從富強到文雅

用戶評論 (總計134條)

•   從五四運動以來，“國富民強”就一直是中國人不懈追求的夢想。經(jīng)過改革開放三十年，我們的經(jīng)濟建設(shè)確實也取得了可觀的成就。但是追求經(jīng)濟發(fā)展就是我們的終極目標(biāo)嗎？下一步我們應(yīng)當(dāng)何去何從？
  
  這個問題，很多學(xué)者也在思考。《從富強到文雅》一書，集結(jié)了劉再復(fù)、甘陽、蔣勛、王康等九位當(dāng)代杰出學(xué)者，通過十一篇文章，從文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、儒學(xué)等不同角度進(jìn)行解讀，對此做出了回答。其中一個一致的觀點，就是建設(shè)文化，從富強走向文雅。
  
  中國一直是在跛足前行的。我們經(jīng)濟發(fā)展的成績有目共睹，造就了大批的財富新貴，但我們的文化并沒有得到和經(jīng)濟同步的發(fā)展，甚至一直在衰退。雖然我們有悠久的文化傳統(tǒng)，但它沒有得到延續(xù)，在一個功利的社會更是難以獲得新生。以至于現(xiàn)在只有貴族，沒有貴族精神。如劉再復(fù)所說，貴族精神的缺失造成我們“象牙之塔”的瓦解和逍遙精神的消失，造成我們社會生活習(xí)俗、語言以及審美趣味的粗鄙化，造成我們富了以后不知道該怎么辦。
  
  同樣的，這也導(dǎo)致我們陷入了一場嚴(yán)重的精神危機。沒有文化，沒有信仰，誠信的缺失、道德的缺失便成為這個社會的通病，“一切向錢看”反而是理所當(dāng)然。這不僅是社會的弊病，更是一個民族的悲哀。甘陽就說：“如果所有人關(guān)心的只是掙錢，這樣的社會，即使經(jīng)濟發(fā)展再好，也并不能為人所敬重。”“只有出了不以掙錢做生意為最高人生理想的人，一個民族才會富有思想和創(chuàng)造力，才能受到人們的尊重?！?br />
  中國一直在強調(diào)大國崛起，實現(xiàn)民族復(fù)興。如果經(jīng)濟是硬實力，文化就是軟實力。只是把經(jīng)濟提升上去了，對民族復(fù)興于事無補，畢竟文化才是聯(lián)系一個民族的紐帶，才是一個民族存在的關(guān)鍵所在。在一個狂熱追逐利益的時代，《從富強到文雅》讓我們看到了還有人對文化缺失的擔(dān)憂?？上?，這樣清醒的人還是太少太少。從富強到文雅，我們離文雅還有多遠(yuǎn)？
•   義與利之辨、富與貴之別、物質(zhì)與精神之矛盾，已拷問當(dāng)代社會甚久。主持人王魯湘對話劉再復(fù)、甘陽、蔣勛、王康、何懷宏、朱大可等精英學(xué)者，從文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、儒學(xué)等不同角度，在新與舊、中與西、破與立、義與利的沖突中，試圖尋求民族精神的復(fù)興路線圖。鳳凰衛(wèi)視出版中心將主持人王魯湘的對話編入成書,是值得一看。
  
