出來(lái)的一個(gè)有靈魂、有思想、有熱情的人物。在人物的表現(xiàn)手法上作者也頗有特色，甚至用了稍顯意識(shí)流的手法來(lái)表現(xiàn)雅夏的思辨過(guò)程和內(nèi)心世界——他所掌握的科學(xué)知識(shí)盡管動(dòng)搖了他對(duì)猶太教的信仰、卻不能解答其在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一切迷惘。他生性好色,到處沾花惹草,可始終不能徹底擺脫猶太人的傳統(tǒng)和宗教信仰對(duì)他根深蒂固的影響。作者深刻描寫了雅夏在人面前經(jīng)常擺出一副不信上帝的架勢(shì),但在心底深處則不敢與上帝決裂的種種情景,是令人信服的,并為他最后的懺悔埋下了伏筆。同時(shí),宰格刻畫了雅夏的善良和慷慨以及樂于助人的品德,也符合這個(gè)出身于社會(huì)底層、深知人世艱辛的”小人物”的性格。通過(guò)這些矛盾與困惑，將雅夏這個(gè)叛逆猶太人的精神世界中最重要的五種特性具體化：對(duì)宗教的狂熱、對(duì)名利的渴望、對(duì)同胞的照顧、對(duì)事業(yè)的追求，當(dāng)然還有糾纏不清的情欲。
  辛格所創(chuàng)作的魔術(shù)師形象有其深刻的寓意，“走鋼絲”的雅夏猶如傳統(tǒng)的猶太文化，在上世紀(jì)正受到前所未有的沖擊。如何才能為古老猶太文明尋求一條現(xiàn)代處境下的出路，成為其作的一種思考與寫照，雅夏的困惑其實(shí)是辛格對(duì)于文化的困惑。而我們的傳統(tǒng)中華文明和其處境極為相似，因此辛格的思考，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和文化來(lái)說(shuō)，也會(huì)提供難得的啟示。
•   " 一個(gè)人品非常好作風(fēng)不正派在黑暗中尋找光明的魔術(shù)師的靈魂之旅
  ------讀《盧布林的魔術(shù)師》有感
  不記得以前自己是否讀過(guò)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，所以也沒獲得過(guò)相關(guān)的感受。自從來(lái)自我們中國(guó)的莫言大叔接到來(lái)自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的橄欖枝之后，祖國(guó)大地掀起一股強(qiáng)勁的莫言風(fēng)。我的反射弧很長(zhǎng)，也很慢熱，還沒開始追莫。正當(dāng)我在慢慢反應(yīng)的時(shí)候，《盧布林的魔術(shù)師》翩翩而至，給了我前所未有的的嶄新感受。
  在沒有絲毫心理準(zhǔn)備的情況下，我的好奇心與大師艾薩克?巴什維爾?辛格的魔力文字發(fā)生了妙不可言的碰撞。我的心瞬間被俘虜，而他的文字如無(wú)數(shù)個(gè)小精靈一般不停地在我的心中閃爍，跳躍。是可以帶給心靈光明的文字呀！這本于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《盧布林的魔術(shù)師》在三十多年后的今天依然魅力四射，光芒萬(wàn)丈。其光芒可以照耀到這世界上人和一個(gè)黑暗的角落，讓即便身處黑暗之中的人們一樣可以尋得一顆充滿光和熱的內(nèi)心。
  人身本是一場(chǎng)未知的旅行，人們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅程中努力的尋找未知的自我。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，所以不同的人會(huì)在看似同樣漫長(zhǎng)的旅途中劃出不一樣的軌跡，尋得不同的自我，過(guò)完或明或暗或不辨明暗的一生。來(lái)自盧布林的魔術(shù)師雅夏?梅休爾的人生是一場(chǎng)在掙扎中尋求平衡，在黑暗中找尋光明的奇妙的心靈朝圣之旅。
