一本書(shū)讀懂四書(shū)五經(jīng)

前言

“四書(shū)”與“五經(jīng)”    “四書(shū)”是指哪四本書(shū)？“四書(shū)”的名稱是由誰(shuí)最早提出來(lái)的？    “四書(shū)”是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部儒家經(jīng)典的合稱，據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書(shū)”(也稱“四子”)，簡(jiǎn)稱為“四書(shū)”。四書(shū)中的《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，分章斷句，加以注釋?zhuān)Q為《四書(shū)章句集注》。之后各朝皆以“四書(shū)”列為科舉考試范圍，因而造就“四書(shū)”獨(dú)特的地位。    “四書(shū)”在中華文化中的地位是怎樣的？    “四書(shū)”是儒家學(xué)說(shuō)重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典?！墩撜Z(yǔ)》在漢朝的時(shí)候就是婦孺必讀的書(shū)，“四書(shū)”自宋朝以后是中國(guó)人必看的書(shū)，作為當(dāng)時(shí)人們的基本信仰與精神支持，成為其安身立命之準(zhǔn)則，是家傳戶誦之學(xué)術(shù)，哪怕是鄉(xiāng)間目不識(shí)丁的勞動(dòng)者，也是通過(guò)口耳相傳，接受并自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。其中的“仁愛(ài)”“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國(guó)人為人處世的根本，而且是全人類(lèi)文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。儒家核心價(jià)值，“四書(shū)”的主要內(nèi)容，又通過(guò)私塾鄉(xiāng)校、教書(shū)先生，通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，從各種渠道流向社會(huì)，影響世道人心。    宋代張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想，也是他對(duì)儒學(xué)精髓的概括。根據(jù)梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》、《孟子》等是國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的物質(zhì)生活和精神生活，其中有益身心的圣哲格言，很多早就在全社會(huì)中成為共同的意識(shí)。臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是塑造中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源。    “五經(jīng)”是指哪幾部儒家經(jīng)典？    “五經(jīng)”是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，即《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孑L子的編輯或修改。儒家本來(lái)有“六經(jīng)”，它們是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳。    “五經(jīng)”的名稱是怎樣得來(lái)的？    西漢漢武帝建元五年(公元前136)，漢朝設(shè)立“五經(jīng)”博士，從而奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位?！兑捉?jīng)》又稱為《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，《易經(jīng)》的傳，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊稱“十翼”，是東周時(shí)人所寫(xiě)的對(duì)于《易經(jīng)》經(jīng)的部分的解釋?！渡袝?shū)》是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書(shū)》，其后分為夏、商、周書(shū)，以后才稱為《尚書(shū)》，意思是上古之書(shū)。秦漢之際，《尚書(shū)》多半流失，只有秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書(shū)。漢朝初期，伏生求得其書(shū)，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書(shū)》以漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，故稱《今文尚書(shū)》。此外，漢朝的時(shí)候還有人保留了《古文尚書(shū)》，據(jù)說(shuō)比《今文尚書(shū)》多出16篇文章。《詩(shī)》，又稱《詩(shī)經(jīng)》。漢朝初期，傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來(lái)，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨(dú)傳，因此《詩(shī)》又稱《毛詩(shī)》?！对?shī)》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期?！抖Y》，漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部記錄禮儀制度的匯編。漢朝的時(shí)候，所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本三種不同的版本。《禮記》是西漢時(shí)文人所編撰的儒家關(guān)于禮的闡釋?zhuān)譃椤缎〈鞫Y》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，它按年、時(shí)、月、日記載歷史事件，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年(公元前722)到魯哀公十四年(公元前481)，共記242年問(wèn)史事。雖然文句簡(jiǎn)短，但對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。后人為其作注解，流傳下來(lái)的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。    “四書(shū)”“五經(jīng)”對(duì)中國(guó)社會(huì)有什么影響？    我國(guó)古代保存下來(lái)的“四書(shū)”“五經(jīng)”被用為封建科舉中選拔人才的命題書(shū)和教科書(shū)。如果說(shuō)現(xiàn)代的人不知“四書(shū)”“五經(jīng)”為什么東西，恐怕會(huì)是一件難堪的事。大家只要談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然得提到“四書(shū)”“五經(jīng)”?！八臅?shū)”“五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上擁有極高的地位。    “四書(shū)”“五經(jīng)”詳細(xì)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料以及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選仕，試卷命題基本上全是出自“四書(shū)”“五經(jīng)”。從這個(gè)方面可以看出其對(duì)為官?gòu)恼?、為人處世之道的重要程度?   直到今天，“四書(shū)”“五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值?！八臅?shū)”“五經(jīng)”在社會(huì)規(guī)范、人際關(guān)系、社會(huì)文化等方面產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭我們的子孫萬(wàn)代?！八臅?shū)”“五經(jīng)”延續(xù)中華文化的千古名篇，是全人類(lèi)文明的共同遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

