學(xué)校沒教過的孟子智慧

前言

　　《孟子》是一部記錄孟子（約公元前372-前289年，或約公元前385～前304年，學(xué)界多認同前說）言行的重要儒家典籍。韓愈（公元768-824年）在他的《原道》一文中極力表彰孟子之道后，《孟子》一書就逐漸被人重視，在宋代的時候由原來的子部晉升到經(jīng)部典籍。宋朝熙寧四年（公元1071年），《孟子》開始被列為科舉考試的一項科目。理學(xué)興起后，《孟子》與《大學(xué)》、《論語》、《中庸》合稱為“四書”，成為與“五經(jīng)”并行的另外一個儒家經(jīng)典系統(tǒng)。　　孟子，名軻，字子輿（或日子車，子居），戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城）人，魯桓公時“三桓”中的孟孫氏之后。孟子少時曾經(jīng)私淑當時的賢人，成年后受業(yè)于子思（孔子之孫，公元前483-402年）。學(xué)成后，孟子先后游說齊、魯、滕、魏等國，宣揚仁義之道，歷時四十余載。孟子所處的時代戰(zhàn)亂紛仍，諸侯之間或鯨吞，或蠶食，為適合征伐的需要，各國都把善于攻城掠地的人視為賢能。因此，孟子在當時稱述堯舜之道顯得有點不合時宜，各國諸侯貶斥孟子的學(xué)說“迂闊而遠于事情”。孟子無法行道于天下，就懷著“窮則獨善其身，達則兼善天下”的信念和“當今之時，舍我其誰”的抱負，回到家鄉(xiāng)與弟子公孫丑、萬章等人相互辯難答問，著書七篇，是為《孟子》一書。杜甫有詩日：“千秋萬歲名，寂寞身后事。”這句話用來評價孟子的身世最合適不過。孟子一生，凄零慘淡，而他身后的榮光或許是他永遠都不曾想到的。

內(nèi)容概要

　　孟子名軻，字子輿。又字子車、子居。戰(zhàn)國時鄒國人。中國古代著思想家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老老以及人之老”，由愛護自己的家人到愛護國民，就是仁政。《學(xué)校沒教過的孟子智慧》既不是對《孟子》全文的注釋，也不是從學(xué)理的層面對孟子的學(xué)進行評述，而是借助古今中外關(guān)于德行、政事、商業(yè)等方面的故事來闡發(fā)《子》一書中的精華，講述古來興衰治敗的道理。孟子的思想非常廣博，而業(yè)競爭中的變化又非常復(fù)雜，商界人士當根據(jù)具體情況靈活運用，因為盂曾經(jīng)說過：“盡信書，不如無書。”

作者簡介

陳新慧，畢業(yè)于中央民族大學(xué)新聞傳播學(xué)專業(yè)，曾擔任大學(xué)教師及策劃總監(jiān)，在校期間做過記者，自由撰稿人。作品有《藤蘿與井》、《風·花·雪·月》等二十多篇；出版作品有《四書心多——讀孟子悟圣賢智慧》、《論語智慧書》等十五部。