  雅夏是個(gè)矛盾的人。大家都崇拜他，因?yàn)樗亲畎舻哪g(shù)師，技藝非凡，無(wú)所不能。大家都喜歡他，因?yàn)樗郧闇仨?，樂于助人，討人喜歡。大家也都暗自憎恨他，因?yàn)樗矣匈t妻卻又有許多情人。他頭腦機(jī)敏，身體敏捷，才華橫溢，博學(xué)善思。沒有人能挑戰(zhàn)他的魔力，正如沒有人能挑戰(zhàn)他打開任何一把鎖的能力。他的本領(lǐng)誰(shuí)都學(xué)不來(lái)，他接受他人的挑戰(zhàn)，卻從不炫耀自己的才華，給對(duì)手留有余地。他任性妄為，心不安定。他喜歡四處漂泊的魔術(shù)師人生，喜歡到處留情。
  他是個(gè)生活糜爛的人，也是個(gè)心地善良的人。他沒有信仰卻堅(jiān)信上帝的存在。他有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，周遭的一草一木，莊稼的生長(zhǎng)成熟都逃不過(guò)他的眼睛。他還有一顆善于思考的心。他不停的對(duì)這個(gè)世界發(fā)出疑問(wèn)。他似乎什么都懂，又似乎有很多不懂。他像個(gè)求職的小孩一般不停的自己?jiǎn)栕约?。一直以?lái)，他都是個(gè)心靈探索者，他喜歡奇思怪想。他過(guò)著荒誕的生活，艷遇不斷，但在他內(nèi)心深處，婚姻始終處于十分神圣的地位。
  直到有一天，他遇到了讓他瘋狂，想與之結(jié)婚的艾米利亞。他狂熱第挨著她和她的女兒海蓮娜。課他又絕對(duì)不忍心排氣他的妻子和幾個(gè)情人。他甚至為情婦瑪格達(dá)母親的安康而憂心重重。。。經(jīng)過(guò)了內(nèi)心不斷的矛盾掙扎，他終于決定鋌而走險(xiǎn)，去做他生平第一件壞事——偷竊。在偷竊的過(guò)程中，他的一切靈敏與聰慧都消失無(wú)蹤，取而代之的是笨手笨腳。他偷竊失敗，落荒而逃。在之后的時(shí)間里，他的內(nèi)心經(jīng)過(guò)了激烈漫長(zhǎng)而復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)。他深愛的艾米利亞在得知他犯罪之后拋棄了他。他的情婦瑪格達(dá)勒死了自己以及他的幾只動(dòng)物，來(lái)表達(dá)對(duì)他移情別戀的恨。他的另一個(gè)情婦澤弗爾居然委身于想要拐賣她的人販子。。。。。。這一切變故一股腦的發(fā)生，讓他無(wú)法承受。瀟灑如風(fēng)，自由得想做天上飛的鳥的魔術(shù)師一下子墮入了無(wú)盡的深淵。他意識(shí)到自己掙在經(jīng)歷脫胎換骨的變化，他再也不是原來(lái)的那個(gè)他了。
  最后雅夏洗盡鉛華，將自己囚禁在小房子里，成為了上帝虔誠(chéng)的信徒。他一邊懺悔，一邊用拯救他人來(lái)贖罪。他終于不在矛盾，心如明鏡。他看明白了善惡，看明白了這個(gè)世界，成為了一個(gè)仁慈的拉比。
  辛格有一支精于勾勒人內(nèi)心世界的神筆，有一顆充滿了靈性的通透的心，再加上他那代代相傳的猶太人的豐富背景，造就了這樣一本直指內(nèi)心，洗滌靈魂，讓人欲罷不能，欲語(yǔ)還休的大作。其實(shí)探索靈魂對(duì)于我們?nèi)祟愂钟幸?，其重要性甚至勝過(guò)了糧食。我們每一個(gè)人的內(nèi)心都住著善惡兩個(gè)自我。有的人心里的惡自我戰(zhàn)勝了善自我，就成為了不折不扣的壞人。有的人心里那善的自我戰(zhàn)勝了惡的自我，就成為了大好人。還有很多的人內(nèi)心那善和惡的自我一直在激烈斗爭(zhēng)，不分上下，于是這類人時(shí)善時(shí)惡，內(nèi)心痛苦不堪。在當(dāng)今這個(gè)小人得志金錢至上的世界里，很多人已經(jīng)對(duì)自己是否還應(yīng)該繼續(xù)保持善良發(fā)生了疑問(wèn)。辛格用他那只神來(lái)之筆，借助于魔術(shù)師雅夏的內(nèi)心世界，包羅萬(wàn)象又細(xì)致入微的展示各大家一場(chǎng)真實(shí)的靈魂探索之旅。