　　四書(shū)
　　《四書(shū)》，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四邰儒家經(jīng)典，據(jù)稱它們分別幽予旱期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》(也稱《四子》)，簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》?！端臅?shū)》星儒家學(xué)說(shuō)重要的經(jīng)典，是中華文化的寶典，也是人們的基本信仰與精神支持。
　　一本書(shū)，深層解讀《四書(shū)》，傳揚(yáng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的儒學(xué)精髓。
　　五經(jīng)
　　《互經(jīng)》，即《周易》、《簡(jiǎn)書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。“其為人也，溫柔寬厚，《詩(shī)》教也；疏通知運(yùn)，《節(jié)》教也=潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也?！薄段褰?jīng)》是儒學(xué)的經(jīng)典讀物。
　　—本書(shū)，多方位解讀《五經(jīng)》，探索、挖掘其無(wú)盡的文化底蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　元享利，本名徐憲江，擅長(zhǎng)文史、社科類(lèi)圖書(shū)的策劃與編撰。已出版，百年中國(guó)實(shí)錄》、《中華史典》、《圖說(shuō)故宮600年》、《童謠和讖語(yǔ)中的歷史》等作品。

書(shū)籍目錄

序章“四書(shū)”與“五經(jīng)”
　“四書(shū)”是指哪四本書(shū)?“四書(shū)”的名稱是由誰(shuí)最早提出來(lái)的?
　“四書(shū)”在中華文化中的地位是怎樣的?
　“五經(jīng)”是指哪幾部儒家經(jīng)典?
　“五經(jīng)”的名稱是怎樣得來(lái)的?
　“四書(shū)”“五經(jīng)”對(duì)中國(guó)社會(huì)有什么影響?
第一輯　大學(xué)
　第一章　《大學(xué)》常識(shí)
　　《大學(xué)》是一本什么書(shū)?
　　《大學(xué)》的宗旨是什么?什么是《大學(xué)》的三綱八目?
　　現(xiàn)代人為什么要讀《大學(xué)》?
　第二章　《大學(xué)》典故
　　大學(xué)之道
　　君子止于至善
　　格物致知
　　修齊治平
　　君子慎其獨(dú)
　　太甲明德
　　康王治國(guó)
　第三章　《大學(xué)》名句
第二輯　中庸
　第一章　《中庸》常識(shí)
　　《中庸》是一本什么書(shū)?與《中庸》有關(guān)的主要著作有哪些?
　　《中庸》成書(shū)于何時(shí)?《中庸》的作者是誰(shuí)?
　　《中庸》主要闡述了什么思想?
　　中庸之道的天人合一表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?
　　孟子如何發(fā)揮和創(chuàng)新了中庸的思想?
　第二章　《中庸》典故
　　舜之大孝
　　子路問(wèn)強(qiáng)
　　哀公問(wèn)政
　　至誠(chéng)如神
　　文王無(wú)憂
　第三章　《中庸》名句
第三輯　論語(yǔ)
　第一章　《論語(yǔ)》常識(shí)
　　《論語(yǔ)》是一部什么書(shū)?
　　《論語(yǔ)》是由誰(shuí)編纂的?
　　《論語(yǔ)》為何命名為“論語(yǔ)”?
　　《論語(yǔ)》里包含了孔子的哪些政治思想?
　……
第四輯　孟子
第五輯　《詩(shī)經(jīng)》
第六輯　尚書(shū)
第七輯　禮記
第八輯　周易