•   下午剛剛收到書便翻開閱讀，感悟頗深。在當(dāng)當(dāng)買過很多很多的書，這本是唯一喚起我沉寂多年對于文化思想的追求的讀物。由于浸淫在激烈社會競爭和對于金錢崇拜的當(dāng)下，似乎很少關(guān)心讀了多少書，給了自己多少空間，享受了多少身邊的“美”。然而，僅僅一個下午，突然好像在心靈的某個小角落里，扒出了塵封多年的那一點點對文學(xué)、文化的渴望與追求。
  讀到劉再復(fù)對于“貴族精神”的剖析，我想社會上很多，包括我自己這樣的年輕人大多是對于“貴族生活”有所追求，但細(xì)細(xì)想來“自尊、自律、自明”的“貴族精神”被完全被剝離了，或者說是根本沒有想到。恰恰，這才是一種應(yīng)有的追求和價值取向。“富而好學(xué)，富而好禮。”才是應(yīng)終極目標(biāo)，而不是單純的暴發(fā)戶式的生活方式。
  甘陽，“對功利主義的反思”一章，對我現(xiàn)實生活中遇到的一些情況都是深入的思考，我覺得頗有見地。比如，對于中國中小學(xué)教育的肯定。作為一個經(jīng)歷過中國中小學(xué)教育熏陶，經(jīng)歷過高考的八零后，出了國門以后便更深刻地體會到了扎實地基礎(chǔ)教育是高等教育和學(xué)術(shù)研究的堅實基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟類學(xué)生，以與數(shù)學(xué)有關(guān)的類似經(jīng)濟學(xué)的大學(xué)基礎(chǔ)科目為例，自己比歐美國家當(dāng)?shù)貙W(xué)生的接受能力顯然要強，理解也更深刻具體。這不得不歸功于中小學(xué)孰能生巧式的學(xué)習(xí)模式。在批判應(yīng)試教育的不合理性的同時，其優(yōu)勢也有一定的凸顯。但當(dāng)談到高等教育，我也和甘陽產(chǎn)生了強烈的共鳴，由于在中國上過一年的本科，后又去北美繼續(xù)讀本科，其大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)術(shù)環(huán)境都大相徑庭。國內(nèi)的大學(xué)氛圍過于功利化，軟件的建設(shè)十分缺失。舉個自己感觸最深的例子吧。關(guān)于圖書資料的查詢，北美一個大學(xué)圖書館的學(xué)科資料可能比我們一個地區(qū)圖書館的資料都要豐富，而且容易查找，網(wǎng)絡(luò)上基本都有電子版本，而這里，我有一次去區(qū)域圖書館查找科目相關(guān)的書籍，百分之三十是沒有找到的，工作人員說一句沒有就完事了，更不要說我們這邊的網(wǎng)絡(luò)資源了。同樣的情況在北美大學(xué)，工作人員卻會盡量聯(lián)系附近的資源，給予最大的資料內(nèi)容的支持。所以，我想把中國中小學(xué)培養(yǎng)出來的金鷹學(xué)生送到這樣環(huán)境的大學(xué)里去真的有些屈才了。
  同樣，著本書還有一章是關(guān)于生活中的美的發(fā)現(xiàn)，我也很喜歡，“美”與“忙”是絕對對立的，我想，在忙碌的今天，追求事業(yè)和生活質(zhì)量的同時，停一停，看看身邊的風(fēng)景，留意生活的美好事物才不會留下遺憾，否則終究會有所缺失。
  看了很多學(xué)者的觀點和認(rèn)識，也隱隱感到有些知識分子對“商”骨子里是有著某種“看不起”的，現(xiàn)在社會，達(dá)到某種平衡確實不宜，但我想，沒有負(fù)擔(dān)的快樂生活才是每個人所向往的，不管是文化人還是商人，或者像我這樣的平民。
•   從詆毀中國到厚望中國，經(jīng)濟危機使中國的身份認(rèn)同加速變色。但需要時時警醒的是：富強并不能意味著尊貴。當(dāng)教育的使命蛻變成就業(yè)，當(dāng)形而上成為累贅乃至包袱，當(dāng)教授、專家被民眾的口水淹沒……
  
  我們需要反思：我們的大學(xué)怎么了？我們的教授怎么了？我們天天喊著富強，富強如果離我們很近的話，我們離文雅又有多遠(yuǎn)？
  
  作為八十年代北大培養(yǎng)出的學(xué)者，甘陽絲毫不回避流露出的對北大的失望。“我基本上是個現(xiàn)實主義者，《世紀(jì)大講堂》是個嚴(yán)肅的思想講堂，我這次是來談?wù)勛约哼@些年對大學(xué)教育的體會。港大不好，但北大更差?！薄氨贝笠?，北大商學(xué)院應(yīng)該遷出北大。”雖然口誅北大，但甘陽并不認(rèn)為香港就是個文化的圣地，“有的人說香港出了個饒宗頤，就不是文化沙漠，這是典型的拍馬屁?！备赎柪蠋熝赞o雖然偏激，但他提出的問題的確實尖銳而值得思考的。
  
  鳳凰衛(wèi)視此次把甘陽、劉再復(fù)、王康等人的演講結(jié)集出版，是一項可貴的文化功德
  
  
  
•   看鳳凰衛(wèi)視這本《世紀(jì)大講堂》，《從富強與文雅》，深有感觸。國家是漸漸富強了，可文雅沒有了，斯文掃地。文化領(lǐng)域，多少的丑態(tài)，多少的下作？中學(xué)時候的政治課程，了解到要物質(zhì)文明與精神文明齊手抓，這像個口號，一向?qū)谔柕恼J(rèn)知就是，不可實現(xiàn)目標(biāo)的寄生體。君不見道德淪喪，物欲橫流，文明幾無蹤跡，還談什么精神，扯淡！
  
  最近，我對《中庸》有股熱情，中者，天下之正道。庸者，天下之定理。凡讀書人，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性是多么美好的品質(zhì)。我以為，若己既無博學(xué)、亦無寬容之度，更無誠意，怎能明目張膽的評價他人。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
  
  人微言輕呵，在這樣的夜晚，發(fā)這些感慨與牢騷，許我是無聊了。天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。甘陽先生在對教育不盡的批評與鄙視，最后也于批評中看到希望。我想，這希望大概是有的吧。魯迅說，希望這東西，無所謂有無，大智慧！
  