其實(shí)雅夏在實(shí)施偷竊的過(guò)程中之所以失手，就是因?yàn)槟菚r(shí)他內(nèi)心的兩個(gè)自我進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，最后善的自我勝出，惡的自我敗下陣來(lái)。因此他雖打算做一次壞事，終究沒能如愿以償。其實(shí)他是個(gè)內(nèi)心善良到不行的人，只是因?yàn)閷?duì)人生對(duì)這個(gè)世界的不理解與迷茫，讓他不停的到處流浪，到處留情。沒有苦哪有甜，只有經(jīng)歷了心靈矛盾斗爭(zhēng)的探索旅程，才能找到真實(shí)善良的自我。
  我詞匯匱乏，不善表達(dá)，無(wú)法將辛格那一大段一大段對(duì)心靈的描寫，對(duì)思想的描寫，那些通透心靈的文字，那些讓我感動(dòng)讓我思索的東西展示給大家。終于知道了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的魔力，真的愛上了《盧布林的魔術(shù)師》。收獲之大，不可言喻。
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•   雅夏是一個(gè)分裂者，一方面他沉迷聲色享受，指望有一天能揚(yáng)名立萬(wàn)，擁有揮霍不完的金錢和數(shù)不清的美貌情人。另一方面，他會(huì)沉思起來(lái)、孤立起來(lái)，成為神學(xué)家、哲學(xué)家，思考萬(wàn)物怎樣在神的旨意下生長(zhǎng)，懷疑神是不是定下規(guī)則之后就離開他所造的一切，任他們陷入自我毀滅。第一個(gè)雅夏是情欲的雅夏，第二個(gè)雅夏是靈魂的雅夏。當(dāng)靈魂的雅夏出現(xiàn)，雅夏本人會(huì)感受到被清流激蕩的感覺，一種沖動(dòng)，讓他渴望放棄一切：已經(jīng)贏得的名聲，美貌、與眾不同的情婦，頭腦的機(jī)靈和手指的技巧——回到故鄉(xiāng)盧布林，回到妻子身邊，像其他猶太人那樣安分守己，有信仰有上帝地活著。但情欲的雅夏很快就沖過(guò)來(lái)，把這種飄渺的思想掐斷。情欲的雅夏帶來(lái)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如房租；比如已經(jīng)在報(bào)紙上刊登出來(lái)的演出宣傳；比如情婦的一張秘密約會(huì)的小紙條，上面寫著今晚見面。雅夏開始思考這些的時(shí)候就漸漸不相信自己剛剛想要脫離這一切，甚至為自己那種幼稚可笑的想法感到羞恥。
  兩個(gè)雅夏沒有一刻消停，情欲的雅夏嘲笑靈魂的雅夏竟為了不切實(shí)際的空想放棄唾手可得的一切。靈魂的雅夏控告情欲的雅夏讓自己陷入嫉妒、紛爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和感情危機(jī)，讓自己成為在生活中走鋼絲，并且在鋼絲上奔跑、隨時(shí)可能喪命的狂徒。靈魂的雅夏告訴他需要自由、安寧和思考的時(shí)間，免得東奔西逃落在自己編織的網(wǎng)羅里。情欲的雅夏告訴他需要賺得全世界，需要快活，最不需要的是為明天著想，等著瞧吧，一定有辦法讓所有的事情兩全！
  隨著故事的發(fā)展，到中段的時(shí)候，情欲的雅夏幾乎取得了全面的勝利：為了和妻子離婚，并和情婦搬到意大利，雅夏急需一大批資金。于是他鋌而走險(xiǎn)，在午夜時(shí)分爬進(jìn)一個(gè)老吝嗇鬼的陽(yáng)臺(tái),他用萬(wàn)能鑰匙撬開門，一進(jìn)房間就看到了放錢的保險(xiǎn)柜，他摸到鎖眼想開鎖的時(shí)候，他的萬(wàn)能鑰匙丟了！剛剛撬門的時(shí)候還在！不會(huì)是落在地上，因?yàn)樗恢必Q起耳朵，沒聽到任何金屬落地的聲音。雅夏翻遍了口袋，還是沒找到鑰匙。他想起金屬鞋帶頭也可以開鎖，就伸手解鞋帶，可他馬上記起鞋帶頭不夠硬，不能開這種鎖。雅夏不愿意放棄，他琢磨著偷鑰匙，鑰匙在什么地方呢？一種模糊的感覺讓他認(rèn)為鑰匙在老吝嗇鬼的臥室，并且放在老吝嗇鬼的枕頭底下。他走到老人的房間，剛推開門就聽到清脆的落地聲——是萬(wàn)能鑰匙！鑰匙可能是鉤在他衣服的某個(gè)紐扣上，他走動(dòng)的時(shí)候鑰匙就掉下來(lái)。雅夏嚇得一動(dòng)不動(dòng)，生怕剛剛的聲音吵醒了老人，他等了一會(huì)，確定老人沒醒才蹲下身，用手摸索鑰匙，可偏偏鑰匙又找不到了。。。
