新理學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)名為新理學(xué)。何以名為新理學(xué)？其理由有二點(diǎn)可說(shuō)。     就第一點(diǎn)說(shuō)，照我們的看法，宋明以后底道學(xué)，有理學(xué)心學(xué)二派。我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng)，大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派。我們說(shuō)“大體上”，因?yàn)樵谠S多點(diǎn)，我們亦有與宋明以來(lái)底理學(xué)，大不相同之處。我們說(shuō)“承接”，因?yàn)槲覀兪恰敖又彼蚊饕詠?lái)底理學(xué)講底，而不是“照著”宋明以來(lái)底理學(xué)講底。因此我們自號(hào)我們的系統(tǒng)為新理學(xué)。     就第二點(diǎn)說(shuō)，我們以為理學(xué)即講理之學(xué)。普通人常說(shuō)某某人“講理”，或某某人“不講理”。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭(1895-1990)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)。1920年留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，師從杜威等名師，1924年獲得哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后任燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任、西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)教授。他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”。他以《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)小史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》和“貞元六書(shū)”等著作，成為中國(guó)近代以來(lái)能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。他是在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上做出了重要貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是影響巨大的思想家之一。

書(shū)籍目錄

自序緒論  (一)新理學(xué)與哲學(xué)  (二)哲學(xué)與科學(xué)  (三)思與辯  (四)最哲學(xué)底哲學(xué)  (五)哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)  (六)哲學(xué)之用處  (七)哲學(xué)之新與舊第一章  理太極  (一)實(shí)際與真際  (二)類(lèi)  (三)全  (四)理  (五)形上形下  (六)太極  (七)“物物有一太極”  (八)“理一分殊”第二章  氣兩儀四象  (一)氣及真元之氣  (二)道家所說(shuō)之道  (三)“無(wú)極而太極”  (四)所謂氣一元論  (五)時(shí)空及理氣先后問(wèn)題  (六)兩儀  (七)四象第三章  道天道  (一)道及天道  (二)道之六義  (三)十二辟卦圓圖  (四)先天后天  (五)反，復(fù)，日新  (六)循環(huán)底日新  (七)進(jìn)退底日新  (八)損益底日新  (九)變通底日新  (十)“未濟(jì)”第四章  性心  (一)性與命  (二)義理之性，氣質(zhì)之性，氣質(zhì)或氣稟  (三)正性，輔性，及無(wú)干性  (四)性善性惡  (五)人性是善是惡  (六)情，欲  (七)道心，人心  (八)心  (九)“心統(tǒng)性情”  (十)宇宙底心  (十一)宇宙底心及宇宙的心第五章  道德人道  (一)道德之理  (二)社會(huì)之理及各種社會(huì)之理  (三)不道德底道德行為  (四)君子小人  (五)革命之道德底根據(jù)  (六)仁  (七)義，中，經(jīng)權(quán)，王霸  (八)禮  (九)智，良知  (十)信第六章  勢(shì)歷史  (一)勢(shì)與因之而成之事物  (二)社會(huì)制度與思想  (三)社會(huì)制度之好壞  (四)無(wú)為  (五)歷史第七章  義理  (一)何為義理  (二)是非  (三)本然命題與實(shí)際命題  (四)本然系統(tǒng)與實(shí)際系統(tǒng)  (五)哲學(xué)系統(tǒng)與各種哲學(xué)系統(tǒng)  (六)從哲學(xué)看宇宙及從宇宙看哲學(xué)  (七)哲學(xué)與道統(tǒng)第八章  藝術(shù)  (一)技與道  (二)比，興，風(fēng)格  (三)藝術(shù)作品之本然樣子  (四)本然樣子之一與多  (五)對(duì)于藝術(shù)作品之實(shí)際底評(píng)判  (六)藝術(shù)之教育底功用第九章  鬼神  (一)張橫渠所謂鬼神  (二)鬼  (三)鬼神之際  (四)魂魄  (五)神  (六)以鬼為神  (七)命運(yùn)  (八)宗教  (九)祭祀第十章  圣人  (一)才人  (二)才人與圣人  (三)格物，致知，知天  (四)窮理，盡性，事天  (五)道家之渾沌  (六)宇宙底心

章節(jié)摘錄

　　事物人手，由分析實(shí)際底事物而知實(shí)際，由知實(shí)際而知真際。由此則哲學(xué)是以真際為其研究之對(duì)象。但若此章所說(shuō)，則哲學(xué)又有其本然系統(tǒng)，則似哲學(xué)又以其本然系統(tǒng)為其研究之對(duì)象。此二說(shuō)恐有沖突?！　￡P(guān)于此點(diǎn)，我們可以說(shuō)，于此章中，我們并沒(méi)有說(shuō)，哲學(xué)以其本然系統(tǒng)，為其研究之對(duì)象。我們于緒論中，是在哲學(xué)內(nèi)講哲學(xué)，于本章中，是在哲學(xué)外講哲學(xué)。我們?cè)诒菊滤v者，仍是哲學(xué)，不過(guò)此哲學(xué)是在哲學(xué)外講哲學(xué)之哲學(xué)。在緒論中，我們?cè)谡軐W(xué)內(nèi)，講哲學(xué)所以別于其他學(xué)問(wèn)者，并說(shuō)其研究之對(duì)象，下手之方法。在如此說(shuō)時(shí)，及以后，我們講理講氣時(shí)，我們是從哲學(xué)的觀點(diǎn)看宇宙。在本章中，我們的觀點(diǎn)，完全不同。在本章中，我們是從宇宙的觀點(diǎn)看哲學(xué)。從宇宙的觀點(diǎn)看，哲學(xué)亦是一類(lèi)物，人之哲學(xué)底活動(dòng)亦是一類(lèi)事。哲學(xué)之一類(lèi)物，亦有其理，此即哲學(xué)之所以為哲學(xué)者，即哲學(xué)之本然系統(tǒng)。哲學(xué)之一類(lèi)物中，又可分有許多別類(lèi)，此即哲學(xué)中之各派別。此許多別類(lèi)又各有其理，即各哲學(xué)派別所代表或所擬代表之各種本然哲學(xué)系統(tǒng)。每一派別中之哲學(xué)家所講之哲學(xué)系統(tǒng)，即依照其派別之本然系統(tǒng)者，亦即其本然系統(tǒng)所有之類(lèi)之實(shí)際底分子。每一類(lèi)哲學(xué)，皆依照“哲學(xué)”，但有依照多者，有依照少者。我們于緒論中說(shuō)，我們的哲學(xué)是最哲學(xué)底哲學(xué)，意即是說(shuō)，我們此派的哲學(xué)，是最依照“哲學(xué)”者，最依照哲學(xué)之本然系統(tǒng)者。我們的新理學(xué)與程朱的舊理學(xué)，俱屬于此所謂我們此派，但我們的新理學(xué)，較舊理學(xué)更依照此派哲學(xué)的本然系統(tǒng)。 　　　　……

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