  撫古，孔夫子凄凄惶惶奔走列國間，食不果腹，也時不時要停下腳步來演一套周禮，這才覺得神完氣足，人生沒有虛度。
  
  富強與文雅，非雞肋，非魚，非熊掌。無禮不成道，哪怕非“禮”者比比皆是，但禮儀一道，卻會是長久存在的。（故壘西邊）
  
  
  
•   蔡元培曾提倡“美育救國”，即用民族深沉的文化、用民族精神領(lǐng)域的充實來救國。貴族精神是美的，與藝術(shù)無關(guān)。它充當(dāng)了一種宗教、一種信仰的功能。
  
  本書名為《從富強到文雅》，標(biāo)示的正是當(dāng)今中國的狀態(tài)——國強了，一部分人也真的富了。但是貴族精神的缺失造成審美趣味的粗鄙化，造成那些富人富了以后不知道該怎么辦。
  
  文化方面的重建不能由政治來代替，最終我們需要的是——人貴。
•   是貧賤怕了吧？回溯近代歷史，貴族最講血脈、最講階級。劉再復(fù)在本書《中國貴族精神的命運》一章中說，先是辛亥革命把“貴”掃掉了，建國后又把“富”也掃掉了，最后文化大革命把“閑”也掃掉了。富貴閑人都沒有了。文化大革命對于階級，與其說是摧毀與消除，不如說是顛覆與逆轉(zhuǎn)，從而制造了另一個極端，另一個“貴族”。
  
  經(jīng)濟地位的貴賤之分當(dāng)然是劃分貴族階層與平民的標(biāo)志之一。三十年來，在“先富的少數(shù)人”的帶領(lǐng)下，中國人的富裕程度已經(jīng)相當(dāng)可觀，但依舊是一個相當(dāng)粗鄙的、不大有教養(yǎng)的社會——富而不貴。
  
  什么是貴？追溯“五四”的成果之一，文字不再壟斷在少數(shù)人手里，而為多數(shù)平民所有。陳獨秀也諫言：“推到貴族文學(xué)，建設(shè)平民文學(xué)”。但有人說，正是由于“五四”將高貴下放，才導(dǎo)致了現(xiàn)代越來越嚴(yán)重的文學(xué)粗鄙化、精神粗俗化。
  
  然而劉再復(fù)也說，貴族精神的對立項不是平民文化、平民精神，而是奴才精神、流氓精神、痞子精神。貴族不僅意味著地位與頭銜，也意味著價值標(biāo)準(zhǔn)：自尊、自律、自明，以及最重要的——自立。思想爭辯是一個民族走向成熟的標(biāo)志。不管左右，不管新舊，只要愿意表達(dá)，便是思維之獨立、精神之自由。
•   這是鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》主持人王魯湘和一些名家對話的結(jié)集。在與這些名家的對話中，就新與舊、中與西、破與立、義與利的沖突中，如何探求民族精神的復(fù)興發(fā)表了很多有價值的觀點，值得我們深思。
•   這本書最早吸引我的是蔣勛的名字，由他來談“美學(xué)”再適合不過了。在《衣食住行中的美》《美在為味覺中覺醒》二篇中，蔣勛吐言，美學(xué)并非玲瓏寶塔尖里才有的東西，也并非酒足飯飽之后、閑暇之余才順道欣賞的油畫。美，其實是回來做自己。
  
  “美，其實是回來做自己。我能夠不被整個社會的流行所干擾，知道自己要什么，該怎么選擇，這是大智慧”?？瓷先ナ窃谡劇懊馈?，其實還是在談“孤獨”。蔣勛怎可能拋棄“孤獨”不談？他大抵是世界上最孤獨、最完整的那一類人了。
  
  蔣勛在《孤獨六講》中說：“如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，藝術(shù)與美是沒有意義的，不過就是附庸風(fēng)雅而已?！比鄙倭斯陋毟?，美會變得非常虛假。
  
