人文清園

內(nèi)容概要

本書為王元化散文作品集，內(nèi)中收錄了《記郭紹虞》、《記顧準(zhǔn)》、《再記顧準(zhǔn)》、《記辛勞》、《記滿濤》、《記張中曉》、《再記張中曉》、《談魯迅與太炎》、《談胡適自傳唐注》、《談楊遇夫》、《約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛(ài)情》、《老年愛(ài)》、《和新形式探索者對(duì)話》等作品。

書籍目錄

輯一  往事滄桑  自述——《清園論學(xué)集》序  致友人書：自述  我的三次反思  重返清華園日記  走自己的路  告別張可輯二  師友追憶  記汪公殿  記任銘善  記熊十力  再記熊十力  記韋卓民  記郭紹虞  記顧準(zhǔn)  再記顧準(zhǔn)  記辛勞  記滿濤  記張中曉  再記張中曉  記王瑤  記錢鋼輯三  文史覃思  孔子最早的神圣化  談魯迅與太炎  談胡適自傳唐注  談楊遇夫  關(guān)于《約翰·克利斯朵夫》  約翰·克利斯朵夫的親情、友情、愛(ài)情  老年愛(ài)  和新形式探索者對(duì)話  模仿·作風(fēng)·風(fēng)格——《文學(xué)風(fēng)格論》譯本跋輯四  思辨抉微  讀黑格爾的思想歷程  簡(jiǎn)論尚同  簡(jiǎn)論道德繼承  近思札記  《思辨發(fā)微》序  《思辨隨筆》序輯五  雕龍識(shí)隅  《文心雕龍》創(chuàng)作論八說(shuō)釋義小引  《文心雕龍創(chuàng)作論》第二版跋  《文心雕龍講疏》序  《文心雕龍》研究散論——一九八三年在日本九州  大學(xué)的演講  《文心雕龍》的若干范疇——一九八七年在瑞典斯  德哥爾摩大學(xué)的演講輯六  莎評(píng)絮語(yǔ)  在莎士比亞塑像揭幕儀式上致詞  讀莎劇時(shí)期的回顧  泰納《莎士比亞論》譯文題記  蘭姆《關(guān)于莎土比亞悲劇上演問(wèn)題》譯文題記  柯勒律治《理查二世》譯文題記輯七  戲曲漫談  京劇札記  談基礎(chǔ)和流派  京昆丑角戲  京劇《伍子胥》  漢劇《宇宙鋒》  川劇《帝王珠》  秦腔《趙氏孤兒》編后記

