哲學人生

前言

　　這里是我的父親馮友蘭先生的一部分演講、論文和著作摘錄。無論是討論民主政治，或是探求人生意義，都是從中國哲學的角度出發(fā)。他一直在汲取中國哲學中對當前生活有用的東西。本集中最早的一篇論文《為什么中國沒有科學》發(fā)表在八十多年前，現(xiàn)在讀來還覺新鮮?！瓣U舊邦以輔新命”是他一生都在努力做的?！　●T先生既是哲學史家也是哲學家。他研究哲學史主張“照著講”，就是說要照著古人的意思講，把古人的意思清楚地傳達出來，可以使它更清楚明白、易于了解，卻必須是它的本意。在哲學創(chuàng)作方面，他提出“接著講”，就是說他的哲學創(chuàng)作是接著傳統(tǒng)講的，不是憑空制造的。文化本來就是一種有選擇的積累，必須在樓層上建造，才能更上一層樓。如果不分朽木、良材，建不起輝煌的殿堂。如果否定傳統(tǒng)，否認根基和由來，豈非要重回蠻荒時代?　　馮先生不只是為哲學而生，也是為教育而生。他在教育事業(yè)上的貢獻，可以算作是他的“事功”。有人說，他在西南聯(lián)大時是“領導決策層的重要成員，學問研究層的顯赫教授，社會交往中的活躍人物”。應該說這不只概括了他在西南聯(lián)大的生活，也是1949年前，他在大學工作的寫照。他自赴美深造歸國以后，直到告別這個世界，從未離開大學教育崗位；除了某個特定階段，也從未離開過講壇?！　●T先生有一篇《中國哲學和民主政治》，這也是經(jīng)過半個多世紀仍然充滿活力的一篇文章。他提出民主的四個條件：第一，要有“人是人”的認識，人是有獨立人格、自由意志的，不能成為他人的工具；驅(qū)使別人、讓別人成為自己的工具是不道德的行為。第二，對一切事物都應有多元論的看法，不能執(zhí)一見而概括一切，儒家特別重視“和”，“和”就必須有異，把各種“異”調(diào)和起來就是“和”；五味俱全，八音齊奏，可以得到“和”；如果只有一種的味、一樣的音，就只是“同”不是“和”了。第三，要有超越感，不能以自己的觀點權衡其他的一切，互容相讓，才有民主的可能。第四，要有幽默感，對任何不如意的事都能一笑了之，這樣才容得各種不同意見。文中所談民主的四個條件，也是生活的一種態(tài)度?！　「赣H是有這樣的胸襟的，也許是到了廓然大公的境界，所以他能度過常人所不能忍受的艱難坎坷。一位哲學界人士回憶說，有一次開會，所有的人都批評馮先生；中午休息時，他躊躇著想去安慰幾句，不想馮先生已經(jīng)靠在沙發(fā)上照常午休，安然入睡。他覺得常人真難以做到。母親曾對我說，“文革”開始時，父親被批斗，回來后略事休息，坦然、平靜地對她說：咱們吃飯吧；而母親一點也吃不下。批馮的人很多，有時并不講理，父親從不計較，在家里從未說過哪個人不好，只籠統(tǒng)地說他們也是為形勢所迫。父親是這樣寬容，事事為別人著想，這都是中國哲學給他的力量?！　「赣H的趣味很廣泛，對文學藝術有許多見解。他告訴我，昆曲音樂中直起直落的變化，稱為方筆；北京城里鐘樓和鼓樓的氣韻不同。他講過，一位朋友看晚年程硯秋的演出，程一出臺，甚顯胖大，這位朋友“唉呀”了一聲，心想：這怎么受得了!聽了幾句之后，覺得完全受得了，再聽再看，覺得很愿意“受”。這里沒有直接稱贊程氏的表演藝術，卻讓人感到他的表演之高超。我們每年春天要去頤和園，看玉蘭，看海棠，看桃花。后山的桃花映著松樹，又活潑又莊重，是一幅永遠難忘的圖畫。我們常流連在這一幅圖畫中。父親卻不讓任何一種趣味成癖，絕不玩物喪志，他離不開的是哲學。

內(nèi)容概要

一代哲學大師馮友蘭先生已漸行漸遠，但他對中國哲學的非凡建樹、嚴謹?shù)闹螌W精神和豐富的人生經(jīng)歷，卻是后代學人常說常新的話題。馮友蘭的人生哲學，融會中國傳統(tǒng)哲學與實用主義、新實在論之見解，提出“中道”的人生觀。