  本書名為《從富強到文雅》，然而我認(rèn)為，富強與文雅不見得一定是遞進(jìn)關(guān)系，也許是并列關(guān)系；不見得一定是對抗關(guān)系，也許是纏綿關(guān)系。
•   古人云，溫飽思淫欲，先有富強后有文雅。而那些文雅的反義詞：低俗、下三濫、粗魯、野蠻、愚昧似乎從中國那博大精深的文化中脫離了出來，形成了阻礙中華復(fù)興的一塊石頭。
•   儒學(xué)的根本，是在教你做一個好人，根本的出發(fā)點沒有錯，孔夫子的東西不是憑空而來的，而是挖掘總結(jié)中國的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合中國的人文主義傳統(tǒng)，而搞出來的這么個東西，本質(zhì)上是源自人民的，或者說源自人性的提煉，所以我說儒學(xué)和佛學(xué)一樣，是對自我的再發(fā)現(xiàn)和對社會合理秩序的再認(rèn)識，復(fù)興儒學(xué)是一條可以看得見光明的路的。復(fù)興起來，也許有很多困難，但是不要小看了中國人的力量，不要小看了儒學(xué)千年的積淀（雖然中斷了近百年）。中國人是有力量做好一切事情的！相信自己。
  讀“從富強到文雅”一書而感
•   有人命名為，今天這個時代是個地震的時代，我認(rèn)為非常準(zhǔn)確。在這樣的時代，我們看到了像汶川地震導(dǎo)致的一個后果就是，普世的愛被喚醒了，這是一個非常重要的一個契機。還有大規(guī)模的志愿者和慈善行動。它催生了一個非常健康的一個公共的責(zé)任社會的形成，過去沒有這樣的形成。雖然在這后面怎么把它延續(xù)下去，這還是一個問題，但是我們看到了一線偉大的曙光。而且這次還促使我們反思制度性的缺陷，并且做出改革，這些都是地震時代給我們帶來的這些美好的東西。緊緊抓住這些契機，我們就能獲得身體和靈魂均衡發(fā)展的這樣一個健康的道路。
  
  當(dāng)然最后我還是要強調(diào)一句，精神的復(fù)蘇應(yīng)當(dāng)從每個人的心靈開始。這是“從富強到文雅”一書中的話，說得很好。
•   天地有大美而不言，紛繁世間因美而值得留戀，如何睜開心靈的慧眼，尋覓生活中美的蹤跡？如何延展感知的觸角，探索人世間美的奧秘？探尋體認(rèn)讓我們從“品字”開始，悉心聆聽臺灣著名美學(xué)大師蔣勛為您帶來的美學(xué)講座,以布道之心傳播美的感動。蔣勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學(xué)和美學(xué)上的耕耘，就時間的縱軸而言，他可算為人類文化的孝友之子，他是一個恭謹(jǐn)謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個地域的詩酒風(fēng)流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
  這也是從富強到文雅的重要方面
•   在這個物欲縱橫的年代，入目即奢侈浮華，時代的悲鳴，承載著一代人信仰的缺失。從富強到文雅，矛頭直指精神層面的空白，給人留下了深刻的沉思。衣食有了，住行方便了，精神層面的向往總是要提出的。這本書在這方面給我的啟發(fā)很大，也讓我想了很多，是本值得推薦的好書。
•   特別喜歡前面的幾篇和蔣勛的演講，因為看了這本還特意再去買了世紀(jì)大講堂的美意和大國。美意與從富強到文雅比更喜歡這本，所講的內(nèi)容不像美意里的一些文人左右辯證空乏其談。
•   從富強到文雅的軌跡，似乎在啟示我們關(guān)注更多人文層面的東西。一個社會除了早就它的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有一種精神方面的象征，一種信念，一種敬仰。例如說：自尊、自愛、自強，這些都是一個物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚的民族應(yīng)該具備的精神特色。這本書在這方面下足了功夫，還是很不錯的，值得一看。
•   從富強到文雅實際上是是對功利主義的一種反思，并不是說要等我們富強之后才能文雅。這是我們必須盡快擁有的一種生活方式。
•   朱大可談大眾文化談得不錯。
  網(wǎng)絡(luò)時代，道德民兵最熱衷的就是人肉搜索等等煽風(fēng)點火的事。不光是這些不需負(fù)責(zé)，可以躲在馬甲身后的信口雌黃的民兵，其實，中國現(xiàn)在許多的媒體也是沒有進(jìn)化完全的道德包工頭。
  在從富強走向文雅的道路上（盡管我不認(rèn)為富強與文雅是相對體），不少媒體或個人因為向往文雅，把文雅所代表的獨立誤解為盲目反對與反動，為了反對而反對，或者為了取寵兒嘩眾。
  這樣似懂非懂其實是可怕的，但應(yīng)該在未來會走向一個比較好的田地。
•   何懷宏在書中談三十年社會道德變遷。
  他說，八十年代以前我們都經(jīng)歷過這樣一個過程，就是過去信仰的東西突然一下子破滅了，這是很痛苦的。然后你需要重新去尋找，我覺得這倒是一個健康的過程。
  信仰之所以叫做信仰，必須要自信，必須是你自己真心誠意相信的一種東西。如果僅僅是一種習(xí)慣或灌輸，是不牢靠的。所以結(jié)論是，必須獨立思考，具有獨立人格，才能有獨立的信仰。
  
