中國最后一個(gè)大儒

前言

我把書名擬作《至大至剛——記父親梁漱溟》，表明這是兒子寫父親，還避用一個(gè)“傳”字。這有兩層意思：以這種身份寫，寫的著重點(diǎn)和方式有異于旁人，料想讀者感興趣的也在這里。我將朝這個(gè)方向努力。再者，傳記有傳記的體例，假如不拘泥于體例較便于反映他的為人，我這樣做了，料想讀者是愿意接受的。    雖然整本書都是說明他是怎樣一個(gè)人，我想在進(jìn)入正文之前，先向讀者扼要地、也是從最根本處——他的精神世界、他的胸懷，作一介紹。讀者從這里對他有了理解，他一生的行事就比較好理解了。    讀者也許知道，他十七歲迄于二十九歲決心出家為僧。出家只解除個(gè)人煩惱，國家怎么辦？為國家尋出路，尋到先前不注意的固有文化，憬然有悟于西方制度何以總不能安設(shè)于中國。至于有人倡言佛化救國，實(shí)屬荒唐，必須反對而且就由自己來反對。這個(gè)醒悟?qū)懴聛砭褪恰稏|西文化及其哲學(xué)》，自此，把本愿放在一旁，開始了三十歲以后的人世牛活。    他是兼以佛儒兩家的態(tài)度對待自己的生命。佛家雖不肯定人生，但是悲憫眾生；儒家肯定人生，對人對己都負(fù)責(zé)任。佛“不舍眾生而救世”，儒“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”。    因此，他嘗說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！彼f責(zé)任自然不是與職守有關(guān)的那種責(zé)任，是出于心愿、志向加之自身的。    人可以處處有心，但沒有可能處處參與。做事必有人手處。所以，中國問題和人生問題便占據(jù)著他的全部心思。在精力分配上，有時(shí)重在前者，有時(shí)重在后者。而深入去看，兩個(gè)問題原不可分割。這使他工作于社會政治領(lǐng)域及哲學(xué)領(lǐng)域。    為解決中國問題，早年他提過一個(gè)原則：“從進(jìn)步達(dá)到平等，以建設(shè)完成革命?！蔽ǖ蹏髁x是敵人，中國人一方?jīng)]有敵人，沒有相與競爭者。    說到這，我想補(bǔ)上兩句話：佛家思想在他思想感情上，仿佛是“底色”(姑且借用這個(gè)詞)，即或不顯，其實(shí)在深處。    他鐘愛生命，認(rèn)為人類有理性，有善惡可言，因此之故，唯人類有向上、向善改變自己的無限可能。這是儒家的態(tài)度。    他原是決心出世的人，可是當(dāng)回顧一生，覺得想做的事或未做好，或未做完，便在日記里寫著，愿意再次回到世間來。    我謹(jǐn)以上述幾段話概述先父一生，倘能略略有補(bǔ)于讀者認(rèn)識他，有補(bǔ)于理解后面說的事，便算實(shí)現(xiàn)了我小小的心愿。

內(nèi)容概要

梁漱溟（1893-1988），現(xiàn)代中國的偉大儒家，他的人格與思想具有動人心弦的力量，他的歷史影響注定悠遠(yuǎn)綿長。
　　美國五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見了甘地。著名學(xué)者林毓生認(rèn)為，梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。
　　梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，是構(gòu)思宏大的社會改造試驗(yàn)，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)與中國文化的優(yōu)點(diǎn)融合起來，為此進(jìn)行了積極而可貴的探索。
　　梁漱溟開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家學(xué)派。他在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，表示中國文化經(jīng)過調(diào)整還能繼續(xù)存在并復(fù)興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。
　　是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實(shí)互補(bǔ)的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。
　　梁漱溟說：“我愿終身為民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個(gè)人。”
　　大時(shí)代中國知識分子的楷模
　　本書是梁漱溟之子梁培恕追述其父的文錄。在作者細(xì)膩坦誠的筆觸之下，梁漱溟先生其披瀝此心艱難跋于探求社會、人生兩大問題之解決的征途上的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年人生軌跡中自學(xué)之歷程、情感之所依、思想之嬗變以及以天下興亡為己任之社會實(shí)踐等等諸多方面也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。　　

