我的哲學的發(fā)展

內容概要

羅素作為二十世紀的哲學巨匠，其哲學思想給當代的許多哲學家和哲學流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學以及整個邏輯實證主義學派。羅素曾于1920年來過我國，在北京大學主講“物的分析”、“心的分析”等哲學問題，對舊中國的學術界也有過廣泛的影響?！段业恼軐W的發(fā)展》這本書，是羅素本人對自己哲學思想的總結，作為研究羅素哲學思想的第一手材料，有其特殊的價值。

書籍目錄

序言第一章  概要第二章  我現(xiàn)在的世界觀第三章  最初的嘗試第四章  唯心主義之旅第五章  叛人多元論第六章  數(shù)學中的邏輯技術第七章  數(shù)學原理：哲學方面第八章  數(shù)學原理：數(shù)學方面第九章  外在世界第十章  維特根斯坦的影響第十一章  認識論第十二章  意識和體驗第十三章  語言第十四章  共相、殊相和名稱第十五章  “真理”的定義第十六章  非論證性的推理第十七章  放棄畢達哥拉斯第十八章  對一些批評的回應羅素哲學發(fā)展之研究

章節(jié)摘錄

　　很多人僅僅從哲學的觀點來看待《數(shù)學原理》，這令懷特海和我都頗感失望。人們感興趣的是書中對矛盾的看法，和普通數(shù)學問題是否能有效地從純邏輯前提推導出來，但他們對書中發(fā)展的數(shù)學技術缺乏興趣。我以前只知道有六個人讀過這本書的后面部分，其中的三個波蘭人后來（我相信）被希特勒所害。其他三個是得克薩斯人，后來被成功同化了。即使是那些研究同一題目的人，也不認為值得了解一下《數(shù)學原理》對這個題目的看法。我舉兩個例子：在《數(shù)學原理》出版約十年后，《數(shù)學紀事》（Mathematis cheAHnak）刊登了一篇長文，它所提供的結果其實已經(jīng)在《數(shù)學原理》第四部分解決過了（但這篇文章的作者不知道這一點）。這篇文章的不準確之處正是我們避免了的，它所包含的有效內容也沒有超出《數(shù)學原理》之外。文章提交人顯然完全不知道早已有人做過類似的研究。第二個例子發(fā)生在我和賴興巴赫（Reichen-bach）在加利福利亞大學共事期間。賴興巴赫告訴我說他發(fā)明了一種“超限歸納法”，是數(shù)學歸納法的延伸。我跟他說，《數(shù)學原理》第三卷對這種方法有很完整的闡述。一個星期后他告訴我，他已經(jīng)核實過，事情確實如此。在本章中，我希望從數(shù)學而非哲學的角度，不帶過多技術性地，把《數(shù)學原理》中我認為重要的內容盡可能地解釋一下?！　∥覀兿葋砜纯搓P系的重要性，它與數(shù)學和哲學有著同等密切的關系。我在書中談到萊布尼茨時，強調了有關系的事實和命題的重要性，而不是由主體一和一屬性構成的事實，主項一和一謂項構成的命題的重要性。我發(fā)現(xiàn)，對于關系的偏見已經(jīng)在數(shù)學和哲學中引起了不良后果。像萊布尼茨流產(chǎn)了的嘗試一樣，布爾的數(shù)學邏輯只是三段論的一種發(fā)展，而且也涉及類包含。皮爾斯曾制定出一種關系邏輯，但卻把關系作為一個成對的類來處理。這在技術上是可行，但沒有自然地把注西，我在關系上的哲學觀點令我重視一些東西，而結果證明這些東西確實是最有用的?！　≡谀莻€時候，我?guī)缀醢殃P系完全視為是內涵。我想的句子比如“z先于y”，“z大于y”，“x在y以北”。在我看來，實際上，雖然從形式演算的觀點來看，一個關系可以被看做是一套有序的偶，我們似乎仍然認為只有內涵可以讓這套偶成為統(tǒng)一體。當然，這同樣也適用于類。讓統(tǒng)一體形成一類的只有其成員同共而特有內涵。當我們處理一個類，而類的成員無法列舉時，這一點顯而易見。顯然我們不可能列舉無限類的成員，但大多數(shù)有限類的成員也無法列舉。比如，誰也不能列舉出蠼螋這個類的所有成員，但是我們可以對所有蠼螋（的真或偽）進行陳述，而我們是憑借定義了這個類的內涵來說出這一點的。類似地，這也適用于關系的情況?？梢哉f，因為我們了解“先于”這個詞，所以我們能說出很多事情的時間順序，雖然我們無法列舉出所有“z先于y”的x，.y對。但是，有人反對將關系作為偶的類：這些偶必須是有序的，這就是說，我們必須能夠區(qū)分z，y對和y，x。這只有通過內涵中的一些關系才能辦到。只要我們局限在含于類和謂項，就無法解釋順序，也無法將一個有序偶和沒有順序的兩項區(qū)分開?！　∵@一切就是我們在《數(shù)學原理》中開發(fā)的演算法的哲學背景。我們用符號來代表一些概念，這些概念是數(shù)理邏輯學家們以前沒有強調過的。其中最重要的是：（1）一個類，由項組成，對某個給定的項有R關系（2）一個類，由項組成，一個給定的項z對這個類的項有R關系（3）R的“范疇”，這個類是由所有這樣的項構成：它們對其他東西有R關系。（4）R的“相反范疇”，這個類是由所有這樣的項構成：其他東西對它們有R關系。（5）R的“領域”，它包括了“范疇”連同“相反范疇”，（6）R關系的“相反”，當x與y之間有R關系的任何時候，x和z之間就有了R關系的“相反”，（7）R關系和S關系的“關系產(chǎn)物”：y是x和x之間的中介物，當z對y有R關系，而y對z有S關系時，z和x之間就有了這種“關系產(chǎn)物”。（8）復多，定義如下：對于一個給定的n類，我們形成了一個類，它的所有項都對n的成員有R關系。我們的所有條款有關系RA的一些說明，我們可以通過各種人際關系來解說這些概念。例如，我們假設R是父母與子女的關系。

編輯推薦

　　《我的哲學的發(fā)展》是羅素寫于1959年的一部著作，顧名思義，這《我的哲學的發(fā)展》是羅素自己哲學思想發(fā)展的一個回顧。羅素一生寫了大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海合著的《數(shù)學原理》一書的成就。我們知道，羅素通過這《我的哲學的發(fā)展》建立了邏輯主義數(shù)學體系，旨在把整個數(shù)學歸結為邏輯學。羅素在《我的哲學的發(fā)展》中重點敘述了《數(shù)學原理》的基本思想。羅素一生的哲學思想屢經(jīng)變更，但他在《我的哲學的發(fā)展》中表示，他于1912年寫的《哲學問題》可以作為他一生的代表作。

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