  舉這本《從富強到文雅》為例，講得再好，再值得迷信，如果對我們只是一種灌輸，將不牢靠。
•   的確，中國曾經(jīng)有過一段令人痛惜的往事。在這段時間里，有食不果腹，衣不遮體的慘痛經(jīng)歷。也許是因為種種的貧窮年代的痛苦記憶，使得當(dāng)下對財富的渴求對欲望的呼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋住了人性的光芒。什么是文雅？是一種思想，一種精神。除了物質(zhì)，的確應(yīng)該有一個所有華人共同信仰的東西存在，是儒，是道，是文雅？值得深思……
•   我覺得我們在這里心安理德地讀《從富強到文雅》，是一件內(nèi)疚的事。還有太多的人沒有達(dá)到富強，連飯都吃不上。但是如果我不在這里看《從富強到文雅》或者其他類似的書，我可能連內(nèi)疚都意識不到，那將更是可悲！
  這本書喚起了我們該有的意識，無論往前看我們追逐的，還是往回看那些追逐我們的。
•   富強了，就要談?wù)勎难?。可是這個距離可真不容小覷呀！希望祖國能快快強盛起來。
•   一定要富強了才能談文雅么?不能兩者同時進(jìn)行么?
  文雅不一定是富強的文雅,也可以是平民的文雅吧,值得深思
•   龔鵬程說的：國學(xué)熱看似很熱鬧，但其實像太放煙火，虛的很，而且稍縱即逝。
  還是被利用了。
  
  這書不錯，既點出了光富強的硬傷，也點出了假文雅的現(xiàn)象。
•   富強，很久以來都仿佛是一個難圓的夢，只出現(xiàn)在口號中希望里。然而真的有一天我們“富強”或者“被富強”了以后，才發(fā)現(xiàn)我們?yōu)榇藸奚烁匾木駸羲?。原來，我們真的是“摸著石頭過河”得走到今天，而以后的江寬海闊，我們又該怎么辦呢？
  看了這本書，讓我思考良多。從民族大義，到個人的小義，都該是找回他們各自本來面目的時候了。滾滾紅塵，物欲橫流，只有不隨波逐流才能屹立不倒。與其等待救贖，不如放慢盲動的腳步，停下來聆聽內(nèi)心的感召，你會看到彼岸。
•   甘樣說，我們正在開始第二次思想解放。從近代林則徐成為開眼看世界的第一人起，中國人似乎一直在經(jīng)歷思想解放。不過朱大可指出，身體解放的同時，精神并沒有和身體同時發(fā)育。所以富裕程度雖然提高了，精神卻是一片貧瘠。但愿第二次思想解放，精神能夠提升。
•   事實告訴我們，文雅的力量，是很大的。例如意大利，不論是古羅馬的那點宗教還是文藝復(fù)興的那點文雅，都給這個國家奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。盡管二戰(zhàn)的時候是一個到處投降弱不禁風(fēng)的小國，也被德國人深深的崇拜和吸引著。當(dāng)然這不是個好例子，但也能從中看出一些問題?，F(xiàn)在的社會，物質(zhì)豐厚，文化缺失，不能堪稱一個“責(zé)任大國”。等到文雅這檔子事兒慢慢成形了，那時的中國才算更加強大。
•   一直覺得貴族是一個貶義詞，是一個特權(quán)階層，但是劉再復(fù)在這本書里做了一次全新的解讀。他不提倡貴族，但是提倡貴族精神，貴族精神的對立項是奴才精神、流氓精神、痞子精神。反思當(dāng)下，我們?nèi)笔У?，確實是貴族精神。
•   中國向來是文化大國，上下五千年的文明，使得“文”曾經(jīng)四通八達(dá)：儒道佛并存，諸子百家百花齊放，各個民族繁榮交互。雖然近代中國曾經(jīng)經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨風(fēng)吹雨打，但亙古的月光下，他還是逐漸走向盛世繁華。舞文弄墨，風(fēng)花雪月，華麗的詞藻，高尚的情操逐漸抬頭，文雅在中國的復(fù)興路上不得不提，因為這才是中華魂中華情?。?/li>
•   一直很喜歡蔣勛。
  他說：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動?！?br /> 忙碌的生活使我們無暇停下來欣賞道旁的風(fēng)景，柴米油鹽也日漸消磨了我們對美的感動。
  似乎，美離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)。
  但是蔣勛不這么認(rèn)為?！懊琅c生活有關(guān)。食、衣、住、行這四件事和生活有著最大的關(guān)系，可以每一天都是美的功課?！?br /> 或許，把美當(dāng)成一種信仰，美就真的存在于我們的生活當(dāng)中。
•   世界上有千萬種審美的角度，信手拈來其中一種，就足夠一人半世琢磨。富貴人家，精英分子，有他們的美觀；平民百姓，草根階層，也有其獨特的見解。誰是誰非，誰貴誰賤，尚未定論。如今提出“文雅”二字，似乎有些難啊……
•   剛收到一書，看了幾篇，感受頗多。使自己經(jīng)常想不通的東西得以點撥。劉再復(fù)的什么是貴族精神？我們普通人是很難做到，只能慢慢去品味、體會。從思想上得以升華，也是不錯的。
•   拿到手了，是小開本的，拿著很舒服。越來越討厭那種傻大楞的經(jīng)管書作風(fēng)了。越做越大，干脆做成地圖算了。
  