作者簡介

梁培恕，梁漱溟之子。
　　1933年隨父母到山東鄒平。1937年七七事變后，從鄒平到四川。1944年秋從勉仁中學(xué)去廣西桂林，入中山中學(xué)讀書。日本投降后，從廣西回到重慶。1946年夏考入國立北平藝術(shù)專科學(xué)校（解放后改為中央美術(shù)學(xué)院），校長是徐悲鴻。當(dāng)時(shí)，梁漱溟先生積極參與民盟活動，是國民黨特務(wù)注意的對象。培恕在藝專學(xué)習(xí)時(shí)，隱瞞了父親的真實(shí)姓名，把堂姐梁培昭作為家長填在表上。但是，時(shí)間一長，很多人還是知道了他是梁漱溟的兒子。在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，國難當(dāng)頭的時(shí)刻，藝專的學(xué)生也同北京其他大學(xué)的學(xué)生一樣，反內(nèi)戰(zhàn)，要和平，舉行游行示威。當(dāng)時(shí)藝專參加的有200多人。1947年放暑假時(shí)，學(xué)校當(dāng)局開除了包括梁培恕在內(nèi)的鬧學(xué)潮的10名同學(xué)。青年時(shí)期的梁培恕對政治的興趣很大，一心想學(xué)新聞，被學(xué)校開除后，一九四八年前往解放區(qū)參加革命?！　?948年秋，20歲的梁培恕經(jīng)陳道宗介紹，到冀東解放區(qū)參加了革命。陳道宗是梁漱溟先生的學(xué)生陳亞三之子，陳亞三曾任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院訓(xùn)練部主任，是山東鄉(xiāng)建運(yùn)動的核心人物，同梁先生關(guān)系密切。陳道宗在北京大學(xué)政治系學(xué)習(xí)時(shí)就進(jìn)行黨的地下活動，后來到北京人民廣播電臺工作?！　×号嗨⒓痈锩螅仍谔粕绞熊姽軙捎?xùn)班工作，
1949年5月，經(jīng)陳道宗介紹到了山東人民廣播電臺擔(dān)任編輯。1951年3月調(diào)人民日報(bào)社國際部，1961年調(diào)黑龍江安達(dá)日報(bào)社，做農(nóng)村采訪工作。1964年調(diào)中國社會科學(xué)院東南亞研究所，“文革”時(shí)下放干校待分配，靠邊站達(dá)10年之久。1976年分配到中國社會科學(xué)院蘇聯(lián)研究所。1984年調(diào)美國研究所，曾任該所副編審。離休后從事先父梁漱溟文稿的編輯、出版和研究工作。