第九輯　春秋左傳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   齊人伐燕 齊宣王五年，燕王把王位讓給國(guó)相子之，國(guó)人不服，發(fā)生了內(nèi)亂。齊宣王乘機(jī)出兵伐燕，很快取得了勝利。 齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有人勸我吞并了燕國(guó)，也有人勸我不要這樣做。我以一個(gè)大國(guó)攻伐另一個(gè)大國(guó)，五十天就把它打敗了，怕不是單靠人的力量，而是一種天意吧。我攻打他們的時(shí)候，燕軍不戰(zhàn)，城門(mén)不關(guān)，燕王噲死，子之逃亡，我們真是速勝。這不是天意是什么？我要是不吞并燕國(guó)，就是違背了天意，恐怕要遭到天的報(bào)復(fù)。所以我想吞并它，先生您看怎么樣？” 孟子說(shuō)：“吞并它如果燕國(guó)人民高興，就可以吞并它。古時(shí)候就有人這樣做過(guò)，周武王就是。武王帶兵伐紂的時(shí)候，紂兵雖多，但是沒(méi)有戰(zhàn)斗之心，卻盼望著武王早到，他們不但不和武王作戰(zhàn)，反而倒戈，為武王開(kāi)路。武王的兵到達(dá)商都的時(shí)候，商都的人民早等在城郊迎接他。但是如果大王吞并燕國(guó)，而燕國(guó)人民卻不高興，那就不要吞并了。古人也有這樣做的，那就是周文王。文王當(dāng)年，天下三分已得了二分，但是他覺(jué)得取商殷時(shí)機(jī)不到，就還是服侍商殷。以一個(gè)大國(guó)攻打另一個(gè)大國(guó)，燕國(guó)的百姓們不但不反對(duì)，反而是用筐子盛著飯，用壺盛著酒來(lái)迎接您的軍隊(duì)，這里面難道有什么別的意思嗎？其實(shí)這是因?yàn)檠鄧?guó)國(guó)難更加深重，燕國(guó)人民也只好到別處逃難了，也許還會(huì)迎接別人來(lái)攻打您?！?齊宣王聽(tīng)了孟子一席話，認(rèn)真想了想，覺(jué)得他可以吞并燕國(guó)，于是就吞并了它。但是，他一占領(lǐng)燕國(guó)，其他的一些諸侯就謀劃援救燕國(guó)。齊宣王又找了孟子，想從孟子這里討一個(gè)主意，他問(wèn)孟子說(shuō)：“很多諸侯國(guó)都商量著攻打我，我該怎么對(duì)付呢？” 孟子回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一天下的，商湯就是，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別國(guó)的?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘商湯征伐，從葛國(guó)開(kāi)始。’天下人都相信了。所以，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時(shí)，西邊國(guó)家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南方進(jìn)軍時(shí)，北邊國(guó)家的老百姓便抱怨。都說(shuō)：‘為什么把我們放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。這是因?yàn)闇恼鞣ヒ稽c(diǎn)也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，種地的照常種地。只是誅殺那些暴虐的國(guó)君來(lái)?yè)嵛磕切┦芎Φ睦习傩?。就像天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興?！渡袝?shū)》中說(shuō)：‘等待我們的君主來(lái)啊，他來(lái)了，我們就活命了。’如今燕國(guó)君主虐待他的老百姓，您去征伐他，燕國(guó)人民以為您把他們從水深火熱的苦難生活中救出來(lái)，所以才紛紛備飯備酒迎接您的軍隊(duì)。您卻殺了他們的父兄，擄掠他們的子弟，毀壞他們的宗廟，運(yùn)走他們的寶器，這怎么能行呢？天下本來(lái)就害怕齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的土地?cái)U(kuò)大了一倍而不施行仁政，這自然要驚動(dòng)天下的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付您了。您趕緊發(fā)布命令，送回他們的老人孩子，停止搬運(yùn)他們的寶物和貴重物品，跟燕國(guó)的百姓商量，為他們立一個(gè)國(guó)君，然后您從燕國(guó)退出來(lái)。這樣，就能夠止住天下的諸侯對(duì)您的討伐了?！?/pre>




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