  內(nèi)容很不錯，確實能夠激起精神上的反思。
  
  我記得世紀(jì)大講堂以前好像出過很多書了，這個好像是精編版本了，因為有加注，名人生平啊，哲學(xué)理論解釋什么的。還有摘要什么的。挺好的。
•   貴族精神的對立不是平民文學(xué)、平民精神，而是奴才精神，流氓精神，痞子精神。先是辛亥革命把“貴”掃掉了，1949年以后又把“富”掃掉了，最后文革把“閑”也掃掉了。富貴賢人現(xiàn)在沒有了。
  是時代的進(jìn)步還是后退？
•   現(xiàn)在是窮人過得低三下四，富人過得理直氣壯。
  作為社會上的強勢群體，作為社會資源的強力占有者，你什么好處都占了，就該給別人一個面子，這樣也是給自己一個臺階下。
  我說的文雅，不是所謂的禮儀、舉止，不是那些場面上的東西，而是從內(nèi)心里不論貧富貴賤，把人當(dāng)人看，懂得每個人只要是人，上帝同樣給了一份他的尊嚴(yán)。不是說你身家億萬，你就一定顯得比人家尊貴，而是說你不要因為比人家財富厚實一些，就可以對別人為所欲為。
  所以在社會普遍追求財富的背景下，富人搶先一步文雅起來，對整個社會有好處。
•   在世俗眼中幾乎什么都不會干的知識階層，用看家的學(xué)識、思維，給社會帶來其他任何社會階層不可能帶來的巨大成果——思想。因為思想而使人有尊嚴(yán)，知識分子是點燃人類希望的群體，他們用才華與赤誠守護(hù)著理想與未來的路?！妒兰o(jì)大講堂》十年里貢獻(xiàn)巨大。子墨不錯，王魯湘更是不可替代。此番結(jié)集，大謝了。
•   看看我們的廁所，甚至是某些大學(xué)的廁所，就知道我們距離文雅有多遠(yuǎn)了。讓我們真真正正讀讀這本書，把文明進(jìn)行到底。
•   他們窮得只剩下錢了。
  我們窮，但我們還在追求文雅。
•   沒有人能完全文雅，除非所有人都文雅。
  　　
  　　文人雅士時常離地三尺而活，其實是逃避罷。就像并非文人多失意，而是失意者多被迫為文，以麻痹，以解脫，以逃離。
  　　
  　　此書的精英多為文人，他們還是在逃避。
•   文雅與通俗是不會相互比聽眾、觀眾和讀者的。因為沒有可比性，通俗很好，但如果文雅之后再去通俗，就更好。比如畢加索
•   很早的時候，就知道這么一句話：“君子寓于義，小人寓于利”。但在一個浮躁喧嘩的年代，在一個信仰缺失的年代，聽起來似乎有些可笑。
  不過慶幸的是，還有學(xué)者愿意在塵囂之中對義利觀進(jìn)行深入的思考。特別喜歡這一句：“對政府來說，很重要的兩條，一是不與民爭利，二是調(diào)均，不要讓貧富差距太大。”將義利觀做了一個升華，不僅僅局限于道德品質(zhì)的問題，很有思想深度，讓吾輩頗受啟發(fā)。
  希望鳳凰衛(wèi)視能夠多發(fā)掘一些這樣的學(xué)者，多推出一些這樣的好書。
•   花了兩天時間，把整本書看完了。說老實話，每一篇都很不錯，學(xué)者的觀點都很新穎，甚至夠尖銳。但印象最深刻的，還是蔣勛的那句話：“美，其實是回來做自己?！?br /> 做自己，看似很普通，但是相信沒有多少人敢說自己做得到。身處社會，我們往往身不由己，隨波逐流，在沉浮當(dāng)中逐漸迷失自己。
  或許是這樣，常常會感到厭惡，感到丑陋。什么時候我們能夠大大方方做回自己了，美也就回來了。
•   我聽說鳳凰的編導(dǎo)說，王魯湘主持大講堂基本不做準(zhǔn)備，錄制前稍看材料，有時間則與嘉賓聊聊。嘉賓演講時，他便坐在一旁聽，隨手記個筆記，然后提出問題，與學(xué)者的交談，甚至言辭敏感地引導(dǎo)嘉賓說得更透更徹更大膽。這些都是他的臨時發(fā)揮，只因他的文化底蘊太深厚了。
  不過王魯湘也有自己的死穴，比如金融那些東西。他畢竟是文人嘛，文史哲厲害。
•   首先要說，這是一本好書。
  