章節(jié)摘錄

插圖：一位友人曾從我的書中摘出這樣一些句子：“人的尊嚴(yán)愈是遭到凌辱，人的人格意識(shí)就愈會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。這是施加暴虐的人所不能理解的?！薄靶撵`的相契有時(shí)比觀點(diǎn)上的分歧更為重要?！薄八枷胧枪殴值臇|西。思想不能強(qiáng)迫別人接受，思想也不是暴力可以摧毀的?！薄J(rèn)為這些見(jiàn)解不是來(lái)源于讀書，而是直接來(lái)自閱歷。這話是不錯(cuò)的。生活經(jīng)歷激發(fā)了思考。這些年我所寫的談龔自珍、談韓非、談公意、談激進(jìn)主義、談杜亞泉，以及對(duì)于黑格爾、對(duì)于“五四”等等的反思，也都是在同樣情況下進(jìn)行的理論探討。在歷史和現(xiàn)在的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，我覺(jué)得克羅齊（Bendetto Croce）說(shuō)的“史家對(duì)已往史實(shí)的興趣永遠(yuǎn)是和他對(duì)當(dāng)前生活的興趣連成一體”這句話最為透徹。但它也包含了一條界限，史家一旦越出這條界限，把對(duì)當(dāng)前生活的關(guān)懷變成用歷史去影射現(xiàn)在，那么也就使歷史失去了它的獨(dú)立自主性。這種現(xiàn)代關(guān)懷是隱含在歷史研究之中的，史家本人往往是不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的。我希望讀者從這本論學(xué)集中可以看出我的思想歷程。我的早期文字，在一九四五年編第一本集子時(shí)，大部分就未收入。這些文字多半是抄襲蘇聯(lián)的理論模式，很少有自己的看法和感受。我從這種模仿中掙扎出來(lái)，已是孤島時(shí)期結(jié)束以后。日偽直接統(tǒng)治下的上海成了一個(gè)恐怖世界，我的許多藏書都自行銷毀了，自然更談不到發(fā)表文章，但幽居生活卻使我可以沉靜地思考。我對(duì)教條主義感到了厭倦。浸透著人文主義精神的西方十九世紀(jì)文學(xué)，幾乎成了我當(dāng)時(shí)的唯一讀物，引發(fā)了我的濃厚興趣。也許這是由于小時(shí)在家庭受到鄰人愛(ài)的基督教義的影響，使我對(duì)這些文學(xué)作品產(chǎn)生一種認(rèn)同感吧?？箲?zhàn)初，我結(jié)識(shí)了滿濤，他剛從美國(guó)經(jīng)歐洲返國(guó)。由于共同的愛(ài)好，他成了我最好的朋友。我們都是魯迅的崇拜者，喜歡他的小說(shuō)的沉郁，也欣賞他的雜文的犀利。我們對(duì)魯迅精神作了自以為深刻其實(shí)不無(wú)偏差的理解，以為在論戰(zhàn)中愈是寫得刻骨鏤心、淋漓盡致，也就愈是好文章。偏激情緒對(duì)于未經(jīng)世事磨煉、思想不夠成熟、血?dú)夥絼偟那嗄陙?lái)說(shuō)，并不是什么好的征兆。一九五五年，我受到胡風(fēng)案件的株連，引發(fā)心靈上的大震蕩，接著陷入一場(chǎng)精神危機(jī)之中。在隔離審查的最后一年，我被允許閱讀書籍。這時(shí)我完全被黑格爾哲學(xué)所吸引。我認(rèn)真地讀了可能找到的他的著作，其中《小邏輯》、《美學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》三種，成了我十分喜愛(ài)的書。僅僅《小邏輯》這部著作，我就讀過(guò)四次，每次不止讀一遍，現(xiàn)還保留兩次寫的筆記，共有十來(lái)本練習(xí)簿。我沉潛于思辨的海洋，不再像過(guò)去那樣迷戀于令人心醉的激情世界了。這以后有許多年，我只讀那些不容易讀懂的書，以為只有這種著作才蘊(yùn)涵深刻的哲理。幸而那時(shí)以艱深文淺陋的贗鼎之作，尚不像今天這樣彌漫于理論界，而我對(duì)它們也有了一定的識(shí)別能力。我深深服膺德國(guó)古典哲學(xué)自康德以來(lái)所倡導(dǎo)的批判精神。這里說(shuō)的批判精神，就是對(duì)過(guò)去各個(gè)哲學(xué)范疇重新衡量與估價(jià)，也就是對(duì)那些未經(jīng)過(guò)追究的范疇進(jìn)行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價(jià)值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察過(guò)的前提的。