孔子的智慧

內(nèi)容概要

孔子乃一介布衣，既非教主，也不是上帝的兒子，甚至可以說，是一個現(xiàn)實中的失敗者；然而，他卻以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史；用一生坎坷的命運，創(chuàng)造出古今中外最溫柔、最詩意、最無可替代的哲學。    孔子究竟是怎樣的一個人，他的魅力何在，而他的智慧是什么呢?    一代國學大師林語堂，不僅從《論語》，更從《禮記》《孟子》《中庸》和《大學》等古籍中精致而妥當?shù)財X取儒學經(jīng)典的智慧哲思，以詩意雅致的文字，于風趣睿智中，為我們解讀經(jīng)典，對孔子思想進行了完整而系統(tǒng)的論述?！? 在林語堂先生看來，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩意的情感內(nèi)容，具有“終極關懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個人的血液里，成為中國人的“文化心魂”。

作者簡介

林語堂先生以他一生的個人體晤，激活了孔子的智慧，喚醒了我們的文化心靈；讓孔子走出歷史的時空框架，與我們直接對話，親切可喜不在話下。在這繁盛、浮躁、充滿變數(shù)的時代，讀這本書使人有一種樸素的幸福感。
    一代國學大師，中國首位諾貝爾文學獎被提名人。
    著有《吾國與吾民》《生活的藝術》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的知名學者。

書籍目錄

第一章　導言第二章　孔子生平第三章　中庸第四章　大學——倫理與政治第五章　論語——孔子的格言第六章　儒家社會秩序三論（一）——《禮記·經(jīng)解第二十六》第七章　儒家社會秩序三論（二）——《禮記·哀公問第二十七》第八章　儒家社會秩序三論（三）——《禮記·札運第九》第九章　論教育 ——《札記·學記第十八》第十章　論音樂——《禮記·樂記第十九》第十一章　孟子

章節(jié)摘錄

　　第一章　導言　　一、孔子思想的特性　　時至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎?若說是有，豈非怪事。其實這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。這對現(xiàn)代的中國人特別重要。這個問題是直接指向現(xiàn)代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。因為現(xiàn)代甚至有些中國人，曾經(jīng)留學外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點，都顯得心悅誠服。由此我認為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學派。在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復振，而且聲勢益隆。與儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世紀盛行之外，其強敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點移至儒家經(jīng)　　典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由于孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負，對本門學說精當之信而不移因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當時的情形可能正是如此。儒家也以平實的看法否定了莊子的神秘思想，世以此等平實的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是上業(yè)時代所引起的儒家思想，若看做是恢復封建社會的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點，我認為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的?！　≡谖鞣阶x者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的?？追蜃拥耐c影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會久而陳腐令人生厭的。《論語》這部書，是孔學上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓，使西方人對孔子之有所知，主要就是靠這部書。但是《論語》，畢竟只是夫子自道的一套精粹語錄，而且文句零散，多失其位次，因此若想獲得更為充分之闡釋，反須要依賴《孟子》、《禮記》等書?？鬃涌偛粫焯熘徽f些零星斷片的話吧。所以，對孔子的思想之整體系統(tǒng)若沒有全盤的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影響，那真是緣木求魚了。　　簡捷說，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢。由此看來，最為耐人深思之特點是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為一倫理性之方法，與法家以講嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子的學說也是斷然肯定的，要求人對人類與社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任，此點與道家的適世玩世又大有不同。實際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對全無實用虛無飄渺的玄學與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關系，靈異世界神仙不朽又有何用?這種獨具特色的人道主義中最有力的教義，是“人的標準就是人”。就憑這條教義，一個常人只要順著人性中的善去行，就算初步奉行儒家的為人之道了，并不必在什么神祗上去尋求神圣理想中的完美。　　更精確點說，儒家思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，因為當時周朝的封建社會正在趨于崩潰。儒家思想當然主張階級分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當時封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。當時中國領土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級的國家，各自獨立，其強者則國土與國力日增，時常與他國兵連禍結。周朝皇帝名為華夏君王，統(tǒng)治全國，實則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以后之孟子，雖周游列國，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會，尊崇周王之學說相矛盾。因當時國內(nèi)情勢紛亂已極，周室衰微，帝國荏弱，縱然前往朝見，終無大用。各國間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結盟和好，終難持久。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強凌弱，眾暴寡。國與國間隨時會商，真是舌敝唇焦，不見成功。學人智者開始定攻守之計，和戰(zhàn)之策，別利害，辨得失。說來也怪，當時學者智士之間，國界之分漸漸混滅，周游列國，朝秦暮楚，親疏無常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見，如百花齊放，競妍爭香，乃形成中國哲學之黃金時代。或蔑棄禮教如老莊；或主張人人當親手工作以謀生，如萌芽期之共產(chǎn)主義如許行及其門人，墨子則倡單一神祗，崇愛上帝，教人重人道，勿自私，甚至窒欲苦行，竟趨乎極端而排斥音樂；此外尚有詭辯家、苦行家、快樂主義者、自然主義者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開始對文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲叢林中或到爪哇以東之巴厘島一樣。而孔子，則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標準，這都是孔子部分的信念?！　≡凇抖Y記?儒行篇》里，我們可以看出儒家與其他各派的差異。“儒”這個字，在孔子時便已流行。而稱為儒的一派學者，大概是特別的一批人，他們在觀點上持保守態(tài)度，精研經(jīng)史，其儒冠儒服正表示他們對古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字只以表示儒家的高度道德理想。　　魯哀公問于孔子日：“夫子之服，其儒服歟?”孔子對日：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”　　哀公日：“敢問儒行?”孔子對日：“遽數(shù)之不能終其物。悉數(shù)之”乃留，更仆，未可終也。”哀公命席，孔子侍日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。　　“儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者?！　　叭逵锌捎H而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！　　叭逵薪袢伺c居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！　　叭逵胁W而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”　　在此等列國紛爭王室陵夷封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂恢復封建社會的用心之所在。孔子的教義我認為含有五項特點，對了解儒家教義至為重要?！　　　≌闻c倫理的合一　　　　孔子特別重視禮樂，關心道德這些方面，西方人往往不甚了解?？墒前芽鬃有哪恐械纳鐣刃虮憩F(xiàn)得更好，再沒有別的字眼比“禮樂”一詞更恰當了?？鬃踊卮鸬茏訂枮檎罆r說（子張問政，子日）：“師乎，前，吾語汝乎?君子明于禮樂，舉而錯之而已?！保ㄖ^舉禮樂之道而施之于政事。見《禮記》二十八《仲尼燕居》）聽孔子說這種話，似乎過于幼稚天真。其實從孔子的觀點看，這也容易了解。我們?nèi)粲浀每鬃訉Α罢钡亩x是“政者正也”，自然不難了。　　……