  但是，光靠一本書能解決誰的精神問題？
  那些需要精神富裕來得到物質(zhì)富裕的人，連買一本書的錢都沒有。那些物質(zhì)富裕的人，卻不屑那些物質(zhì)還沒有他們富裕的學(xué)者的指點。
  這是否又印證了那句國家名言的反諷，“讓一部分人精神富裕起來，再幫助大家共同富裕？”
  太可笑。
  
  不過話說回來，沒有這些書，我們連精神與物質(zhì)之分都不曾記起。
•   是到我們更多關(guān)注精神層面的時候了，精神的缺失給我們帶來了很多的社會問題。
•   也許國富了，才會提及到精神層面的那點東西。這本書應(yīng)運而生，讓吾輩感慨不已。不論對于平民，還是富貴人家，至少有關(guān)人生態(tài)度、文化傳承的諸多問題，應(yīng)該早早的提上議程來。
•   是需要思考的時候了，到底如何才是一個富強文明的民族？
•   王魯湘無疑是個非常聰明的人，他是目前鳳凰衛(wèi)視主持人中最適合與學(xué)者對話的，人常說，談話是需要對手的，專家學(xué)者們有了王這個對手，激發(fā)了許多活力出來，所以書也跟著好看了
•   一直對世紀(jì)大講堂系列情有獨鐘！
•   與其批判一個社會沒有信仰、存在信仰危機， 不如自己去尋找、探索信仰。也許你的探索會感染別人，也許不會，但最重要的是自己去尋找。
  
  想到當(dāng)下，我們都在批判這個社會的信仰，甚至體制。但其實都是提出問題，未能解決問題。于是就會有爭議，有人認(rèn)為，要發(fā)出自己異樣的聲音。然而，也有人認(rèn)為，既然你不能更好地解決問題，那么你就閉嘴。也就像倪萍在“兩會”時候的經(jīng)典言論——我從來不投發(fā)對票！
  