  辛格先生精湛的描述性語(yǔ)言，讓我重溫自己的某些小噩夢(mèng)：那種身上拖著重物般的沉重感，頭腦混亂無(wú)法做出任何正確的判斷，如此地拼命掙扎卻又始終力不從心，常閃過(guò)放棄一切就解脫了的念頭——這場(chǎng)偷竊是整本書最驚心動(dòng)魄的地方，十分精彩。同時(shí)這場(chǎng)偷竊也是整本書的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雅夏不能應(yīng)付的局面接踵而至，以至于情欲的雅夏再不能用“今朝有酒今朝醉”來(lái)掩蓋支離破碎、七零八落的本象。不得已，情欲的雅夏讓步于靈魂的雅夏。雅夏本人從獵取虛榮，變成以懺悔求得平靜。他孤零零回到家鄉(xiāng)，把自己砌在沒有門的房子里，終日追思自己的過(guò)犯罪愆。
  雅夏常任思想之鳥飛得很遠(yuǎn)，他尋找神，相信有神——“因?yàn)槟窃煅劬Φ呢M不能看，造耳朵的豈不能聽”（語(yǔ)出《圣經(jīng) 舊約》），只是他不確定神究竟是哪一位。是猶太人的神？是基督徒的神？或者萬(wàn)一伊斯蘭教徒才掌握真理怎么辦？雅夏也讓情感之蛇纏得很緊，那條蛇不但長(zhǎng)而且分岔，有很多的頭和尾巴。雅夏不能好好的管理他的感情，幾乎成了感情的奴隸。
  我們每個(gè)人都是雅夏，每個(gè)人身上都有位“神學(xué)家/哲學(xué)家”，但我們不能清楚地知道那對(duì)我們有什么好處。當(dāng)一聲汽笛把我們拉回現(xiàn)實(shí)，剛剛思索的一切立即如晨夢(mèng)般遠(yuǎn)去，而且我們并不為它遺憾?？紤]“我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們往哪里去”這種事情能帶來(lái)什么好處？可以拯救我們嗎？可以引導(dǎo)我們不朽嗎？
•   整部小說(shuō)有種荒誕的氣質(zhì)。故事主角盧布林的魔法師，周游世界走著鋼絲，也邂逅各地的情人，他的經(jīng)歷如同畫一個(gè)個(gè)圓圈，到最后將自己也圈進(jìn)了圈子里，以為自己畫地為牢而終結(jié)一生。原來(lái)周游在各情婦之間的魔術(shù)師雅夏玩得轉(zhuǎn)也玩得開，混沌著他開心快樂而滿足，可偏偏這樣日復(fù)一日年復(fù)一年的貌似一成不變的生活讓他心頭生出一些“渴望”。他是一名本份的猶太人，但又是頭腦靈活，思考著的雅夏。難道真的是“人類一思考，上帝就發(fā)笑”？思考而矛盾進(jìn)而自我懷疑的雅夏變得越來(lái)越痛苦而不可自拔。他為自己織了張網(wǎng)，然后網(wǎng)住了自己。
  《盧布林的魔術(shù)師》結(jié)構(gòu)不算復(fù)雜，單線推進(jìn)，一環(huán)套一環(huán)，最終回歸起點(diǎn)，作者艾薩克 巴謝維斯 辛格關(guān)注人物內(nèi)心描寫，沖突與個(gè)人掙扎。雖然雅夏的猶太人身份還有他放蕩的情欲生活使得他在魔鬼與上帝之間徘徊，但宗教味也并不那么突出。以“走鋼絲的人”來(lái)形容雅夏其實(shí)更為妥貼。富麗于生活之外，生存問(wèn)題解決之后，追求的種種虛無(wú)飄渺，種種自我折磨與追問(wèn)都是一種“走鋼絲”的狀態(tài)，失衡的結(jié)果便是自我的毀滅。
  結(jié)尾時(shí)雅夏的自我禁窒是懺悔還是解脫，其實(shí)，我不太想探究這個(gè)問(wèn)題，成為魔鬼還是圣徙這個(gè)答案終究該由每一位走鋼絲的人自己回答。為已筑屋的雅夏為自己做出了選擇，而這樣的他相信也可以和藍(lán)胡子、套子里的人一樣在文學(xué)史上占有一席之地。