書籍目錄

前言孟子其人第一篇 梁惠王(上)　晉智伯的覆亡　蘇東坡的伯樂　陶氏化學(xué)致力于環(huán)保事業(yè)　約翰·麥基與全食超市第二篇 梁惠王(下)　　喬致庸儒商風范　陳李濟的經(jīng)營之道　關(guān)聯(lián)社的新聞品位　《讀者文摘》的“兩分錢”策略第三篇 公孫丑(上)　張巡守睢陽　陳寔諭梁上君子　豐田與客戶心心相印　以德服人的上好佳董事長施恭旗第四篇 公孫丑(下)　失卻民心的變法　禰衡擊鼓罵曹　路易·威登(LV)白領(lǐng)的象征　箭牌融入生活每一天第五篇 滕文公(上)　漢高祖論功行賞　正德皇帝的荒唐自封　美國運通的分工　美國梅西百貨薪酬制度帶來效益第六篇 滕文公(下)　郭開受賄亡趙　“強項令”董宣　勞力士的精確無比　嘉士伯的金科玉律第七篇 離婁章(上)　聶政刺俠累　陳詢的忠誠　企鵝簡裝書成功的秘訣　貝塔斯曼的公益活動第八篇 離婁章(下)　魏文帝學(xué)驢叫　書法家的執(zhí)著　“芭比之母”露絲·漢德勒　左右逢源的變形金剛銷售策略第九篇 萬章(上)　廉潔宰相盧懷慎　王徽之雪夜訪戴逵　歐萊雅“瓶子里的科學(xué)　荷蘭阿霍德的會計丑聞第十篇 萬章(下)　韓愈諫迎佛骨　殿上虎劉安世　紐約時報：一切消息都可以刊登　海因茲虛心納諫第十一篇 告子(上)　司馬光與《資治通鑒》　海瑞的遺物　埃森哲的成功決心　帕瑪拉特一蹶不振第十二篇 告子(下)　烽火戲諸侯　陳后主享樂誤國　靜電影印機的誕生　關(guān)標的勃興第十三篇 盡心(上)　介之推不言祿　　黃庭堅居宜州　國際紅十字的品牌價值　西夫韋取消客戶忠誠卡第十四篇 盡心(下)　由竇尚書許及之　孫思邈與《千金要方》　強生的信條　美國默克的目標　孟子生平事跡表　《孟子》歷代研究書目

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代使用場合：在古代，真正仁德之君主是與民同樂之君主；在現(xiàn)代，無論是政界要員還是商界精英，同樣需要的是一種“與百姓同樂”、“與員工同樂”的精神境界，懂得經(jīng)營管理之道者往往十分重視民眾的滿意度，只有滿足民心，使他們時刻處于一種滿意的狀態(tài)中，決策者才能從中享受成功的喜悅，這也就是“獨樂樂不如眾樂樂”的道理所在?！　∶裕夯虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?，以五十步笑百步，則何如？——《梁惠王（上）》　　古譯：疆場上有人后退百步停止下來，有人后退五十步停止下來，后退五十步者嘲笑后退百步者，則如何？　　今譯：疆場上有人后退百步停止下來，有人后退五十步停止下來，后退五十步的人反過來嘲笑后退百步的人，這種情形又如何呢？　　現(xiàn)代使用場合：后退五十步和后退百步，雖然二者在形式上不同，但是實質(zhì)相同：他們都是從疆場上逃跑下來的。后退五十步的不應(yīng)該嘲笑后退百步的，因為無論后退了多少步，但終歸還是逃跑，這是毋庸置疑的事實?，F(xiàn)代生活中也是這樣，我們沒有資格因為做較少錯事而去嘲笑做很多錯事的人，我們二者是相同的，實質(zhì)都是做錯事。所以，要想有資格說話，首先就要從自我開始做起，不做任何錯事，這樣才會有發(fā)言權(quán)?！　∶裕旱胤桨倮锒梢酝??！读夯萃酰ㄉ希贰　」抛g：雖方圓百里亦能統(tǒng)一天下。　　今譯：即使是方圓百里的一個小國，如推行仁政，也能統(tǒng)一天下。　　現(xiàn)代使用場合：老子嘗說“合抱之木，生于毫末”，樹木的生長無不是由纖弱而壯大，深根盤結(jié)，高聳云霄，不可搖撼，而一個國家的發(fā)展亦是如此，明睿的君主若能推行王道，以仁政治國，即使一個方圓百里的小國，最終亦能統(tǒng)一天下。

編輯推薦

　　國學(xué)智慧系列叢書　　孟子被封建統(tǒng)治階級尊奉為“亞圣”，聲名僅次于孔子。唐代韓愈把《孟子》一書視為儒學(xué)的入門經(jīng)典?！　≈档靡蛔x再讀的國學(xué)首選版本。

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