它具有反對(duì)盲從、反對(duì)迷信、提倡獨(dú)立思考的意義。十七、十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開(kāi)啟了批判精神的先河。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予了我很大的影響。直到這兩年，當(dāng)我對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思時(shí)，我還是以它去清理由惰性和習(xí)慣所形成的偏見(jiàn)和謬誤。這不僅限于對(duì)黑格爾本身的再認(rèn)識(shí)，而且也是對(duì)“五四”以來(lái)在進(jìn)化論思潮下所形成的新與舊、激進(jìn)與保守、進(jìn)步與反動(dòng)等等既定觀念的重新估價(jià)。這些觀念至今仍作為知人論事的標(biāo)準(zhǔn)，牢牢支配著思想界，成了遮蔽歷史真相難以破除的偏見(jiàn)。我感到，自己沒(méi)有充分掌握材料并對(duì)材料作出仔細(xì)的鑒別和考察，是造成誤差的原因之一。這就很自然地聯(lián)系到傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)問(wèn)題上去。這方面的思考使我發(fā)覺(jué)，過(guò)去所深信的所謂邏輯和歷史一致性的說(shuō)法其實(shí)只是理性主義的過(guò)分自信。在歷史的進(jìn)程中雖然也可以發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律性，但歷史和邏輯畢竟不是同一的。邏輯推理不能代替對(duì)歷史的實(shí)際考察，史家的史識(shí)必須建立在對(duì)歷史事實(shí)的實(shí)證上。清人錢大聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)詁考據(jù)乃“義理所由出”，也就是闡明此義?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，只有觀點(diǎn)才是最重要的這種看法始終占據(jù)上風(fēng)，而訓(xùn)詁考據(jù)則多遭藐視。據(jù)說(shuō)一位論者準(zhǔn)備批“四書”中的儒家思想，競(jìng)以為用不著去讀原著，只要請(qǐng)人把“四書”中的有關(guān)觀點(diǎn)羅列出來(lái)供他使用就行了。這可以作為上述那種看法的一個(gè)實(shí)際例子。不必諱言，過(guò)去不少訓(xùn)詁考據(jù)文章，往往流于瑣碎，有的甚至變成了言不及義的文字游戲。但不能因此斷言訓(xùn)詁考據(jù)是無(wú)用的，正如不能因?yàn)樵霈F(xiàn)過(guò)大量“假、大、空”的理論，就斷言觀點(diǎn)義理是無(wú)用的一樣。我不同意把觀點(diǎn)義理置于訓(xùn)詁考據(jù)之上，作出高低上下之分。這個(gè)問(wèn)題不能抽象對(duì)待。對(duì)于莊稼來(lái)說(shuō)，下雨好還是晴天好？要根據(jù)具體情況才能判定。對(duì)于研究工作來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)重要還是考據(jù)重要？也屬于同類性質(zhì)的問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)嘲笑莎劇《科里奧蘭納斯》（C0riolanus）中的美尼涅斯·哀格利巴（Mener·ius Agrippa）荒唐地把人比作他自己身體的一個(gè)斷片，由一個(gè)個(gè)體供給其他所有個(gè)體以營(yíng)養(yǎng)。他認(rèn)為各司不同職能的人是像珊瑚一樣，每個(gè)個(gè)體都供給全體以養(yǎng)料。我覺(jué)得，學(xué)術(shù)工作所采取的各種研究手段，其作用雖有大小，但也應(yīng)作同樣的理解。莊生所謂“泰山非大，秋毫非小”，也即闡明萬(wàn)物并育而不相害之理。這句話隱隱含有平等與自由的意蘊(yùn)，是值得細(xì)細(xì)玩味的。