•   知道這本書獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，再看這本書就總覺得要往深刻了看，難道這是一種心理暗示？也許是也許不是，但是不可否認(rèn)這確實(shí)是一本值得看的好書。首先從封面上講就是非常抓人眼球的一本書，看著就讓人覺得舒服！封面來(lái)的簡(jiǎn)單卻又非常有質(zhì)感，這種書是收藏的上品選擇。而故事內(nèi)容上看，能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的肯定可以算作是經(jīng)典讀物。
  雅夏是個(gè)猶太人，卻想要擺脫猶太人的信仰，他在魔術(shù)上有著非凡的才華，同時(shí)生活中也是個(gè)靡亂的人，他的妻子不孕，他跟其他許多女性保持著關(guān)系，甚至跟一個(gè)小女孩兒也有曖昧，這樣的人看似是浪費(fèi)了他的才華，是個(gè)爛人。可是當(dāng)一系列的重創(chuàng)讓他看清現(xiàn)實(shí)，讓他清醒過(guò)來(lái)，他才幡然悔悟，即使他再想要逃離，他依然保有猶太人的信仰，即使他已經(jīng)觸犯了眾多戒條，他依然想要回歸宗教。他本身是個(gè)矛盾體，有才華卻人品極差，懷疑信仰卻堅(jiān)信有一個(gè)造物主，正是在這種矛盾的沖突當(dāng)中他終于發(fā)現(xiàn)自己的罪惡?？催@本書的時(shí)候我同時(shí)想到一部電影《道林格雷》同樣是被心中的欲望驅(qū)使，墮落到地獄最底層，享受著糜爛的生活，靈魂卻在不斷的墮落萎靡。每個(gè)人心中都有欲望的怪獸，如果自控力不夠就會(huì)造成禍?zhǔn)隆Ｑ畔木褪且粋€(gè)自我解脫的典型人物。
  本文的作者艾薩克辛格本身是個(gè)中年流亡西方的猶太人小說(shuō)家，這本書當(dāng)中也飽含了他濃厚的思鄉(xiāng)之情，故事的結(jié)尾雅夏把自己禁錮在一個(gè)石屋里，作為一個(gè)“拉比”為其他人祈福禱告，幫助其他人，這可以說(shuō)是他自我救贖的一種方式。這種描寫也跟艾薩克辛格自身的經(jīng)歷有關(guān)，他從小接受正統(tǒng)猶太教教育，熟悉猶太教經(jīng)典、宗教儀式以及猶太民族的風(fēng)俗習(xí)慣，他的祖父和父親兩代就都是猶太教的“拉比”。看到這兒我們更能體會(huì)那句“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的真諦。雅夏在身邊人的死去、背叛或離開當(dāng)中崩潰，悔悟自己過(guò)往對(duì)信仰的摒棄和玷污，重新拾起猶太教信仰，并且?guī)椭说倪^(guò)程中救贖自己，開始一個(gè)全新的雅夏，這個(gè)雅夏依然具有非凡的魔術(shù)才華，可是他的魔術(shù)不再是應(yīng)用在物體上，而是應(yīng)用在他自己身上，就像是經(jīng)歷了一場(chǎng)魔術(shù)的洗禮，最后的他就是個(gè)全新的雅夏。
•   我必須坦言，《盧布林的魔術(shù)師》我并不是十分理解，其實(shí)故事情節(jié)并不是十分復(fù)雜，只是講了一個(gè)居住在盧布林的魔術(shù)師從有些糜亂的生活中最終尋找到內(nèi)心平靜的一個(gè)過(guò)程，但是這本書里所隱含的深意卻關(guān)乎一個(gè)民族的信仰問(wèn)題，對(duì)于我們這種從小到大就沒有任何信仰的民族來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直是如隔高山。
