以子為父

內(nèi)容概要

　　蕭伯納是著名的劇作家、小說家，音樂和美術(shù)評論家，1925年獲得諾貝爾文學(xué)獎。他從不人云亦云、一味贊美，而是堅持獨自感受、獨立思考，敢于并善于對大師們挑刺、抨擊，敢于說“不”?！兑宰訛楦浮肪x了他創(chuàng)作生涯中的一些經(jīng)典散文。

作者簡介

蕭伯納是世界著名的戲劇大師，1925年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他一生中寫了51個劇本，題材范圍十分廣闊，其中有許多精品。其作品多以情節(jié)曲折有趣，對話機(jī)智幽默，人物性格鮮明生動著稱。他的散文及評論，將哲人的思考、文學(xué)性的語言、英國人特有的保守和矜持融為一體，形成鮮明的風(fēng)格特色。本書收錄了蕭伯納的一些經(jīng)典散文。

書籍目錄

　　論父母與孩子　　一 蔓生著光輝的云朵　　二 以子為父　　三 何為孩子？　　四 拿答與亞比戶的罪惡　　五 制造野獸　　六 小家庭，大家庭　　七 孩子是惱人的東西　　八 兒童栽培者　　九 童年是有罪的一種狀態(tài)　　十 學(xué)校　　十一 我的學(xué)業(yè)收獲　　十二 天才教師　　十三 什么是我們不教授的，為什么？　　十四 學(xué)校里的禁忌　　十五 現(xiàn)代學(xué)校的所謂創(chuàng)新　　十六 我們需要做些什么？　　十七 兒童權(quán)利和義務(wù)　　十八 孩子應(yīng)不應(yīng)該自食其力？　　十九 孩子的幸?！　《?恐怖的永久假日　　二十一 大學(xué)里的中學(xué)生氣　　二十二 新生的懶惰　　二十三 無止境的課業(yè)任務(wù)　　二十四 知識的風(fēng)險與回報　　二十五 英國式的體力強壯，精神怯懦　　二十六 無知和軟弱的風(fēng)險　　二十七 寬容的常識　　二十八 亞大納兩的罪惡　　二十九 實驗中的試驗品　　三十 我們?yōu)槭裁丛鲪簩W(xué)習(xí)，熱愛運動　　三十一 反基督　　三十二 于鞭打之下　　三十三 專門性教學(xué)　　三十四 順從和依靠　　三十五 濫用順從　　三十六 上學(xué)的男孩和待在家里的男孩　　三十七 孩子長大成人　　三十八 意志力的沖突　　三十九 蠱惑民心的政客之機(jī)會　　四十 我們好爭論的特性　　四十一 我們必須在改造我們自己之前改造社會　　四十二 崇尚禮貌　　四十三 兄弟，荒野上風(fēng)太大了　　四十四 謀求之物：孩子的自由憲章　　四十五 崇尚學(xué)習(xí)　　四十六 關(guān)于兒童和狩獵的一項建議　　四十七 父母不堪忍受的重?fù)?dān)　　四十八 動起來　　四十九 孩子的權(quán)利，父母的錯誤　　五十 關(guān)于父母，我們知道的-人少了　　五十一 被遺棄了的母親　　五十二 家庭關(guān)愛　　五十三 家庭的命運　　五十四 家庭哀悼　　五十五 藝術(shù)教學(xué)　　五十六 世俗教育的不可能性　　五十七 宗教：自然選擇的產(chǎn)物　　五十八 道德教育同盟　　五十九 《圣經(jīng)》　　六十 藝術(shù)家崇拜　　六十一 “機(jī)構(gòu)”　　六十二 對無政府主義的挑釁　　六十三 想像　　六十四 網(wǎng)政府遭威逼恐嚇　　　　關(guān)于去教堂的隨筆　　瓦格納寓言(選集)　　一 德文初版序言　　二 初步鼓勵　　三 舊音樂與新音樂　　四 十九世紀(jì)　　五 未來的音樂　　戒指的奴隸　　亞瑟王　　可憐的莎士比亞！　　新戲與舊戲　　西班牙悲劇和英國鬧劇　　羅密歐與朱麗葉　　智利寡婦　　分離的道路　　早跟你說過　　最差的一個　　教堂和舞臺　　清燉女主角　　哈姆萊特　　復(fù)活節(jié)的兩出戲　　紅袍　　滑稽喜劇的涌現(xiàn)　　劇院　　沒有眼淚的易卜生　　撒旦的救贖　　莎士比亞在曼切斯特　　提純的戲劇　　威廉永垂不朽　　又見《潘趣與朱迪》　　祝經(jīng)理們平和安好

