大眾經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　《朱自清代表作：大眾經(jīng)典》收集的是去年復(fù)員以來寫的一些文章，第一篇《動亂時代》，第二篇《中國學(xué)術(shù)界的大損失》和末一篇《日常生活的詩》是在成都寫的，別的十九篇都是回到北平之后寫的。其中從《什么是文學(xué)？》到《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》七篇，原是北平《新生報》的《語言與文學(xué)》副刊上的“周話”，沒有題目，題目在編《大眾經(jīng)典》的時候才加上去?！墩Z言與文學(xué)》副刊，每周一出，是清華大學(xué)中國文學(xué)會主編的，我原定每期寫一段兒關(guān)于文學(xué)和語言的雜話，叫做“周話”。寫了四回，就覺得忙不過來，于是休息一周；等到第二次該休息的時候，索性請了長假，不寫了。該是八篇，第一篇實(shí)際上是發(fā)刊詞，沒有收在這里。《朱自清代表作：大眾經(jīng)典》收的文章很雜，評論，雜記，書評，書序都有，大部分也許可以算是雜文罷，其中談文學(xué)與語言的占多數(shù)。

書籍目錄

標(biāo)準(zhǔn)與尺度
　自序
　動亂時代
　中國學(xué)術(shù)界的大損失——悼聞一多先生
　回來雜記
　文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度
　論嚴(yán)肅
　論通俗化
　論標(biāo)語口號
　論氣節(jié)
　論吃飯
　什么是文學(xué)?
　什么是文學(xué)的“生路”?
　低級趣味
　語文學(xué)常談
　魯迅先生的中國語文觀
　誦讀教學(xué)
　誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”
　論誦讀
　論國語教育
　古文學(xué)的欣賞
　現(xiàn)代人眼中的古代——介紹郭沫若著《十批判書》
　什么是中國文學(xué)史的主潮?——林庚著《中國文學(xué)史》序
　日常生活的詩——蕭望卿《陶淵明批評》序
論雅俗共賞
　序
　論雅俗共賞
　論百讀不厭
　論逼真與如畫——關(guān)于傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度的一個考察
　論書生的酸氣
　論朗誦詩
　美國的朗誦詩
　常識的詩
　詩與話
　……
語文影及其他