  叫做雅夏的魔術(shù)師有妻子有家業(yè)，雖然他對(duì)家庭有著不肯放棄的責(zé)任，但是他的內(nèi)心卻是一片亂七八糟的沼澤，他在外演出的日子，幾乎處處留情，直到最后他遇上了一個(gè)真正讓他心動(dòng)的女人，他在妻子與情人的取舍間經(jīng)歷著不斷地折磨。雅夏是猶太族，信仰上帝的民族，可是他是一個(gè)見多識(shí)廣的魔術(shù)師，他玩世不恭，他對(duì)于大家對(duì)他道德上的規(guī)勸只會(huì)反問(wèn)：“你什么時(shí)候去過(guò)天堂？上帝長(zhǎng)什么樣？”因?yàn)闆]有精神上的敬畏，雅夏不會(huì)在道德上和身體上約束自己，他覺得自己是一個(gè)聰明人。
  但是當(dāng)他遇到那個(gè)真正讓他心動(dòng)的女人后，他的生活發(fā)生了無(wú)數(shù)糟糕的變化，他再也不能過(guò)上那種沒有絲毫負(fù)罪感的日子，一方面是對(duì)于妻子的抱歉，一方面是不能給情人堅(jiān)定的答復(fù)，同時(shí)跟在他身邊的一個(gè)助手實(shí)際上也是他的情人，因?yàn)樗纳輥y而自殺，他內(nèi)心不再平靜，為了給情人好的未來(lái)，他踏上了偷竊的路，越來(lái)越多反常的現(xiàn)象讓他意識(shí)到了自己生活出了差子，他一次次與教堂相遇，那片刻的心靈寧?kù)o，讓他發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去的生活中存在著多么荒謬的誤解。于是他讓自己忍受最簡(jiǎn)單的生活以便對(duì)過(guò)去懺悔。
  也許正是因?yàn)槲覀儚男]有懂得過(guò)什么叫做信仰，我們國(guó)人的內(nèi)心缺少敬畏，所以我們的道德也隨之缺少束縛，所以我們?cè)谧x這樣的書時(shí)，其實(shí)并不能真正地理解信仰，是不是真的有這么大的魔力，讓一個(gè)浪子幡然悔悟。不過(guò)清晨讀到一個(gè)郭德綱的小段子，引用到此卻是恰到好處，他說(shuō)：我們做點(diǎn)兒好事總是巴不得鬼神都知道，我們做了壞事卻總以為鬼神不知道。我們也太讓鬼神為難了。段子固然博得一笑，但是卻深刻地諷刺了國(guó)人那自以為是的內(nèi)心，我們內(nèi)心其實(shí)對(duì)鬼神多少也是有那么一點(diǎn)點(diǎn)敬畏與相信的，其實(shí)我們有時(shí)覺得這世界上可能真的有那么一雙眼在暗處盯著我們，只是我們沒有受到過(guò)太多的指引，同時(shí)這種東西因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)被駁斥為迷信，而讓國(guó)人對(duì)鬼神總是抱著半信半疑的態(tài)度。所以有時(shí)我們就是這么荒唐地讓鬼神為難著。
  但這信仰究竟算不算一種迷信呢？恰巧讀到朱光潛先生的一篇文章《談敬》，頗為清晰地解析了這一思想。他說(shuō)現(xiàn)代人所鄙視的迷信，其實(shí)是一種原始的“敬”，“靠著它，許多原始民族在憂患艱難中很自信地向前掙扎，……‘敬’不是別的東西，它就是人類的一種自然的向善向上的情感”，讀到此，我不免疑惑，我們國(guó)人也有“敬”啊，可是朱光潛先生卻指出，中國(guó)先儒的“敬”已變成了道學(xué)家的一種拘束，心中沒有念頭，“禮”就是拘束。
  雅夏生活在一個(gè)有信仰的家庭中，可是長(zhǎng)期顛簸的生活讓他失去了虔敬，而在生活發(fā)生了極大的動(dòng)蕩時(shí)，他依然能夠靠岸，尋回到信仰帶來(lái)的力量，從而對(duì)過(guò)去的生活產(chǎn)生真正的懺悔。這本曾獲1978年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)作品，帶給我很深的思索。
•   諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最具爭(zhēng)議作品，令人神往的正統(tǒng)猶太文化
•   30多年前買過(guò)辛格的這本羅布林的魔術(shù)師，上海譯文版的，非常喜歡。