書籍目錄

《哲學人生》序前言輯一  中西對話  與印度泰谷爾談話  為什么中國沒有科學  論“比較中西”  秦漢歷史哲學  中國現(xiàn)代民族運動之總動向  經(jīng)濟制度與社會制度  關于中西文化問題的一點意見輯二  哲學追思  孔子在中國歷史中之地位  儒家哲學之精神  中國哲學之貢獻  中國哲學中之神秘主義  泛論中國哲學  中國哲學的特質(zhì)輯三  哲學與人生  對于人生問題的一個討論  人生術  哲學與人生之關系(甲)  哲學與人生之關系(乙)  人生的意義及人生中的境界(甲)  人生的意義及人生中的境界(乙)  人生成功之因素輯四  樂觀與戒懼  論信念  論風流  論主客  論“唯”  論悲觀  樂觀與戒懼  論信仰  論命運  評藝文  關于真善美  從哲學觀點看藝術  大學與學術獨立輯五  讀書經(jīng)驗  中國近年研究史學之新趨勢  如何研究孔子之我見  我研究中國哲學史的一點經(jīng)驗  樹立一個對立面  中國哲學遺產(chǎn)底繼承問題  再論中國哲學遺產(chǎn)底繼承問題  我的讀書經(jīng)驗  致洛學討論會的代祝詞  哥倫比亞答詞  答《中國哲學史新編》責任編輯問  “是幾時孟光接了梁鴻案”?  《中國哲學史新編》回顧及其他輯六  滄桑往事  祭母文  圍立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文  聯(lián)大紀念碑碑文自識  回念朱佩弦先生與聞一多先生  懷念陳寅恪先生  《蔡元培自寫年譜》跋  我所認識的蔡孑民先生

章節(jié)摘錄

版權頁：蔡先生是中國近代最大的教育家。這句話并不是泛說，這是我從和他直接接觸的感受中所得的結(jié)論。我于1915年到北大，在文科中國哲學門中當學生。蔡先生在1917年初到北大當校長。有一天，我在一個穿堂門的過道中走過，蔡先生不知道有什么事也坐在過道中，我從這位新校長身邊走過，覺得他的藹然仁者、慈祥誠懇的氣象，使我心里一陣舒服。我想這大概就是古人所說的春風化雨吧。蔡先生一句話也沒有說就使我受到了一次春風化雨之教，這就是不言之教，不言之教比什么言都有效。1918年，我有一件事需要北大的證明書，時間緊迫，照正常手續(xù)辦來不及了，我決定直接去見校長。校長室單獨在一個大院子中，我走進院門，院子中一片寂靜，校長室的門虛掩著，門前沒有一個保衛(wèi)人員，也沒有服務人員，我推開門走進去，外間是一個大會客室兼會議室。通往里間的門也虛掩著，門前沒有秘書，也沒有其他職員。我推開門進去，看見蔡先生一個人坐在辦公桌前看文件。我走上前去，站在他的身旁，他親切地問：“有什么事嗎？”我把一封已經(jīng)寫好的信遞過去，他看了信說：“這是好事，當然出證明書?！蔽艺f：“請校長批一下?！彼崞鸸P批了幾個字，親切地交待說：“你拿著這個到文書科，叫他們開一個證明書?！蔽揖屯顺鰜淼轿臅迫チ?。我進去和退出這一段時間內(nèi)沒有看見第二個人，當時我想，蔡先生以校長之尊，不要校長排場，也不擺校長架子。他一個人坐在校長室里，仍然是一介寒儒，書生本色，辦事從容不迫，雖在事務之中，而有超乎事務，蕭然物外的氣象，這是一種很高的精神境界。蔡先生在幾分鐘之內(nèi)不但解決了我的問題，也把我引到了這個境界的大門口。事后，有同學告訴我說，文書科的人說，是你越級，學校要有處置。我說：“蔡先生到北大是來辦教育，不是來做官。我是他的學生，不是他的下級，有什么越級不越級的。”我一笑置之。當時大多數(shù)的學生及社會一般人都知道，蔡先生到北大并不是來做官的，當校長并不違反他的“三不主義”（三不的第一“不”是不做官）。1922年，蔡先生以北大校長的資格到歐洲和美洲參觀調(diào)查，當時，我在紐約哥倫比亞大學畢業(yè)生院學習。在紐約的北大同學會，聽說蔡先生要從倫敦到紐約，就組織了一個接待委員會，我也是委員之一。我們到紐約的碼頭上迎接蔡先生。只見他仍然是一介寒儒，書生本色，沒有帶秘書，也沒有帶隨從人員，那么大年紀了，還是像一個老留學生。一個人獨往獨來。他不驚動駐紐約的中國領事，也不驚動駐華盛頓的中國使館的外交人員，住在哥倫比亞大學附近的小旅館內(nèi)，和同學們在一起。一些生活上的事務都由接待委員會經(jīng)理。有一個中國的中年教育工作者，當時也在哥倫比亞大學進修，她公開地說：“我算是真佩服蔡先生了。北大的同學都很高傲，怎么到了蔡先生的面前都成了小學生了？”在紐約的中國留學生為蔡先生開了一個歡迎會，會場設在哥倫比亞大學的一個大教室內(nèi)，到會的人很多，座無虛席。蔡先生一進了會場的門，在座的人呼地一聲都站起來了，他們的動作是那樣的整齊，好像是聽到一聲口令。其實并沒有什么口令，也沒有人想到要有什么口令，他們每一個人都懷著自發(fā)的敬仰之心，不約而同地一起站起來了。蔡先生在發(fā)言中講了一個故事，說是一個人的朋友得到了神仙的法術，能點石成金。這個朋友對這個人說：我能點石成金，你要多少金子，我都點給你。這個人說：我不要金子，我只要你那個手指頭。全場哄然大笑。

編輯推薦

《哲學人生》是由江蘇文藝出版社出版的。

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