媒體關注與評論

　　孔子走出他在歷史上的時空框架，與我們現(xiàn)代人以白話文直接對話，親切可喜不在話下?？鬃拥乃枷胗忠杂⑽倪@種國際語言展示在我們眼前，好像由此彰顯了普世化的絢麗色彩，使人在驚艷之余又多了幾分自豪之感。　　林語堂先生在評價中西文化時站在一個較為平衡的位置上。他在《孔子的智慧》短短二十多頁的導言中，就多次以摩西及耶穌來與孔子作為對照比較，藉此凸顯東西方的圣人“心同理同”的深刻涵義。這對西方世界的讀者來說，自然深具啟發(fā)性；對我們中文讀者而言，也不難由此體會人類所共有的心靈勝境。　　我推薦這本書，因為它選材精致而妥當，使人讀來有一種幸福之感?！　　　　　　蹬鍢s（臺灣大學哲學系教授）　　我所知道的林語堂先生，其實就是，很難得的兼具有“君子”和“文藝復興人物”之長的人。前者比后者多一份優(yōu)游園林的隱逸雅致，后者比前者多幾分新時代男兒的慧黠矯健?！终Z堂先生的著作又一多又好又極富使命感，百年之內(nèi)恐怕很少有人能接近他所締造的光榮紀錄?！　　　　　　獜垥燥L（臺灣著名散文作家）

編輯推薦

　　體悟中華文化“心魂”所在，解讀中國人之為中國人的精神根底　　中國人無可替代的精神根底和心魂所在　　林語堂　　一代國學大師　　華語文壇最幽默睿智的一支筆　　于日用常行中撫慰心靈，圓融人性，安頓人生　　碌碌而行，原來，孔子才是我們心靈的寄托，《論語》才是我們精神的皈依　　全球最人山版商蘭登書屋（Random House）邀約好書　　同學人師林語堂孔子觀的完整展現(xiàn)　　第一本向西方世界系統(tǒng)介紹儒家學說的經(jīng)典著作　　歷經(jīng)數(shù)十年暢銷不衰，了解孔子及其學說的首選佳作

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    孔子的智慧 PDF格式下載

---