•   剛開始看著覺得很一般，而且有點(diǎn)不想看，好在自己堅(jiān)持看下來(lái)，最后寫的感覺不錯(cuò)，這個(gè)結(jié)局我還蠻喜歡的，感覺整本書其實(shí)就是在圍繞著信仰。主人公最終沒有辦法完全拋棄自己的信仰，而且意識(shí)到自己其實(shí)一直追隨著猶太文化。
•   這是這次所買的幾本書里最期待的一本了 我想看看19世紀(jì)以后辛格的現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格是怎樣的
•   諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得者作品，不錯(cuò)
•   是看起來(lái)非常輕松順暢的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，感謝翻譯！
•   辛格的所有我都喜歡并期待
•   書的質(zhì)量很好，包裝漂亮，我對(duì)此書的理解是一個(gè)人在與自己的欲望做斗爭(zhēng)，值得一看
•   很希望能夠了解猶太人，最會(huì)生活的人。
•   獨(dú)特的猶太文化，發(fā)人深思，以后細(xì)細(xì)品讀。
•   見到了諾貝爾作品打折，就下單啦，包裝很好，排版也不錯(cuò)，內(nèi)容還沒抽出時(shí)間細(xì)讀，不好評(píng)價(jià)。
•   宗教信仰是我一直無(wú)法體會(huì)到的，這本書讓我受到感染。
•   猶太的大師多
•   領(lǐng)略猶太民族的不同風(fēng)景
•   走進(jìn)猶太的世界
•   好與壞，是與非，善與惡，不過(guò)一念間。
•   人個(gè)人在經(jīng)歷了大起大落，看透了人生百態(tài)后的頓悟，找到了屬于自己人生的真正的意義
•   很好看。不知道最后的結(jié)局是不是發(fā)自他內(nèi)心深處的吶喊。
•   很特別
•   聽別人說(shuō)這本書很有看頭，所以這次看到馬上就買了，很滿意。
•   讀這本書感覺太舒暢了！強(qiáng)烈建議購(gòu)買，抱著它睡。
•   隱隱約約隱隱約約隱隱約約有
•   感覺不錯(cuò)才買的。
•   此書版本雖然一般，不過(guò)書還是不錯(cuò)。一直想買，終于購(gòu)之，值當(dāng)。
•   當(dāng)初看了一小段節(jié)選于是立馬被吸引到了。
•   還不錯(cuò) 值得深思
•   剛到，沒看呢
•   一個(gè)游歷各國(guó)的魔術(shù)師靠表演危險(xiǎn)的演出獲取金錢和各種不同的女人，一個(gè)沒有信仰的自以為是的男人卻在一念之差為了給情夫買套房子而成為一個(gè)失敗的小偷，24小時(shí)內(nèi)忠心的情人自殺,摯愛的情婦分手,被看似愚蠢的情婦背叛愚弄,所有的一切都在改變.最后將自己關(guān)閉在懺悔的墳?zāi)?回到妻子身邊,重新獲得救贖.
•   魔術(shù)師這個(gè)帶有奇幻色彩的職業(yè)，使人產(chǎn)生好奇，從這本書里我們可以接近他的生活，了解猶太文化
•   一個(gè)物欲橫流的世界里的俗人，在矛盾中懺悔掙扎。
•   還沒仔細(xì)看，但沒太看到所謂正統(tǒng)猶太文化的東西……
•   還行，朋友還蠻喜歡。。。。。。。。。
•   沒來(lái)得及看，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)
•   想了解些異族風(fēng)情，還沒讀，到覺得，書不是那么精巧
•   還沒看書很好
•   下單的時(shí)候有貨，但是不知為什么，發(fā)貨時(shí)說(shuō)缺貨了，很遺憾沒能買到
•   盧布林的魔術(shù)師
•   諾貝爾獎(jiǎng)的作品。
•   辛格是一個(gè)新
•   盧布森的魔術(shù)師
•   快遞給力，包裝完好，非常滿意

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