書籍目錄

寫在前面的話
寫父親先寫祖父
他是怎樣一個(gè)父親
他的學(xué)問是怎么來的
從“行”的方面看他的性格
北京大學(xué)培養(yǎng)了我
一本逼出來的書——《東西文化及其哲學(xué)》
試說“大端已立”
粗淺了也就是錯(cuò)誤
這本書立即改變了他的生活
他有哪些朋友
首度奔赴理想
煩悶時(shí)期
《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》
再度奔赴思想（一）——鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動
再度奔赴思想（二）——鄉(xiāng)建運(yùn)動的特點(diǎn)
再度奔赴理想(三)
八年努力無功錄(之一)
八年努力無功錄(之二)
八年努力無功錄(之三)
改天換地之前
“中華民族一新生命的開端”
“我要建議的是什么”
“國事已上軌道我無所用其力”
擔(dān)任“反面教員”的經(jīng)歷
他看中國的社會主義實(shí)踐(上)
他看中國的社會主義實(shí)踐(中)
他看中國的社會主義實(shí)踐(下)
耕耘與收獲的年代(一)——善用生命的人
耕耘與收獲的年代(二)——“卒得償夙愿于暮年”
晚年
結(jié)束語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：我久已熟知他思想上的自主，至于多次自悔，一則以前不知道，二則不禁感慨于積極把自悔公開。世間舉目多是不自悔的人，自悔的人少，自悔且肯公開的更少。研究是關(guān)起房門來干的，卻不關(guān)起門來自悔，既然講給別人知道了，發(fā)覺有錯(cuò)，必須公開。仿佛不公開自悔，別人就會如何如何似的。《全集》卷一里的《東西文化及其哲學(xué)》是按一九二九年第八版排印的。首頁是第i版自序，接著是第八版自序，然后是附錄《人心與人生》自序。第一版自序反而放在書后。這樣子編排有什么用意嗎？我的解釋是：這是為了讓讀者翻開書就看見那自悔。第三版上的自悔是關(guān)于治學(xué)態(tài)度。書中第四章批評了宋學(xué)明學(xué)。事后覺得那番話是全錯(cuò)了抑或不全錯(cuò)，說不準(zhǔn)，但態(tài)度肯定錯(cuò)了?！爱?dāng)初我說這些話時(shí)，原自猶疑未有決斷，到現(xiàn)在我還是猶疑未有決斷，不過當(dāng)初疑其或是，現(xiàn)在疑其或非罷了。從前疑其或是，現(xiàn)在疑其或非，這自然有所悟有所悔，而我茲所痛切悔悟的實(shí)在當(dāng)時(shí)不該以未能自信的話來發(fā)表，或者發(fā)表，也要用疑詞，不應(yīng)該用決定語。以決定語來發(fā)表未能自信的見解，這全出于強(qiáng)撐門面之意，欺弄不學(xué)的人?？讓W(xué)是懇切為己之學(xué)，懷強(qiáng)撐門面之意發(fā)揮懇切為己之學(xué)，這是我現(xiàn)在最痛自悔悟的。所以我頭一樁先聲明取消這一段話或取消這一段之決定語氣。”還有一件事使他掛心和歉疚。我覺得有趣，其所以有趣是這事非常個(gè)性化。在第四章末尾有這么一段話：“西洋生活是直覺運(yùn)用理智，中國生活是理智運(yùn)用直覺，印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量。”我看時(shí)便覺別扭，意思也搞不懂。果然，下文是“這話乍看似不通”，可是心里有一個(gè)意思非說不可，“不得不說這種笨拙不通的話”。希望讀者理解意思，不要追究文句上的通不通?？墒谴蠹也涣粢馑穆暶鳎S多人倒紛紛把“直覺”、“理智”濫用、誤用起來，好像惹出一樁禍?zhǔn)隆ＫＭ請?，“所有這一段話我今愿意一概取消，請大家不要引用他或討論他”。

