出版時間:2012-1 出版社:江蘇文藝出版社 作者:馮友蘭 頁數(shù):687 譯者:趙復(fù)三
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內(nèi)容概要
《英漢中國哲學(xué)簡史》作為介紹中國傳統(tǒng)文化的入門書,《英漢中國哲學(xué)簡史》的最大特色是深入淺出、言簡意賅,正如馮先生自言,“小景之中,形神自足?!睂W(xué)習(xí)英語的中國讀者,具有英語四級水平即可對照中文讀通《英漢中國哲學(xué)簡史》英文,學(xué)會用英語介紹中國傳統(tǒng)文化;而學(xué)習(xí)漢語的外國讀者,亦可依傍《英漢中國哲學(xué)簡史》英文讀懂中文,在學(xué)習(xí)漢語的過程中了解中國的傳統(tǒng)文化。
作者簡介
馮友蘭(1895-1990),字芝生,河南唐河人。一九一五年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門,一九二四年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?;貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授,清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任??箲?zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》,把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”,肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。
書籍目錄
中國哲學(xué)簡史
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué)。事實上,每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對宗教的認(rèn)識。如果從這個意義——也就是人們通常的認(rèn)識——來看待宗教,就可以看出,儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為,儒、道、佛是中國的三種宗教。其實,儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事,道家是一種哲學(xué),道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同,甚至是互相矛盾的:道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然,道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說,按老莊思想,萬物有生必有死,人對于死,順應(yīng)自然,完全不必介意,而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù),這不是反乎自然嗎?道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對中國科學(xué)史有興趣,《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。至于佛教,佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對中國知識分子來說,佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國傳統(tǒng)的喪事儀式中,僧人和道士同時參加,并不令人感到奇怪。中國人對待宗教的態(tài)度,也是充滿哲學(xué)意味的。今天,許多西方人看到:中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如,德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一文中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是有組織形式的宗教),而是倫理(特別是儒家倫理)?!@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同?!?/pre>編輯推薦
《英漢中國哲學(xué)簡史》:六十多年前,馮友蘭先生在美國大學(xué)開講座,向西方人講授中國傳統(tǒng)文化,其英文講稿整理后在美國出版,是為《英漢中國哲學(xué)簡史》。自英文原書問世以來,迄今已有法、意、西、南、捷、日、韓、中文等近十種譯本出版。二十世紀(jì)以來,它已成為由中國人用英文介紹中國文化的著作中,流布最廣、影響最大的一部。圖書封面
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