  精神層面，可以不顧他人，自我追求；但是關(guān)于社會的關(guān)于制度的關(guān)于這個不得不千絲萬縷相連著的層面，我們應(yīng)該如何呢？
•   在任何利益面前，首先考慮這個利益到底合不合理，這是儒家義利觀的基本精神。
  我覺得對政府來說，很重要的兩條，一是不與民爭利，二是調(diào)均，不要讓貧富差距太大。老子說“天之道，損有余而補不足”，這個道理應(yīng)該在政策中體現(xiàn)出來?！芄疴?/li>
•   從書中可以了解很多以前往往被忽視的東西，文化不是簡簡單單的，在潛移默化中隨著社會的變遷，文化也隨之變化。近年來儒家知識通過大眾媒體的傳播，給了更多人不同的思考。
•   只有出了不以掙錢為最高人生理想的人，一個民族才會有思想和創(chuàng)造力，才能受到人們的尊重?！赎?br /> 當(dāng)下社會的成功標(biāo)準(zhǔn)與這樣的理想還有多遠(yuǎn)的距離？
•   在書里，王康談“五四”的時候，提到一個很有趣的假設(shè)：“當(dāng)初那些要‘打倒孔家店’的人，那些說幾千年文化只是‘吃人文明’的人，如果他們的在天之靈能夠看見中國后來的演變，他們一定會修正自己的看法?！?br /> 新文化運動以后，白話文取代了文言文，中國傳統(tǒng)文化式微?；蛟S正是以此為轉(zhuǎn)捩點，盡管以后“大師”層出不窮，卻再也無法達(dá)到當(dāng)初的輝煌。如果當(dāng)年能夠預(yù)見現(xiàn)況，“五四”是否還會發(fā)生，尚有待商榷。
•   這本書內(nèi)容好，充滿正能量。選題很實際，讀起來很痛快。有些觀點值得大家反復(fù)思索琢磨。印象最好的作者是蔣勛，尤其是那一段：一個民族不夠老，不會懂得吃臭。耐人尋味。百讀不厭。
•   經(jīng)濟上的崛起，并不一定會帶來文化上的崛起。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，如果不能和文化政治同步進(jìn)行，將會產(chǎn)生極大的不良后果，導(dǎo)致民族思想狹隘，民族心理自卑，野蠻和橫沖直撞將會充斥整個社會。。是時候多多深思一下文化方面的東西了。
•   鳳凰衛(wèi)視中最為讓人受益匪淺的節(jié)目
•   時下，似乎圖書界也被社會上的功利、浮躁所渲染，看到的大都是一些如何發(fā)財、升職的書。在一片喧嘩中，難得還能有學(xué)者認(rèn)真停下來思考我們未來的出路。這樣的書，值得推薦！
•   各個專家學(xué)者的觀點對我影響頗深，從另一個角度對中國當(dāng)下的問題又有了新的認(rèn)識，強烈推薦大家都來讀讀
•   對中國當(dāng)前文化的一些新認(rèn)識 值得一讀
•   引人深思。
•   在我看來，鳳凰的世紀(jì)大講演比群眾說書節(jié)目百家講壇還是好一點滴。這次編的這一本水平有提高。贊一個
•   這兩年常?？吹叫侣劊膬耗膬河衷跔幟斯世锪?，為了發(fā)展旅游經(jīng)濟，不惜投入巨資打造。建議他們看看這本書?！敖?jīng)濟搭臺，文化唱戲”，這種做法相當(dāng)可笑。名人故里的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)比那件富麗堂皇的外衣重要，可惜，大家都向錢看了。
•   鳳凰衛(wèi)視的談話節(jié)目實錄版，很不錯就是400客服服務(wù)太差
•   只有持續(xù)開放的意識，不間歇地開放腳步，不停頓地向自己的內(nèi)心和中國以外的地方尋找，才可以觸摸到那個叫做進(jìn)步的東西，才可以有一種豐滿的人生。
•   如題，但是我就喜歡這種故意標(biāo)新立異的人，沒有他們，世上會少許多有趣的人和事?；ハ喾磳Φ奈娜藗?，在內(nèi)斗中提高了原本不高的智商和境界
•   古人云：“倉稟實而知禮節(jié)?！笔澜缛f象皆不過如此；馬斯洛的需求層次理論則從心理學(xué)與社會學(xué)的角度論證了事實確實如此。尤為難能可貴的是，對話很精致！很耐讀！
•   從書中然我學(xué)到了很多，開闊了我的視野
•   四位主持接力主持，千余學(xué)生現(xiàn)場聽講提問，億萬電視觀眾一起跟堂收看，這是一本好書。
•   現(xiàn)在社會上有一批“有錢的貧窮人”，他們?nèi)狈Φ牟皇俏镔|(zhì)，而是無私的慈悲。
•   書挺新的，內(nèi)容也不錯
•   動不動就看到某某大學(xué)開了國學(xué)班。其實心里一直在存疑，這樣的學(xué)習(xí)真的有用嗎？龔鵬程說：“國學(xué)熱看似很熱鬧，可是這種熱鬧有點像放焰火，是虛的，并沒有真正在我們的教育體制里扎根?！?br /> 不是說國學(xué)熱不好，但是當(dāng)前的這種形式，真覺得只是皮毛，完全沒有接觸到精髓。龔教授說的有道理。
•   靜下心來，好好地看看，平常鳳凰的節(jié)目不是每集都能看上，所以這次就買了書看了，書質(zhì)量很好，內(nèi)容也很好。
•   收錄的內(nèi)容比較豐富，觀點鮮明犀利，有見解。
•   內(nèi)容豐富，都是大家作品，在某些方面還是很有啟發(fā)性的。有的人只提出了一個相關(guān)的課題，還真值得仔細(xì)研究一下。
•   看了，還不錯，有點內(nèi)容
•   上午買的，下午就給送到了。真不錯，看了幾十頁了。呵呵，這本書還不錯。值得一看
•   這本書是朋友推薦的?？戳艘槐楹?，買了一本送給一個在讀大學(xué)生。值得細(xì)細(xì)去品味。
•   很好看的一本書，而且啟發(fā)性很強啊，適合上下班的適合看啊，I因為不難懂
•   超值入手，非常好~
•   真是值得一讀的好書！
•   比較喜歡大家一起論的書，這本也是，有許多人的講座。
•   簡單看了下目錄 希望比較有意思
•   知識點非常多，建議我們的大學(xué)生好好讀讀，肯定是有益
•   語言經(jīng)典
•   長見識，可拓展視野。
•   很值得看一下
•   同事說很滿意。
•   挺詳細(xì)的，適合初學(xué)者學(xué)習(xí)，視頻也不錯~
•   病急亂求醫(yī)自己也亂求書學(xué)習(xí)，理論都是不錯的，但是實效應(yīng)用又是另外了，還是要靠經(jīng)驗的積累！
•   值得一讀 開卷有益
•   文筆洋洋灑灑，值得一讀。
•   了解大師，學(xué)習(xí)大師，和大師心靈溝通之物，讀之如醍醐灌頂！
•   溫文爾雅，從魯湘口中講出的道道總是顯得那么中肯擲地有聲。
•   兩手都要抓！兩手都要硬！
•   看過頗受啟發(fā)。
•   讀完下來，感覺胃里很澎湃。
  如果不偶爾看一下這樣的文字，我想我們永遠(yuǎn)都前進(jìn)不了。
•   收到了,剛看了一點,不錯
•   還沒有讀完 不過確實是本好書
•   讓我想了很多。

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