章節(jié)摘錄

　　孩子才是男人的父親，是不是？　　一直以來，你有沒有好奇過，在一個國家里，首要的信條便是孩子的誕生要由人之教父陪伴？我們稱教父為“天國之父”，并且限定兩個凡人出席洗禮儀式，同時解釋說他們就是孩子的教父教母，會為孩子尋求拯救，直到他長大成人。我有一一個教母，她便是以這種方式對我負(fù)責(zé)的。她將一本別著鍍金別針，鑲著邊的《圣經(jīng)》放到了我面前，比給我姐姐們的《圣經(jīng)》略大一些，因為我的性別賦予我更重的責(zé)任。在此后的二十年中，我大概見過那個女子不下四次。她從不以任何方式暗示我如何去獲得拯救。人們也會偶爾要我去當(dāng)他們孩子的教父，如此輕率，讓我確信他們忽視了在我的價值觀中會與日俱增的厭惡感，根本沒有意識到當(dāng)教父絕不僅僅是感召無助的蕭伯納這么簡單的事?！　∫粋€有點邏輯的人都可能會爭論說，如果上帝是人類之父，如果孩子是人之父，那么順推下來，上帝在洗禮儀式中的真正代表其實就是孩子本身。但是像這類的難題并非普遍存在，因為它們暗中顯示了我們小小的風(fēng)俗習(xí)慣，或我們稱之為宗教信仰的東西，有一定的內(nèi)涵，或者說起初一定意味著一些東西，我們理解并且相信這些東西的存在。　　然而，我的任務(wù)并不是要把已經(jīng)復(fù)雜的事情變得更加令人困惑，而是想把事情解釋清楚。當(dāng)然，僅僅以當(dāng)下的思想和實際情況作為樣本出發(fā)，就已顯現(xiàn)出種種問題，我們對如何處理與孩子的關(guān)系總是深感困惑。總體而言，不論我們的理論是什么，或者可能根本沒有什么理論，我們的習(xí)慣做法就是把孩子當(dāng)成是親生父母的財產(chǎn)：父母可以讓孩子按照他們的想法行事，而孩子也允許他們這樣做。孩子是沒有權(quán)利和自由的：簡言之，孩子的狀況就是大人們在政治生活中可能受到的最痛苦最危險的狀況，即奴役狀態(tài)。為了減輕壓迫，我們依賴于政黨自有的影響力和公眾輿論。一個父親為了自己的顏面不可能讓他的兒子衣衫襤褸。并且，在絕大多數(shù)人中，父母最終還是靠子女撫養(yǎng)的。但在手工和工業(yè)奴役方面，對孩子的奴役根本不存在限制，或者是監(jiān)控力度非常小?！　∨酆⒆拥那闆r有兩種，它們實際上是一回事：一種孩子是過分沉溺于父母的嬌生慣養(yǎng)，另一種孩子是遭受父母肉體上的虐待。防止虐待兒童組織有效遏制了我們認(rèn)為親生母親比繼母，親生父親比奴隸監(jiān)工更值得信賴的想法。為了制止父母無情地利用孩子賺取家用的行為，一系列法律相繼出臺。但這類法律條令總是被父母們強烈地抵制，即使他們對工廠奴役的恐懼達(dá)到極致；除非受影響的父母能控制議會里的大多數(shù)投票權(quán)，否則目前此類法律的推廣幾乎是不可能的。在家庭生活中，很多事情都由孩子來完成，女孩們扮演著保姆、普通服務(wù)員的角色，而男孩子們則充當(dāng)受差遣的小工。在鄉(xiāng)村里，不論男孩還是女孩都要做一大堆農(nóng)活。這就解釋了法律為什么要迫使貧困的父母送孩子上學(xué)接受義務(wù)教育，即使是只能在有許多人的大班上學(xué)，父母也不能把孩子留在家中，而應(yīng)該付費將孩子交由老師?！　「改概c孩子之間的親密關(guān)系不能使孩子們免受奴役。這種關(guān)系時而緊張，時而緩和；但是總體上，父母和孩子總是把彼此看成是兩個階級的人，而所有的政治權(quán)利卻只倒向一邊；并且，結(jié)果同他們沒有直接的血緣關(guān)系的情況完全相同。一方是黑人，一方是白人；或者一方獲得解放，一方未獲得解放；再或者一方被授予紳士頭銜，而另一方則是平民百姓。自然法則在這種事上，力量顯得微不足道，而政治權(quán)利則可以決定一切。但是，被剝奪的政治權(quán)利和結(jié)果導(dǎo)致一方受制于另一方，極大深刻的影響了兩個階級的關(guān)系，以至于直到政治關(guān)系瓦解也不能確定兩者在自然狀態(tài)下真正的關(guān)系會是怎樣。

編輯推薦

　　《以子為父》：諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)呱⑽膮矔?/pre>





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