后記

六月末的一天，意外地接到王元化先生的弟子陸曉光教授的電話，希望我能夠編選一本王先生的散文隨筆集，隨即又轉(zhuǎn)來(lái)了江蘇文藝出版社的約稿信。曉光教授在電話中特別提及我在本科期間的老師錢鋼先生，說(shuō)他一直記得當(dāng)年錢師英年早逝時(shí)，包括我在內(nèi)的眾多學(xué)生們所寫的懷念文章，也記得這些文章曾經(jīng)引發(fā)王先生的諸多感觸。作為曾因錢師之緣而受到過(guò)先生獎(jiǎng)掖提攜的晚輩，如今能夠有機(jī)會(huì)為先生編選一部文集，自然是十分樂(lè)意，也是義不容辭的事情。但說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)心里是頗為忐忑躊躇的。其中一個(gè)重要的原因是，先生雖然早在青年時(shí)期就發(fā)表了不少小說(shuō)、散文，并結(jié)集出版過(guò)《腳蹤》一書，晚年也陸續(xù)有散文作品問(wèn)世，但在長(zhǎng)達(dá)七十年的著述生涯中，他的成就主要還是集中于《文心雕龍》、黑格爾美學(xué)、莎士比亞評(píng)論、中國(guó)近現(xiàn)代思想史、當(dāng)代文藝?yán)碚摰葘I(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而并不以文學(xué)創(chuàng)作命世。學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)，也大多從學(xué)術(shù)脈絡(luò)和思想遷變的角度切人，鮮有論述其文學(xué)創(chuàng)作成就的。如今要為普通的讀者編選一本旨在全面反映其人生歷程和學(xué)術(shù)生涯的散文集，究竟應(yīng)該從何人手呢？長(zhǎng)夏酷暑之中，翻檢出先生的諸多著作，逐一細(xì)讀體會(huì)，挑選出合適的篇目，逐漸感到之前的那份擔(dān)心完全是多慮了。先生本是性情中人，雖然無(wú)意為文，卻能自成一格。下筆成文，或自敘生平，或感念師友，都充盈著憂世傷生的至情真性。那些看似平靜溫和的文字，其實(shí)都經(jīng)過(guò)了反復(fù)的打磨推敲，底下總是潛藏著一股沉郁低回的韻味，具有某種震懾人心的力量。即便是那些衡文論藝的學(xué)術(shù)文章，也絕沒(méi)有故作艱深、枯燥乏味的弊病，不僅鞭辟入里，明晰暢達(dá)，而且鋒穎頻出，機(jī)趣橫生。更為重要的是，先生并不是只作客觀冷靜的學(xué)理分析，還時(shí)常會(huì)融入強(qiáng)烈的個(gè)人情感，有著與現(xiàn)實(shí)人生的映照和呼應(yīng)。為了適應(yīng)普通讀者的需要，先生在生前就曾經(jīng)將自己的作品刪繁就簡(jiǎn)，編錄成《思辨短簡(jiǎn)》一書，之后又在此基礎(chǔ)上不斷修訂增補(bǔ)，相繼出版過(guò)《思辨發(fā)微》、《思辨隨筆》和《思辨錄》等著作。但那只是從其眾多著述中擷取部分片斷而成，雖然勝義迭出，但就文氣暢達(dá)而言，未免有所妨害。而本書編選的作品均為完整的文章，力求為讀者展現(xiàn)其運(yùn)思行文的全貌。不過(guò)也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，一些重要的文章，如《韓非論》、《龔自珍論》、《杜亞泉與東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)》、《與友人談社約論書》等，就因?yàn)槠^(guò)長(zhǎng)的緣故而不得不忍痛割愛(ài)。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌和取舍，將人選的文章分為七輯：第一、第二兩輯，主要側(cè)重于反映先生的坎坷經(jīng)歷和生平交游，讀者從中可以看到他是如何在屢遭命運(yùn)播弄、飽受屈辱和誤解的情況下，依然堅(jiān)持思考、不懈探索的；與此同時(shí)，也可以看到在他的周圍還有著一批同樣值得尊敬的讀書人，即使身處橫逆困境之中，他們?nèi)匀汇∈匦拍睿聭血?dú)往，卓立不羈，保持著應(yīng)有的良知與尊嚴(yán)。第三至第七輯，則從先生的各個(gè)不同研究領(lǐng)域中擇取部分代表性文章，俾使讀者一窺清園學(xué)術(shù)古今交融、中西匯通、學(xué)思并重的魅力所在。熟悉先生的人都知道，他對(duì)自己文章的要求極為嚴(yán)格，有時(shí)甚至近于苛刻，晚年對(duì)于大部分著述都進(jìn)行過(guò)細(xì)致的刪削修訂。為了符合先生的本意，此次選入的文章概以其最終改定的文本為準(zhǔn)。全書編定之后，冠以“人文清園”之名，旨在凸顯先生畢生志向之所寄。先生自幼年開(kāi)始直至少年時(shí)代都在北平的清華園中生活成長(zhǎng)，水木清華的校園環(huán)境以及濃厚的學(xué)術(shù)氛圍給他留下了難以磨滅的深刻印象。隨著閱歷的豐富和學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，他對(duì)王國(guó)維、陳寅恪等清華先哲也愈加欽佩服膺，尤其是對(duì)陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中所揭橥的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，更是莫逆于心，念茲在茲，晚年遂徑以“清園”來(lái)命名自己的書齋，不少重要的著作，如《清園夜讀》、《清園論學(xué)集》、《清園近思錄》、《清園文稿類編》、《清園自述》、《清園文存》、《清園書屋筆札》、《清園談戲錄》等，也均以此命名。與王、陳等諸位先輩一樣，先生也絕不是坐而論道、不問(wèn)世事的書齋學(xué)者，而是充滿著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的知識(shí)分子。目睹著當(dāng)下人文傳統(tǒng)的日漸萎頓凋零，他是無(wú)法做到漠然置之、無(wú)動(dòng)于衷的。在其晚年最重要的著作《思辨錄》的扉頁(yè)上，他特意題寫了這樣一段話：“人文精神不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，更不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但一個(gè)社會(huì)如果缺乏由人文精神所培育出來(lái)的責(zé)任倫理、公民意識(shí)、敬業(yè)精神、職業(yè)道德，形成精神世界的偏枯，使人的素質(zhì)越來(lái)越低下，那么，這個(gè)社會(huì)縱使是消費(fèi)發(fā)達(dá)、物品豐茂，也不能算是一個(gè)文明社會(huì)，而且終將一天一天衰敗下去?！弊掷镄虚g透露出無(wú)法掩飾的殷憂和失落，但同時(shí)也潛藏著守先待后的希冀和企盼。先生時(shí)常以熊十力老人“沉潛往復(fù)，從容含玩”的讀書箴言示人，編者深信，讀者倘能秉持這樣一種態(tài)度認(rèn)真閱讀、體會(huì)先生的文章，必定會(huì)大有所獲。在本書編選過(guò)程中，得到了先生哲嗣王承義先生的信任和支持，華東師范大學(xué)王元化研究中心主任、中文系教授陸曉光先生始終關(guān)心并給予指導(dǎo)，責(zé)任編輯王宏波先生為此亦頗費(fèi)心力，謹(jǐn)在此表示衷心的感謝。是為記。

編輯推薦

《人文清園》是由江蘇文藝出版社出版的。

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