章節(jié)摘錄

　　然也有餓飯的時候，但是一朝得了時，吃飯是不成問題的，不像小民往往一輩子為了吃飯而掙扎著。因此士人就不難將道和節(jié)放在第一，而認(rèn)為吃飯好像是一個不足重輕的項(xiàng)目了?！　〔?、叔齊據(jù)說反對周武王伐紂，認(rèn)為以臣伐君，因此不食周粟，餓死在首陽山。這也是只顧理想的節(jié)而不顧吃飯的。配合著儒家的理論，伯夷、叔齊成為士人立身的一種特殊的標(biāo)準(zhǔn)。所謂特殊的標(biāo)準(zhǔn)就是理想的最高的標(biāo)準(zhǔn)；士人雖然不一定人人都要做到這地步，但是能夠做到這地步最好?！　〗?jīng)過宋朝道學(xué)家的提倡，這標(biāo)準(zhǔn)更成了一般的標(biāo)準(zhǔn)，士人連婦女都要做到這地步。這就是所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻擴(kuò)而充之普遍應(yīng)用起來，造成了無數(shù)的慘酷的愚蠢的殉節(jié)事件。這正是“吃人的禮教”。人不吃飯，禮教吃人，到了這地步總是不合理的?！　∈咳藢τ诔燥垍s還有另一種實(shí)際的看法。北宋的宋郊、宋祁兄弟倆都做了大官，住宅挨著。宋祁那邊常常宴會歌舞，宋郊聽不下去，教人和他弟弟說，問他還記得當(dāng)年在和尚廟里咬菜根否？宋祁卻答得妙：請問當(dāng)年咬菜根是為什么來著！這正是所謂“吃得苦申苦，方為人上人”。做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩兒得好；“兼善天下”于是成了個幌子。照這個看法，忍饑挨餓或者吃粗飯、喝冷水，只是為了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩兒。吃飯第一原是人情，大多數(shù)士人恐怕正是這么在想。不過宋郊、宋祁的時代，道學(xué)剛起頭，所以宋祁還敢公然表示他的享樂主義；后來士人的地位增進(jìn)，責(zé)任加重，道學(xué)的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)掩護(hù)著也約束著在治者地位的士人，他們大多數(shù)心里盡管那么在想，嘴里卻就不敢說出。嘴里雖然不敢說出，可是實(shí)際上往往還是在享樂著。于是他們多吃多喝，就有了少吃少喝的人；這少吃少喝的自然是被治的廣大的民眾。　　民眾，尤其農(nóng)民，大多數(shù)是聽天由命安分守己的，他們慣于忍饑挨餓，幾千年來都如此。除非到了最后關(guān)頭，他們是不會行動的。他們到別處就食，搶米，吃大戶，甚至于造反，都是被逼得無路可走才如此。這里可以注意的是他們不說話；“不得了”就行動，忍得住就沉默。他們要飯吃，卻不知道自己應(yīng)該有飯吃；他們行動，卻覺得這種行動是不合法的，所以就索性不說什么話。說話的還是士人。他們由于印刷的發(fā)明和教育的發(fā)展等等，人數(shù)加多了，吃飯的機(jī)會可并不加多，于是許多人也感到吃飯難了。這就有了“世上無如吃飯難”的慨嘆。雖然難，比起小民來還是容易。因?yàn)樗麄兙烤箤儆谥握撸?ldquo;百足之蟲，死而不僵”，有的是做官的本家和親戚朋友，總得給口飯吃；這飯并且總比小民吃的好。孟子說做官可以讓“所識窮乏者得我”，自古以來做了官就有引用窮本家窮親戚窮朋友的義務(wù)。到了民國，黎元洪總統(tǒng)更提出了“有飯大家吃”的話。這真是“菩薩”心腸，可是當(dāng)時只當(dāng)作笑話。原來這句話說在一位總統(tǒng)嘴里，就是賢愚不分，賞罰不明，就是糊涂。然而到了那時候，這句話卻已經(jīng)藏在差不多每一個士人的心里。難得的倒是這糊涂！　　第一次世界大戰(zhàn)加上五四運(yùn)動，帶來了一連串的變化，中華民國在一顛一拐的走著之字路，走向現(xiàn)代化了。我們有了知識階級，也有了勞動階級，有了索薪，也有了罷工，這些都在要求“有飯大家吃”。知識階級改變了±人的面目，勞動階級改變了小民的面目，他們開始了集體的行動；他們不能再安貧樂道了，也不能再安分守己了，他們認(rèn)出了吃飯是天賦人權(quán)，公開的要飯吃，不是大吃大喝，是夠吃夠喝，甚至于只要有吃有喝。 　　……

編輯推薦

　　《朱自清代表作：大眾經(jīng)典》他的文字——清雋沉郁、洗練秀麗。樸實(shí)、自然、灑脫。看似寡淡實(shí)則豐腴，表面軟塌實(shí)則硬朗。郁達(dá)夫評論說：朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩意。文學(xué)研究會的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。他的作品——讀他的作品，猶如傾聽一位智者的閑談，古今中外，海闊天空，不故作高深而情趣盎然。常人心頭一閃而逝的思想，日常一面之遇的經(jīng)驗(yàn)，他卻敏銳地緊緊抓住了，還能表達(dá)得恰如其分，或淡或濃，味道極正而且醇厚。他的性情——內(nèi)向靦腆，中正平和，有江北人的堅(jiān)忍。寧可餓死，不領(lǐng)美國的[救濟(jì)糧]。

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