后記

請不要尋思人能不再到世間來。他那乘愿再來的心情無疑是感人的。讓我們看看，如果再來，他踐履的將是什么心愿——最終肯定此生的什么思想主張。    一九七六年(八十四歲)即自認(rèn)使命已告完成的那一年，寫《老來回憶此生》。數(shù)百字而已。    這么短？想來是只說最要緊的話?？勺⒁獾氖?，通篇未見有自謙的句語，更未見有半點(diǎn)悔意。肯定自己一生的作為。假如這尚在我以及我的讀者意料之中，則唯獨(dú)把《社會本位的教育系統(tǒng)草案》提出來說，并給予充分地肯定，確實(shí)沒有想到(作于1933年，見前《再度奔赴理想》的第三章結(jié)尾處)。一生做的事唯獨(dú)肯定這一件？雖說想不到，找出來重讀，仿佛理解得了。    回憶一生，他先剖析自己的思想行動“一若忽此忽彼、率爾行動者”，實(shí)則“沉思熟慮是吾生性，其間審決于衷者固非外人想象所及”。    對于普遍認(rèn)為事涉理想主義的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，他覺得是“繼以日寇入侵，未竟其意”。他真的這樣認(rèn)為嗎？我想是的。如果不認(rèn)為鄒平的實(shí)驗(yàn)是有理想的可行之舉，這個(gè)《草案》便不會得到這般的肯定了?！恫莅浮穼?shí)際上是把同出一源——他自己的思想主張——改造社會的遠(yuǎn)景計(jì)劃提交中國社會教育學(xué)會?！恫莅浮返牟糠衷O(shè)想在鄒平已在實(shí)施，國內(nèi)其他的地方未見有后續(xù)行動。    一九五三年九月原本想提交給全國政協(xié)擴(kuò)大會議的，也正是這個(gè)《社會本位的教育系統(tǒng)草案》。    看來他真是執(zhí)著得很了。    勢須最扼要地介紹一下社會本位教育的基本觀念。    一提到教育，我們決是想到各種程度、各種類型的學(xué)校，想到從那里得到知識技能的傳授。換言之，是從將來或眼前的生計(jì)著想而接受教育；我們也會想到智育、德育；我們還承認(rèn)應(yīng)對天才和殘障人給予特別地教育。我們認(rèn)為教育不只關(guān)系到個(gè)人，同時(shí)也關(guān)系著社會如何發(fā)展，但總之是為著一個(gè)個(gè)的人?？墒?，當(dāng)我父親提到教育的時(shí)候，他想到的是一切人類社會的不完善或病態(tài)都經(jīng)由教育加以改造和改善。著眼點(diǎn)不在個(gè)人。當(dāng)然，施教的對象必是一個(gè)個(gè)人的人，但施教的目的是使各個(gè)人參與社會改造工程，適應(yīng)社會變化。受教育者遠(yuǎn)不限于學(xué)齡兒童和青年，是各年齡階段和業(yè)別的人。    社會本位教育(不是個(gè)人本位)的含意就在于此。試問為什么要以社會為本位施教？    他認(rèn)為就人類社會而言，無論政權(quán)形式如何，“社會秩序之最后維持端賴武力而非理性”，假如人類較進(jìn)于理性，對社會存在的問題隨時(shí)進(jìn)行修繕，在種種自覺的安排中都有教育在其中發(fā)揮作用，社會的新建本可避免做機(jī)械的解決。    至于中國，預(yù)期將建設(shè)的新社會機(jī)構(gòu)因缺乏歷史的孕育，有賴于教育之處比其他國家更多，需要“全社會共同學(xué)習(xí)人家、創(chuàng)造自己”。中國的建國運(yùn)動“不是教育工程是什么呢？”再者，建國運(yùn)動成功的“前提是政治統(tǒng)一和有方針、有計(jì)劃”，需要“革命意識更加明澈”，辦法就是“納社會運(yùn)動于教育之中，從改造教育完成社會改造”。    讀者可能已產(chǎn)生疑問：這一革命運(yùn)動是尚待形成或未來將會出現(xiàn)的？還是已經(jīng)出現(xiàn)于中國的某個(gè)革命運(yùn)動？讀者還會想到，理想必借助于有形的力量方得成為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)力量應(yīng)是一個(gè)政治團(tuán)體。但是梁先生既已認(rèn)為國民黨和共產(chǎn)黨的政治理念與此一設(shè)想不符，而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動又不準(zhǔn)備形成組織，整個(gè)地設(shè)想豈非不得落實(shí)了嗎？    然而我相信，讀者不但有見于此還理解到《社會本位的教育系統(tǒng)草案》并不是什么別的，它是把鄒平實(shí)驗(yàn)向全國推廣的設(shè)想，而這個(gè)設(shè)想筑基于他對人之所以為人的認(rèn)識，筑基于對中國民族文化歷史及其所面對困難的認(rèn)識，以及中國富于理性的文化未來將發(fā)煌于世界的信念。    使我感到驚訝的是，仔細(xì)尋繹，多年后寫的《中國文化要義》、《人心與人生》、《中國——理性之國》，無一不是在印證、在深一層地解說和發(fā)揮，從未躊躇和迷失，并且確信它們都是可以實(shí)現(xiàn)的。    難怪他要乘愿而來。    親愛的讀者，讓我們?yōu)樗怯掠谔角?、勇于踐履，鍥而不舍的精神叫好吧！

媒體關(guān)注與評論

我佩服的，文的是梁漱溟，武的是彭德懷?！　　玖w林梁(漱溟)是歷史上的大人物……他是20世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的，不，是獨(dú)一無二的中國思想家?！　　绹鴿h學(xué)家艾愷中國的圣雄甘地?！　　绹渭摇④娛录荫R歇爾“五四”以后最大的問題就是淺薄，造成了學(xué)風(fēng)淺薄，思想界的淺薄。從“五四”到現(xiàn)在，梁漱溟是真正認(rèn)認(rèn)真真想問題的人……梁漱溟是了不起的。　　——著名歷史學(xué)大師許倬云

編輯推薦

《中國最后一個(gè)大儒:記父親梁漱溟》是由江蘇文藝出版社出版的。

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