美的歷程

前言

　　傅雷先生在一九五四年底給其子傅聰?shù)募視姓f：為學(xué)最重要的是“通”，“通”才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；“通”才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險。　　這是一代翻譯巨匠的切身體會，也是一個中國父親的肺腑之言?！　∽鳛橹袊?，我們必須了解自己的文化傳統(tǒng)；作為中國學(xué)生，需要在課本之外找到一條學(xué)習(xí)“語文”的貫通之路。無論你想決勝考場還是開拓人生，請靜下心來，從閱讀經(jīng)典開始?！　∽x李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩文、建筑等等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮、何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨到，用美的語言詮釋“美”，詮釋中國文化?！　∽x馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，你可知何謂選材精當(dāng)、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國傳統(tǒng)，用哲學(xué)體系讓文化有章可循，從而可讀、可解、可記。

內(nèi)容概要

　　中國有一段漫長的美的歷程…·原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”、先秦理性精神的“儒道互補”，還有“浪漫主義”、“人的覺醒”……《美的歷程》以宏觀鳥瞰的角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握，而這段美的歷程，仍在進(jìn)行中……　　中學(xué)生閱讀《美的歷程》，若先從“盛唐之音”開始，并認(rèn)真瀏覽插圖，更便于理解和領(lǐng)會。

作者簡介

　　李澤厚，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。曾任中國社會科學(xué)院研究員、教授，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康辛大學(xué)、密西根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。一九九八年獲美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判康德述評》《中國（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《世紀(jì)新夢》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《馬克思主義在中國（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國。

書籍目錄

　　一 龍飛鳳舞　　一 遠(yuǎn)古圖騰　　二 原始歌舞　　三 “有意味的形式”　　　　二 青銅饕餮　　一 獰厲的美　　二 線的藝術(shù)　　三 解體和解放　　　　三 先秦理性精神　　一 儒道互補　　二 賦比興原則　　三 建筑藝術(shù)　　　　四 楚漢浪漫主義　　一 屈騷傳統(tǒng)　　二 琳瑯滿目的世界　　三 氣勢與古拙　　　　五 魏晉風(fēng)度　　一 人的主題　　二 文的自覺　　三 阮籍與陶潛　　　　六 佛陀世容　　一 悲慘世界　　二 虛幻頌歌　　三 走向世俗　　　　七 盛唐之音　　一 青春、李白　　二 音樂性的美　　三 杜詩顏字韓文　　　　八 韻外之致　　一 中唐文藝　　二 內(nèi)在矛盾　　三 蘇軾的意義　　　　九 宋元山水意境　　一 緣起　　二 “無我之境”　　三 細(xì)節(jié)忠實和詩意追求　　四 “有我之境”　　　　十 明清文藝思潮　　一 市民文藝　　二 浪漫洪流　　三 從感傷文學(xué)到《紅樓夢》　　四 繪畫與工藝　　結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來?！胂?，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響?！雹僮匪莸缴巾敹慈恕按┐鞫加贸噼F礦染過”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會）所獨有的符號象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當(dāng)時原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義了。在對象一方，自然形式（紅的色彩）里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容；在主體一方，官能感受（對紅色的感覺愉快）中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態(tài)活動，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀②就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美一藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨立存在一樣；山頂洞人的所謂？裝飾”和運用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動之中。

圖書封面

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